QUE LA PENITENCE SANS L'AMOUR EST IMPARFAITE
Or, tous ces motifs nous sont enseignés par la foy et religion Chrestienne, et partant, la pénitence qui en provient est grandement louable, quoy qu'imparfaite. EUe est a la vérité louable, car ni la. (a) Sainte Escriture ni l'EgHse ne nous exciteroient pas par telz motifs, si la pœnitence qui en provient n'estoit bonne ; et on void manifestement que c'est chose grandement raysonnable de se repentir du péché pour ces (t») considérations, ains qu'il est impossible de ne se repentir pas, a qui les considère attentivement : mays pourtant c'est une pœnitence, certes, imparfaite, d'autant que (c) l'amour divin n'y entre encor point. Hé, ne voyes vous pas, Theotime (d), que toutes ces repentances se font pour l'interest de nostre ame, de sa fehcité, de sa beauté intérieure, de son honneur, de sa dignité, et, en un mot, pour l'amour de nous mesmes, mais amour néanmoins légitime, juste et bien réglé.
Et prenes garde que je ne dis pas que ces repentances rejettent l'amour de Dieu, mais je dis seulement qu'elles
(a) car — la
(b) pour ces — [espèces de sujets...]
(c) que — [le motif parfait de]
(d) Philothee
152 Traitté de l'Amour de Dieu
ne le comprennent pas ; elles ne le repoussent pas, mais (e) elles ne le contiennent pas ; elles ne sont pas contre luy, mais elles sont encor sans luy ; il n'en est pas forclos, mais il n'y est pas non plus enclos. La volonté qui embrasse le bien, simplement, est fort bonne, mais si (^) elle l'embrasse en rejettant le mieux, elle est certes desreglee, non pas acceptant l'un, mais en repoussant l'autre : ainsy, le vœu de donner (s) aujourd'huy l'aumosne est bon, mais le vœu de ne la donner qu'aujourd'huy seroit mauvais, parce qu'il forclorroit le mieux, qui est de la donner aujourd'huy et demain et tous-jours, quand on pourra. C'est bien fait, certes, et cela ne se peut nier, de se repentir de ses péchés pour éviter la peine de l'enfer et obtenir le Paradis ; mais qui prendroit resolution de ne se vouloir jamais repentir pour aucun autre sujet, il forclorroit volontairement le mieux, qui est de se repentir pour l'amour de Dieu, et commettroit un grand péché. Et qui seroit le père qui ne treuvast mauvais que son filz le voulust voirement servir, mais non jamais avec amour ou par amour ?
Le commencement des choses bonnes est bon, le progrès est meilleur, et la fin est très bonne : toutefois, le commencement est bon en quahté de commencement, et le progrès en qualité de progrès ; mays de vouloir finir l'œuvre par le commencement, ou au progrès, c'est renverser l'ordre. L'enfance est bonne, mais si on ne vouloit jamais estre qu'enfant, cela seroit mauvais, car ♦is., Lxv, 20. l'enfant de cent ans* est mesprisé. De commencer
d'apprendre, cela est fort loiiable, mais qui commenceroit en intention de ne jamais se perfectionner, il feroit contre toute rayson. La crainte et les autres motifs de
(e) mais — aussi
(f) mais si — [embrassant le bien,]
(g) ainsy, — proposer de jeusner un jour est une chose bonne, mais résoudre de n'en jeusner qu'un est chose mauvaise ; bon de vouloir prier une fois le jour, mais de vouloir ne prier qu'une fois c'est mal ; faire vœu de donner [Fin du fragment de ce chapitre.]
