XXVII

Matt., XXVI, 21.

lA'lII. I\»iK 1 h ji;u[)i APKis I »•: ii" Dimancmr df Caki'.mr 259

dites (ju'il (»st larron il ne s'en j)i<iuo pas ; si ([u'il est (U'shaïKlw' il n(» s'en soucie j)oint et ne tait «pie s'en rire; mais si vous dites cju'il est poltron il s'en offensera et ne l'endurera pas, sçachant bien que c'est la plus j^^rande injure ([u'on luy puisse faire, d'autant que la poltronnerie est tout à fait contraire à sa j)rofession. Si on taxe les riches du monde d'estre avaricicux ils ne s'en mettent pas beaucouj) en peine ; mais de voir l'avarice dans l'apostolat et d'accuser un Kelii^ieux de ce vice, cela est un très grand blasme, car c'est vendre Nostre Seigneur que d'estre avare en la Religion. Ht pourquo}' ? Parce que l'avarice est tout à fait contraire à la profession religieuse.

Quelques uns demandent quelle a esté la cause de la cheute de Judas et par où elle a commencé, et c'est icy mon troisiesme point. C'est une chose très difficile de déclarer quels sont les commencemens de la cheute des pécheurs* ; il est néanmoins très asseuré, comme disent •Cf.tom.viIIhujus les théologiens, que ce n'est pas que la grâce leur ayt manqué, ains ce sont eux qui ont mancjué à la grâce*; ' Cf. supra, p. 249. mais de sçavoir comme ils ont commencé à luy manquer, c'est bien difficile.

Quelques anciens Pères disent que cela peut arriver pour avoir rejette un advertissement, une inspiration ; car quoy que ce rejet ne soit qu'un péché véniel qui ne nous oste pas la grâce, néanmoins il en empesche le cours, la ferveur s'amoindrit, on s'affoiblit contre les vices ; si qu'aujourd'huy que vous manciuez à la grâce luy refusant vostre consentement et commettant ce péché véniel, vous vous disposez à en commettre bien tost un autre, et par la multitude des véniels à tomber petit à petit dans les mortels, et par iceux à perdre la grâce *. 'CA.Tr.ii^i'AtK.,u O Dieu, que c est une chose redoutable que le pèche, pour petit et léger qu'il puisse estrc ! C'est ce qui faisoit dire à ce grand saint Bernard* : 31archez tousjoars et gardez •Ep.cr.tiv.ndGu.i-

,' ^ 11..- 1 ^ '-1^ rinum. Cf. Tr.ii/t^

de vous arrester ; allez tousjours plus avant, car il est ^^ /Am. de Dteu, impossible de demeurer rn loi }}icsjnc estât en cette vie*; \}^b !^' '.' ,

*^ ' jOVf XIV, 7,

celu)' qui n'avance pas, il faut de nécessité qu'il recule. Aussi le Saint Ksprit donne ces advertissemens : Qtie

iéo Sermons recueillis

celuy qui est debout prenne garde de ne point tom- *iCor., X, 12. ber^. Tiens ce que tu a^ **. Ayez soin et travaillez,

•*ApOC., III, II. ^ y- 7, L 1 . J- *

* II Pétri, I, lo. a fin a asseurer par bonnes œuvres vostre vocation^.

Advertissemens qui nous doivent faire vivre en grande *Cf.tom.VIIIhujus crainte et humilité en quel lieu et estât que nous soyons *, 1 •' P- ^5 • g|. (ii-esser souvent nos cœurs vers la divine Bonté pour

invoquer son secours, faisant le plus d'eslans de nos esprits en Dieu que nous pourrons, souspirant après luy par fréquentes prières et oraisons.

D'autres disent qu'on tombe dans les ruines du péché à cause des inclinations mauvaises qui sont en l'homme. Il est vray que nous avons tous des inclinations au mal : les uns sont portés à la colère, les autres à la tristesse, d'autres à l'envie, d'autres à la vanité et vaine gloire, d'autres à l'avarice ; et si nous vivons selon telles ou semblables inclinations nous sommes perdus. Mais, me dira quelqu'une, j'ay une grande inclination à la tristesse. Or sus, il faut travailler pour vous en desfaire. Une autre dira : Et moy je suis si joyeuse que je ris à tout propos. Hé bien, la grâce de Dieu vous manque-t-elle pour mortifier cette inclination que vous avez à rire ? Mettez la main bien avant dans le cœur où sont ces passions de la joye, de la tristesse, de la vanité ou de la colère, travaillez avec le secours de Dieu, et vous les rangerez toutes à la rayson. Mais j'ay tant de mauvaises inclinations ! Et quel est celuy qui n'en a pas ? N'avez-vous pas la grâce divine pour les combattre ? Il y en a d'autres qui s'excusent sur leur naturel : Hé, disent-ils, nous ne sçaurions jamais rien faire qui vaille, nous avons un si

* Cf. tom. prasced. mauvais naturel *. Mais la grâce ne va-t-elle pas au dessus

hujus Edit., p. 374. , , -V f-. • T-» 1 • -, ^

de la nature? Saint Paul avoit un naturel aspre, rude et revesche ; néanmoins la grâce de Dieu le renversa, et se saisissant de ce naturel revesche, elle le rendit d'autant plus ferme au bien qu'il entreprit, et si courageux et invincible en toutes sortes de peines et de travaux que rien ne peut esbranler son courage, de manière qu'il devint un grand Apostre, tel que nous l'honnorons à présent. En somme, ni le naturel ni les inclinations ne nous peuvent point empescher d'arriver à la perfection de la

LVllI. 1\)UR l.H JLUDI AI'KhS II-. U' DlMANCIIH Dh CaKÛMI; 201

vie chrcstitMino, ([uand on v(Mit se prévaloir do la ^race pour les mortifier et les assujettir à la rayson * ; mais 'Cf. Entrct. xvii; ([uaïul nous \ivons sel(jn ces inclinations mauvaises nous uîeu, i. XII, ci. nous perlions. Or, Juilas avoit entr'autres celle de l'avarice, et vivant selon icelle il se perdit.

Plusieurs recherchent la cause de lacheute dcSalomon, et il y a diverses opinions sur cecy. I*"ntre toutes les raysons qu'on en rapporte je me contenteray d'en toucher une qu'il dit luy mesme*:/t' nay jamais refusé à mes yeux • Eccics., n, lo. de regarder ce qu'ils avoyent désir de voir. Comme s'il vouloit dire : J'estois un g'rand roy , j'avois plusieurs choses propres à recréer ma veue, les magnifiques et .somptueux palais qui m'appartenoyent, les tapisseries, la variété des riches vestemens, en soxwme je ne refusais rien à mes yeux de tout ce qu'ils desiroyent. De là nous pouvons conclure que la mort entra par ses yeux* et que cecy 'Cf. Jerem.,ix, ai. fut la cause de sa cheute *, car par les yeux entre la con- •Cf.tom.viiihujus voitise, et avec icelle toutes sortes de maux. Mais, mon ' ' ^' ^^^' Dieu, je pense que je passeray l'heure.

Or sus donques. Judas descheut de la grâce; d'Apostre qu'il estoit il devint apostat, et, connoissant sa faute, il se désespéra et se pendit* et fut, comme le mauvais • Matt., xxvn, 4, 5;

• 1 7 • ^ T * ^ » ^ Act., I, 18.

riche, enseveli aux enfers. Les Apostres s estans assemblés par le commandement de Dieu, après beaucoup de cérémonies en esleurent un autre pour occuper sa place. Je diray encores quatre mots sur cecy. Saint Pierre, le chef des Apostres, les fit reunir avec les disciples de Nostre Seigneur qui estoyent en tout six vingts *, et 'Act.,!, is. ce à dessein d'en choisir un des six vingts, ou plustost des cent neuf, car il ne faut pas compter les Apostres qui estoyent onze. Lors saint Pierre dit, parlant aux disciples : Il nous faut choisir un d'entre vous pour mettre en l'apostolat à la place de Judas qui l'a cjuitté et s'est fait apostat.

Nous sommes donques enseignés que bien que Judas quittast l'apostolat, néanmoins l'apostolat ne périt pas pour cela, il demeura tousjours en estre ; car le collège des Apostres dura non seulement pendant la vie de Nostre Seigneur qui les appella et les receut, mais après sa mort

202 Sermons recueillis

ils en esleurent un autre pour remplacer le traistre. Cecy est fort propre à confondre les huguenots qui disent que l'apostolat a manqué quand les Apostres sont morts; ce qui est très faux, car encores qu'ils soyent morts, l'apostolat ne l'est pas, puisque de mesme que saint Pierre et tous les autres Apostres et disciples estans assemblés en choisirent un pour succéder à Judas, celuy là pouvoit aussi en choisir un autre, et cet autre un autre, et ainsy consécutivement; de sorte que l'apostolat a passé jusqu'à

Cf. supra, p. 130. nous et durera jusques à la fin du monde *. D'où nous devons tirer cet advertissement, de travailler soigneusement à bien garder nos vocations, de peur que venant à descheoir, un autre ne soit mis en nostre place. Si vous quittez la Religion, la Religion ne manquera pas pour cela, car la Providence divine en envoyera une autre pour occuper vostre place ; mais si vous la quittez, où irez-vous ? Je ne sçay. Il y a un grand danger que délaissant la place que vous aviez en la Religion, vous ne perdiez par conséquent celle qui vous estoit préparée au Ciel, et que, comme Judas, vous ne l'ayez dans les enfers. Pour ce, tene\ bien ce que vous ave^ et gardez

Vide supra, p. 260. qu'une autre ne l'emporte*; conservez vostre vocation et prenez garde qu'une autre ne vous l'oste. Veillez continuellement sur vos exercices, observez soigneusement vostre manière de vivre, servez fidellement Dieu en cette vocation, de peur qu'elle ne vous eschappe ; car si vous la perdez elle ne se perdra pas pour cela, mais une autre vous succédera et en héritera.

Or, les Apostres en choisirent deux : l'un s'appelloit Joseph, surnommé Barsabas, et l'autre Mathias qui n'estoit point autrement surnommé, mais certes, c'estoit un beau nom que le sien. Joseph estoit juste et craignant Dieu, homme d'une extraordinaire sainteté et pureté de vie, si qu'il estoit en grande estime parmi les Apostres et disciples. Comme ils estoyent tous deux d'une singulière vertu, il y eut un peu de difficulté pour sçavoir lequel on retiendroit, tellement que pour mieux rencontrer ce qui estoit de la volonté de Dieu ils les mirent au sort. (Il y auroit plusieurs choses à dire sur le sort, mais

L\'lll. Pour le ji.uui aprls i.i- u" Dimancur dh CAkâME 263

je n'en parleray pas icy. Je tliray seulement ([uc cela se peut (juanci les parties sont esj^^iles ou riu'il n'y a pas j^raiuli' (lispr()i)()rti()n, coiniiic il n'y en avoit pas entre saint Jose[)h, car il a este'' saint, et saint Mathias.) Le sort esta)it jette il tomba sur ce dernier, et il fut Apostre *. • Act., I, 3)-î6.

(Juelciues uns pensent que les Apostres receurent une inspiration ou une parole intérieure qui leur donnoit à entendre que i^lathias estoit choisi de Dieu pour Ai)ostre, et qu'alors tous d'une- commune voix dirent ([u'il le seroit * ; tout ainsy c^ue lors qu'on fit Kves(iue saint 'S.Dionys.Areop.,

.... , , . . , De Eccles. Hicr.,c.

Anibroise, le peuple estant en i^rand peine au sujet de v, §v;B.ironius,ad cette élection, l'on ouyt la voix d'un petit enfant ([ui dit : ^j""; 34.§ccxxxm; Ambroise sera Evesque, et alors tous crièrent qu'Ambroise le dev^oit estre *. Il en fut de mesme de saint •Pauiin.,in VitaS. Nicolas et de quelques autres. Or, Joseph, qui estoit Juste f ne perdit point sa justice encores qu'il ne fust pas retenu pour Apostre, ains sa sainteté luy demeura, pour nous apprendre que Dieu ne choisit pas tousjours les plus saints pour gouverner et avoir des charges en son Eglise. Partant ceux qui y sont appelles ne doivent pas se glorifier et présumer d'eux mesmes, pensant estre meilleurs ou plus parfaits que les autres, et ceux qui ne sont point receus à tels offices ne s'en doivent point troubler, puisque cela ne les empeschera pas d'estre justes et aggreables à Dieu.

Voyla donques comme saint Mathias succéda à Judas, et comme il a esté un grand Apostre. Et quelle fut la fin de Judas ? Il se désespéra, et voyant ce qu'il avoit fait il rapporta Var^^ent aux près très de la Loy, confessant qu'il avoit vendu le sang du Juste. 3lais ces prestres sinagogiques et mosaïques le rejetterent, disant qu'ils ne s'en soucioyent point, que s'il avoit mal fait c'estoit son dam et que pour eux ils n'en avoyent que faire* ; ' Matt., xxvn, 3, 4. car en la Loy de Moyse il n'en prenoit pas comme en celle de grâce sous laquelle nous sommes ; les prestres de ce temps icy ne rejettent pas ains}' les pécheurs quand ils viennent à eux, d'autant qu'il n'y a péché, pour grand et grief qu'il soit, qui ne puisse estre pardonné en cette

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vie, si on le confesse : cecy est un article de foy. En fin Vide supra, p. 261. Judas se desesperant se pendît et creva"^, et son ame fut ensevelie aux enfers avec celle du mauvais riche. Mais celle du 'LdiZdire fut portée au sein d'Abraham, et de là dansje Ciel, où avec saint Mathias, qui vescut et mourut en grand Apostre, il jouira sans fin de l'éternité qui est Dieu mesme, auquel soit honneur et gloire par tous les siècles des siècles. Ainsy soit-il.

SERMON POUR LK TKt )ISli;Ml-: DIMAXCIII-: DE CARKMI- 27 février 1622

Otnnf regnum in sfipsum Jivisum

desolabitur.

Tout royaume divisé en ioy mesme

sera désolé.

LvcjE, XI, 17.

Tout royaume qui sera divisé et qui ne sera pas uni en soy mesme sera désolé , dit Xostre Seigneur en l'Evangile d'aujourd'huy *, où par contre, tous royaumes ' Luc*, xi, 14-38. qui seront bien unis en eux mesmes par la concorde, ne laissant point entrer de divisions, seront indubitablement remplis de consolations ; car les propositions estans contraires, les conséquences le doivent estre de mesme. Ces paroles sont des plus remarquables, des plus considérables et qui portent plus de poids que nostre divin Maistre avt dites ; c'est pourquov les anciens Pères * se ' Cf. s. Hieron., in

-^ . . locum.et vide Mal-

sont beaucoup arrestés à en tirer des interprétations. Ils donat., Comm. in

1' i * »'i ^ • ^ j» • j 1. 1 o Joan., XIV, 27.

disent* qu il y a trois sortes d unions dont le bauveur • cf. tom. praeced.

entendoit parler et desquelles la division doit en fin estre ^"i"^ ^'^'^•' P- ^^7-

suivie de désolation. La première est la concorde que

doivent avoir les sujets avec leur roy, demeurans sousmis

et obeissans à ses lois. La seconde est l'union qu'il nous

faut avoir en nous mesme, au royaume que nous avons

en nostre intérieur, dont la rayson doit estre la reyne, à

laquelle toutes les facultés de nostre esprit, tous nos

sens et nostre corps mesme doivent demeurer absolument

assujettis ; car sans cette obéissance et sousmission nous

ne pouvons nous empescher de la désolation et du trouble,

266 Sermons recueillis

non plus que le royaume où les sujets ne sont pas obeissans aux lois du roy.

Mais d'autant qu^il faudroit trop de temps pour parler de toutes ces unions, je m'arresteray seulement à la troisiesme, qui est celle que nous devons avoir les uns avec les autres. Cette union et concorde nous a esté preschée, recommandée et enseignée tant d'exemple que de paroUe, par Nostre Seigneur, mais avec une exagération nompareille et avec des termes admirables ; de sorte qu'il semble qu'il se soit oublié de nous recommander l'amour que nous luy devons porter, et à son Père céleste, pour mieux nous inculquer l'amour et l'union qu'il vouloit que nous eussions les uns avec les autres ; il a mesme appelle le commandement de l'amour du

* Joan., XV, i2.Cf. prochain son commandement*, comme estant le sien le

supra, p. 23=5, et , , . T- . ,

tom.viihuj.Edit., plus cheri. il estoit venu en ce monde pour nous enseiton^Viii Serm^ gner en Maistre tout divin, et cependant il n'inculque ^^l^- rien tant ni avec des paroles si pregnantes que l'obser-

vance de ce commandement de l'amour du prochain. Et cela non sans grand sujet, puisque le bien-a^nné du *I Ep., IV, 20, 21. Bien-Aymé, le grand Apostre saint Jean, asseure * que quiconque dit qu'il ayme Dieu et n'ayme pas le prochain est 7nenteur ; au contraire, celuy qui dit qu'il ayme le prochain et n'ayme pas Dieu contrevient à la vérité, car cela ne se peut. Aymer Dieu sans aymer le

* Gen., I, 26, 27. prochain, qui est créé à son image et semhlance *^ c'est * Ci.Tr.de VAm.de une chose impossible*.

Dieu, 1. X, c. xr, et ,, . ,, , .

tom. praeced. hujus Mais quelle doit estre cette union et concorde que et'^l;up?a^,'p^°65?°°' ^^^^ devons avoir par ensemble? Oh, quelle elle doit estre ! Telle que si Nostre Seigneur luy mesme ne l'eust expliquée, nul n'eust eu la hardiesse de le faire en mesmes termes qu'il l'a fait. Mon Père, dit-il en la dernière cène, lors qu'il eut rendu ce tesmoignage incomparable de son amour pour les hommes en instituant le très saint Sacrement de l'Eucharistie, mon très cher Père, je te supplie que tons ceux que tu m'as commis soyent un, comme

* Joan., XVII, 11,12, toy et moy, Père, sommes un *. Et pour monstrer qu'il ne parloit pas seulement pour les Apostres ains pour tous nous autres : Je ne te prie pas seulement pour ceux