I*i)i'u i\ M-ir. DF. lA (Circoncision

des muj^^uetteries, sottises et niaiseries. Ilemor donques, voyant i[uo: pour le contontomeiit de son fils il en failloit venir jiis(jii('s là que do le marier avec Dina, il s'advisa dr traitter de cette affaire avec Jacob et 1«* fit a])j)eller pour (M'ia. Comme il estoit roy, plusieurs ^ens s'assemblèrent et l'on apporta tant de raysons (|ue ce mariaj^'e fut quasi résolu.

Mais les inventions de l'esprit humain sont estranges. Simeon et Levi , frères de Dina, sçachans c^ue Jacob leur père traittoit le mariage de leur sœur avec Sichem, tout offencés du déshonneur ([u'il luy avoit fait, ils s'adviserent de proposer une chose au Roy sans laquelle ils ne consentirovent point. Ils demandèrent donques i[ue s'il vouloit faire alliance avec leur nation tout le peuple fust circoncis. Il y eut d'abord beaucoup de difficultés sur cette proposition, mais en fin, après plusieurs représentations de part et d'autre, on résolut de proposer la circoncision au peuple de la terre de Sichem. Estans tous assemblés au lieu prefix pour les consultations, la circoncision leur fut proposée et on apporta plusieurs raysons pour les esmouvoir à aggreer ce que le Roy desiroit pour le contentement de son fils. On leur dit que Jacob estoit d'une bonne nation, qu'il se joindroit à eux avec son peuple et que par conséquent ils se fortifiero3'ent l'un l'autre, qu'il avoit beaucoup de troupeaux ; en somme, on représenta tant de choses que tous s'accordèrent de se sousmettre à cette circoncision. Mais comme elle estoit grandement douloureuse, la pluspart des hommes en demeuro3'ent tellement affoiblis qu'ils est03'ent presqu'à demi morts. Ce que sçachans, Simeon et Levi entrèrent dans la ville et firent un si cruel carnage qu'ils mirent tout à feu et à sang pour se venger du tort que le fils d'IIemor avoit fait à leur sœur.

En toute cette histoire je remarque particulièrement la promptitude de ce peuple à condescendre à la volonté du R03', l'admirable sujétion qu'il fit paroistre en acquiesçant à la volonté d'iceluy, mettant ou bazardant sa propre vie seulement pour faire playsir à son fils. O Dieu,

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serons-nous si couards et si lasches de cœur, nous autres, que de fuir nostre circoncision spirituelle, voyant aujourd'huy nostre cher Sauveur s'assujettir à la loy de la mesme circoncision pour nous en donner l'exemple? En respandant son sang il nous semond non point à verser le nostre, mais seulement à respandre nos cœurs et nos * I Reg.,1, 15; Ps. esprits devant luy *, Quoy, soufFrirons-nous qu'il nous

Lxi, QiThren.,!, 19. . . , ..... „

invite a cette circoncision intérieure, non pour son proffit et playsir mais pour nostre bien, salut et utilité, et refuserons-nous après cela de faire ce qu'il nous demande ? Aurons-nous bien le courage de voir ce peuple de Sichem se sousmettre à une si rude loy uniquement pour donner de la satisfaction au fils du Roy, et nous, d'estre si poltrons et coiiards que de ne vouloir assujettir nos esprits à des choses si faciles et aysées ?

Mais achevons en disant un mot du nom qui fut imposé à Nostre Seigneur, et nous fermerons tout cecy par une autre histoire. L'Evangile d'aujourd'huy donne à entendre que Feffusion du sang de Jésus fut la cause de son nom. C'est bien à propos qu'on luy donna ce nom au jour de sa circoncision, car il ne pouvoit estre Sauveur sans respandre du sang, ni donner du sang sans estre Sauveur. Il pouvoit à la vérité sauver le monde sans verser son sang, mais cela n'eust pas suffi à l'affection qu'il nous portoit. Il pouvoit asseurement satisfaire à la justice divine pour tous nos péchés par un seul souspir de son sacré cœur, mais il n'auroit pas contenté son amour qui vouloit qu'en prenant le nom de Sauveur il donnast son sang pour arrhes de celuy qu'il vouloit respandre pour nostre rédemption. Le nom de Sauveur luy a esté justement donné en ce jour, car il n'y a point de rédemption sans

*Heb.,ix, 22. effusion de sang* et point de salut sans rédemption, personne ne pouvant entrer au Ciel que par cette porte. Aussi Nostre Seigneur, se faisant Sauveur et Rédempteur des hommes, commence, en prenant ce nom, à payer nos dettes non d'autre monnoye que de son sang pretieux.

'Matt.,i, 21. Il fut donc appelle Jésus ^ qui signifie Sauveur*.

Nostre Seigneur, disent nos anciens Pères, outre ses divers noms et tiltres, en a trois qui luy appartiennent

LU. Pour la pète dh la Circoncision i6i

<»<;«;rntiollomrnt. Lo prrmirr rst roliiy do souverain Kstro, (jui liiy est trllcMiirnt rrscrvr (jii'il ne so peut attribuer à pas un autre*; en ce nom il se connoist luy mesme par * Exod., m, 14, is i luv mesme. Le second est celuv de Créateur (lui ne peut estre aussi donné qu'à luy, car nul n'est créateur (lue luy ; en ce nom il se connoist soy mesme par soy mesme, mais il se connoist en cor es en ses créatures. Le troisiesme nom c'est Jésus, lequel semblablement n'appartient qu'à luy seul, puisque autre que luy ne pouvoit estre Sauveur"*". Mais en outre, il en a encores un ([ui est celuy de 'Cf. Act.,iv, 13. Christ *, (jui sionitie i^rand Prestre, pint de Dieu. Or • Matt., i, 16. voyez-vous, nous autres Chrcstiens participons à ces deux derniers noms*. Nous portons à cette heure le nom de • I Pctri,n,o; Act. Christ, à sça\()ir ("hrestien, et jipus sommes tous oints " »supr.. parJes^Sacremens ([ue nous recevons ; quand nous serons au Ciel nous porterons celu}' du Sauveur, d'autant que là nous jouirons tous du salut et nous serons tous des sauvés. Voyla comme nous serons nommés de l'autre nom de Nostre Seigneur, car là haut nous serons appelles les sauvés.

iO Mais comment faut-il prononcer çe.jiom sacré de Jésus à fin qu'il nous soit utile et profitable? C'est ce que je vous vay dire et monstrer par une histoire avec laquelle je finis. Ce nom ne doit pas c^tre seulement prononcé tellement quellement ; il n'est pas suffisant de sçavoir qu'il est composé de deux .syllabes, ni moins encores de le dire seulement de bouche ; les perroquets en font bien autant, les mahomctains et autres infidelles le nomment bien de la sorte, et ils ne sont ]:!oint sauvés pour cela. Xostre Seigneur nous monstre comme il le faut repeter lors qu'en le prenant il donne son sang, cnr il tesmoigne par là qu'il est prest à faire ce que ce saint nom signifie, à sçavoir sauver les hommes. Ce n'est pas assez de le redire de bouche, mais il le faut avoir gravé dans le cœur. O que nous serions heureux si nous avions en nous tout ce que nous signifient nos ni^ms ! Ce n'e^t pas le tout de

(1) Les deux almcas qui suivent sont inédits, ainsi que les lignes S- 15,

p. is) ; 3^. '9» p- i*-; ; i--^. p- is**, et ^-lo. p. it}.

Sfim. IV II

i62 Sermons recueillis

se nommer Prestre, Evesque, Religieux ou Religieuse, mais il faut considérer si la vie que l'on mené est conforme au nom que l'on porte, prendre garde à la charge qu'on exerce, à la vocation en laquelle on vit, quelle est nostre profession, en somme regarder comme sont réglées nos passions et affections, comme nostre jugement est

* Cf. tom. praeced. sousmis, si nos œuvres s'accordent avec nostre estât *. hujusEdit.,pp.407, j^ ^^^ rapporté dans le Livre des Juges* que Jephté,

* Cap. XI, xn. grand capitaine, remporta la victoire contre les x\mmo-

nites par le vœu qu'il fit au Seigneur. Mais après avoir sacrifié sa fille et fait tout ce que porte l'histoire, alors qu'il pensoit estre en paix et en repos, voicy qu'une sédition s'esleve ; les enfans d'Ephraïm se prindrent à luy reprocher qu'il ne les avoit pas invités ni menés avec lu}^ à la guerre, combien qu'ils fussent de braves soldats, et que sans doute il avoit agi ainsy pour les mespriser. Le bon Jephté, estonné de recevoir cette nouvelle esmotion, leur dit : Hé, mes chers amis, vous sçavez bien que voulant aller à la guerre je vous ay invités, mais vous vous estes excusés d'y venir ; c'est pourquoy, le moment arrivé auquel il me failloit de nécessité livrer la bataille, je Tay fait. Mais ceux d'Ephraïm ne voulans point entendre de raysons luy déclarèrent la guerre. Cependant, Dieu qui tenoit le parti de Jephté parce que sa cause estoit juste, le favorisa en telle sorte qu'il en massacra quarante deux mille, laissant Ephraïm et tout le reste du peuple bien estonné de se voir ainsy mis en vau de route. Or Jephté plaça un corps de garde et des sentinelles sur le quay du Jourdain et leur donna le mot du guet, disant : Demandez à ceux qui voudront avoir le passage quels ils sont ; s'ils vous respondent qu'ils sont d'Ephraïm, massacrez-les, et s'ils le nient faites-leur dire vostre mot du guet : Scibboleth. Que s'ils prononcent sibboleth, mettez-les à mort, mais s'ils disent scibboleth, donnez-leur libre passage. Remarquez que scibboleth et sibboleth sont quasi un mesme mot (scibboleth signifie espi et sibboleth charge), mais scibboleth se dit

* Ci.LesContyover- ^frassement et sibboleth se dit plus délicatement et