Livre II. Chapitre viii

il leur donne la vigueur requise pour faire leurs productions ; et de mesme la Bonté divine anime toutes les âmes et encourage tous les cœurs a son amour, sans que homme quelcomque soit caché a sa chaleur*. *P3. xvm, 7. La Sapience éternelle, dit Salomon *, presche tout * Prov., i, 20-23. en public, elle fait retentir sa voix emmi les places, elle crie et recrie devant les peuples, elle prononce ses paroles es portes des villes, elle dit : Jusques a quand sera-ce, 0 petitz en fans, que vous aymeres l'enfance ? et jusques a quand sera-ce que les forcenés désireront les choses nuisibles, et que les imprudens haïront la science ? Convertisses-vous, revenes a moy sur cet advertissement. Hé, voyci que je vous offre mon esprit et je vous monstreray ma parole. Et cette mesme Sapience poursuit en Ezechiel*, disant : Que personne ne die, je suis emmi *Cap. xxxiii,io,ii. les péchés, et comment pourray-je revivre ? ah non ! car voyci que Dieîi dit : Je suis vivant, et aussi vray que je vis, je ne veux point la mort de l'impie, mais qu'il se convertisse de sa voye et qu'il vive. Or, vivre selon Dieu, c'est aymer ; et qui n'ayme pas, il demeure en la mort*. Voyés donq, Theotime, si * i Joan., m, 14. Dieu désire que nous l'aymions. Mais il ne se contente pas d'annoncer ainsy son extrême désir d'estre aj'^mé, en public, en sorte que chacun puisse avoir part a son aymable semonce ; ains il va mesme de porte en porte hurtant et frappant, protestant que si qîielqu'un ouvre, il entrera chez luy et soupera avec luy*, c'est a dire, * Apoc, m, 20. il luy tesmoignera toute sorte de bienveuillance.

Or, qu'est ce a dire tout cela, Theotime, sinon que Dieu ne nous donne pas seulement une simple suffisance de moyens pour l'aj'mer , et en l'aymant nous sauver, mais que c'est une suffisance riche, ample, magnifique, et telle qu'elle doit estre attendue d'une si grande bonté comme est la sienne ? Le grand Apostre, parlant au pécheur obstiné : Mesprises-tu, dit-il*, les * Rom., n, 4, 5richesses de la bonté, patience et longanimité de Dieu ? ig7iores-tu que la bénignité de Dieu t'amène a pénitence ? May s toy, selon ta dtireté et ton cœur

114 Traitté de l'Amour de Dieu

impénitent, tu te fays un thresor d'ire au jour de l'ire. Mon cher Theotime, Dieu n'exerce pas donques une simple suffisance de remèdes pour convertir les obstinés, mais employé a cela les richesses de sa honte. L'Apostre, comme vous voyes, oppose les richesses de la bonté de Dieu aux thresors de la malice du cœur impénitent, et dit que le cœur malicieux est si riche en iniquité, que mesme il mesprise les richesses de la dehonnaireté par laquelle Dieu l'attire a pénitence ; et notés que ce ne sont pas simplement les richesses de la bonté divine que l'obstiné mesprise, mais les richesses attrayantes a pénitence, richesses qu'on ne peut bonnement ignorer. Certes, cette riche, comble et plantureuse suffisance de moyens que Dieu eslargit aux pécheurs pour l'aymer, paroist presque par tout en l'Escriture : car voyes ce divin Amant a la porte ; il ne bat pas simplement, il s'arreste a battre, il appelle l'ame : Sus, levé toy, tna bienaymee, depesche ioy, et met sa main dans la serreure, pour voir s'il *Cant., II, 10, V, 4. pourroit point ouvrir* ; s'il presche emmi les places**, *»3upra. -j ^^ presche pas simplement, mais il va criant, c'est

a dire, il continue a crier ; s'il exclame qu'on se convertisse, il semble qu'il ne l'a jamais asses répété : Convertisses-vous, convertisses-vous, faites pénitence, retournés a moy, vives ; pourquoy mourres- *Ezech., XVIII, 30- VOUS, mayson d'Israël* ? En somme, ce divin Sauveur