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Coii(^ divine liiinicTC a tcllonicnt csclairc nostrc cœur cju'il liiy est advis qu'il voit tout à descouvert celuy du Sauveur, lequel distille poutte à goutte une licjueur si suave et un j^arfum si odoriférant (pie cela ne peut estre assez estim»'" par cette aniantf» (pii lani^uit tonsjmirs de son amour*. l'.lh' ne voiidroit pas (pic personne \inst •Cant.,v, 8. troubler son rep(^s, le((ii(M en tin se termine en une vainc complaisance (pi'elle jirend en iceluv; car elle admire la bonté de Dieu, mais en elle et non ])as (mi Dieu, la suavité de Dieu, mais en elle mesme. La solitude est une chose fort désirable en ce temps là, ce luy semble, pour jouir à souhait de la divine présence sans divertissement quelconque ; mais elb^ la souhaitte non point pour la gloire de Dieu, ains pour la satisfaction qu'elle ressent en recevant en elle ces douces caresses et saintes douceurs qu'elle voit j^rovcnir de ce cœur bien aymé du Sauveur.

Voyla comme Vesprit du niidy déçoit les âmes, se transfigurant en ange de lumière *, pour les faire très- ' Il Cor., xi, r^. bûcher et amuser autour de leurs consolations et vaines suavités par la complaisance qu'elles tirent de ces tendretés et gousts spirituels. Mais quiconque sera armé du bouclier de la vérité et de la foy surmontera ces ennemis aussi généreusement que tous les autres : ainsy l'asseure David *. • In eodem Ps. xc,

Je ne doute nullement qu'il ne s'en trouve davantage ^' qui désirent plustost la fin de cet Evangile que le commencement. Il est dit en effect * ([ue Nostre vSeigneur * Matt.,iv. n. ayant surmonté son ennemy et rejette ses tentations, les Anges vintlrent et luy apportèrent à manger des viandes célestes. O Dieu. quel playsirde se trouver avec le Sauveur en ce festin délicieux ! xMes chères âmes, nous ne serons jamais capables de luy tenir compagnie en ses consolations, ni d'estre appelles à son banquet céleste si nous ne sommes compagnons de ses peines et souffrances'^. Il 'Il Cor., 1,7. jeusna quarante jours, et les Anges ne luy apportèrent à manger qu'au bout de la quarantaine. Ces quarante jours, ainsy que nous disions tantost, représentent la vie du Chrestien et d'un chacun de nous : ne desirons donques point ces consolations qu'au bout de nostre vie, mais

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amusons-nous à nous tenir fermes pour résister aux rudes attaques de nos ennemis, car, veuillons-nous ou non, nous serons tentés. Si nous ne combattons nous ne serons pas vainqueurs, et partant nous ne mériterons pas la couronne de l'immortelle gloire que Dieu nous prépare si Vide supra, p. 198. nous demeurons victorieux et triomphans *.

Ne craignons point la tentation ni le tentateur, car si nous nous servons du bouclier de la foy et de Varmeiire de vérité il n'aura point de pouvoir sur nous. Nous n'appréhenderons pas non plus les craintes nocturnes qui sont de trois sortes, ni moins les vaines espérances d'estre ou vouloir estre des saints dans trois moys. Nous éviterons aussi l'avarice spirituelle et l'ambition qui nous apportent tant de détraquement au cœur et tant de retardement en nostre perfection ; V esprit du midy n'aura nul pouvoir de nous faire descheoir de la ferme et invariable resolution que nous avons prise de servir Dieu généreusement et le plus parfaitement qu'il se peut en cette vie, après laquelle nous irons jouir de luy, qui soit béni. Amen.

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SKRMOX l'ol'K. IJ-: 1I:L'I)I

APRÎ:s iM rRi:Mii:K dimaxcul de ( a ri* mi; 17 février 1622

O mullfr, ntJjrna fit fi des tua ; fi.it

tibi s il 14 1 vii.

Ffmwe, que ta foy e^t grande '. qu'il

te soit fait comme tu le veux.

MaTT,, XV, 28.

En ce jour les prédicateurs prennent divers biais pour louer les vertus de la Chananée : mais moy je prendray pour sujet la foy, en vous monstrant ce qu'elle est. Si j'y puis rencontrer, nous marierons ce c[ue je vous en diray à ce qui se passa en rKvan<j;ile * entre Xostre Sei- * Matt. gneur et la Chananée; et par ce moyen vous connoistrez les qualités que doit avoir la foy.

Et d'abord, quand le Sauveur dit : Fenune, que ta foy est grande^ estoit-ce que la foy de cette femme fust plus grande que la nostre ? O non quant à l'objet, parce que la foy a pour objet les vérités révélées de Dieu ou de l'Eglise, et elle n'est autre chose qu'une adhésion que nostre entendement fait à ces vérités qu'il trouve belles et bonnes. Partant il vient à les croire, et la volonté à les aymer ; car, comme la bonté est l'objet de la volonté, la beauté l'est aussi de l'entendement. En nostre homme extérieur, la bonté est convoitée par nostre concupiscence et la beauté est aymée par nos yeux ; de mesme en prend-il de l'homme intérieur à l'esgard des vérités de la foy, lesquelles estans bonnes, douces et véritables, sont non seulement aymées et affectionnées par la volonté, ains encores prisées par l'entendement à