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ry, avoit il dit anp^aravant *, nicits pour tous ceux qui 'Vers. jo. croiront r/i niov par h'iir parollc. Oui cust ose*, dis-jc derechef, faire une telle comparaison, et demander c[ue nous fussions unis comme 1(," l'erc, le l'ils et le Saint lîsprit le sont par ensemble ?
Cette comparaison semble estre du tout estranj^e, car l'union des trois divines Personnes est incompréhensible, et nul, quel qu'il soit, ne sçauroit s'imaginer cette simple union et cette unité si indiciblement simple. Aussi, nous ne devons pas entendre de p()u\()ir j)arvenir à l'esgalit»* de cette union, car il ne se peut, comme le remarquent les anciens Pères*; il nous faut contenter d'en approcher au * vide s. Thom.. plus près qu'il nous sera possible, selon la capacité que nous Mor^bus :*^cf. côravons. Nostre Seigneur ne nous appelle pas à l'escfalité, |>ei»um Comm m
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ains seulement à la qualité de cette union, c'est à sçavoir, que nous nous devons aymer et estre unis par ensemble le plus purement et le plus parfaitement f[u'il se peut.
J'ay pris d'autant plus de playsir à traitter de ce sujet aujourd'huy, que j'ay trouvé que saint Paul nous recommande cet amour du jirochain avec des termes admirables dans ri{pistre que nous avons leuë à la sainte Messe, en laquelle il dit escrivant aux Ephesiens * : Bien aymés, ' Cnp. v, i, 3. marcJiei en la voye de la dilection des uns envers les autres comme enfaiis très chers de Dieu ; marchez en icelle comme Jésus Christ y a marché, lequel a donné sa propre vie pour nous, s'offrant à Dieu son Père en holocauste et en hostie d'odeur et de suavité. Oh que ces paroles sont aymables et dignes d'estre considérées ! Ce sont paroles toutes dorées, par lesquelles ce grand Saint nous fait entendre quelle doit estre nostre concorde et nostre dilection les uns envers les autres. Concorde et dilection est une mesme chose ; car le mot de concorde signifie union des cœurs, et dilection, élection des affections, union des affections *. Il semble qu'il * cj. tom. ^r^ced. vouloit nous déclarer ce que le Sauveur entendoit quand "^"* ^^^'' ^'' "^^' il prioit son Père céleste que nous fussions tous un, c'est à dire unis, comme luy et son Père estoyent uji. Xostre Seigneur avoit esté un peu court en nous enseignant par paroles comme quoy il desiroit que nous prattiquassions
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cette sainte et très sacrée union ; c'est pourquoy son glorieux Apostre s'estend davantage à nous l'exprimer, nous exhortant à marcher en la voye de la dilection comme enfans très chers de Dieu. Comme s'il disoit : De mesme que Dieu, nostre Père tout bon, nous a aymés
*Eph.,i, 5;IJoan., si chèrement qu'il nous a tous adoptés pour ses enfans*, ainsy monstrez que vous estes vrayement ses enians en vous aymant chèrement les uns les autres en toute bonté de cœur.
Mais à fin que nous ne cheminions point d'un pas d'enfant en cette voye de la dilection que Dieu nostre Père nous a tant recommandée, saint Paul adjouste : Marche^-y comme Nostre Seigneur y a marché, donnant sa vie pour nous, et le reste qui s'ensuit. En quoy il nous monstre qu'il veut que nous marchions d'un pas de géant et non de petit enfant. Ayme^-vous les uns
*Joan.,xiii, 34, XV, les autres comme Jésus Christ nous a aymés *, non pour aucun mérite qui fust en nous, ains seulement parce qu'il
'Vide supra, p. 266. nous a creés à son image et semhlance'^. C'est cette image et semblance que nous devons honnorer et aymer en tous les hommes, et non pas autre chose qui soit en eux ; car rien n'est aymable en nous de ce qui est de nous, puisque non seulement cela n'embellit pas cette divine ressemblance, ains l'enlaidit, souille et barbouille, en sorte que nous ne sommes presque plus reconnoissables. Or, c'est ce qu'il ne faut nullement aymer dans le
*Cf.Introd.alaVie prochain, Car Dieu ne le veut pas *.
xxii'ettomfprœced! Pourquoy douc Nostre Seigneur a-t-il voulu que nous
hujusEdit., p.aoï. nous aymassions tant les uns les autres, et pourquoy,
* Cf. s. Chrysost., demandent la pluspart des saints Pères *, a-t-il pris \.yixn)ixiU^lt.l%['. ^^^^ ^^ ^^^"^ ^^ nous inculquer ce précepte comme estant
* Matt., XXII, 39. semblable au commandement de l'amour de Dieu * ?
Cecy fait grandement estonner, que l'on dise que ces deux commandemens sont semblables, veu que Tun tend à aymer Dieu, et l'autre la créature : Dieu qui est infini, et la créature qui est finie ; Dieu qui est la bonté mesme et duquel tous biens nous arrivent, et l'homme qui est rempli de malice et duquel nous viennent tant de maux ; car le commandement de l'amour du prochain contient
