I.IX. l'oiK l.H III* DlMASCHE DH CaRÊMF

aussi rdiiiour des rnncmis *. Mon Dieu, qucll»? (lispr(")i)f)r- * Matt., v, 43, 44.

tion (Mitre les objets de ces deux amours ! et cependant

les coniniandeniens sont senihlables, en telle sorte que

l'un nr peut subsister sans l'autre; il faut nécessairement

([uc l'un périsse ou s'accroisse en mcsme temps que

l'autre descroit ou aug-mente, ainsy que parle saint Jean *. * Jo.m., m, 30.

Marc Antoine acheta un jour deux jeunes jouvenceaux que luy présenta un certain ma(iuii,mon ; car en ce temps là, comme il se fait enrorcs en (juelques contrées, l'on vendoit les enfans: il y avoit des hommes qui en faisoyent provision et usoyent de ce traffic comme l'on fait des chevaux en nos païs. Ces deux enfans se ressembloyent tellement et si parfaittement que le maquignon luy fit accroire qu'ils estoycnt jumeaux, n'estant pas croyable qu'ils peussent avoir une si parfaitte ressemblance autrement ; car estans se])arés l'un de l'autre l'on ne pouvoit nullement juger quel c'estoit des deux, rareté dont Marc Antoine fit un si grand estât qu'il les acheta fort chèrement. Mais les ayant fait conduire chez luy, il trouva que ces deux enfans parloyent un langage très différent, d'autant que Pline raconte * que l'un estoit de ces quar- «Hist. nat.,i. vu, tiers du Dauphiné et l'autre de l'Asie, lieux si distans huj'us EditTs^rm^ l'un de l'autre c^u'il ne se peut presque dire. Ce que Marc XCix. Antoine ayant sccu, et que non seulement ils n'estoyent pas jumeaux, voire qu'ils ne venoyent pas de mesme païs, et qu'ils n'estoyent pas nés sous un mesme roy, il se mit grandement en colère et fut fort courroucé contre celuy qui les luy avoit vendus. Mais un certain jeune fripon luy ayant représenté que la ressemblance de ces esclaves estoit d'autant j)lus admiraîjle qu'ils estoycnt de diverses contrées et qu'ils n'avoyent point d'alliance par ensemble, il demeura tout apaisé et en fit tousjours despuis un si grand estât qu'il eust mieux aymé perdre tous ses biens que ces deux enfans, à cause de la rareté de leur ressemblance.

Que veux-je dire par là, sinon que le commandement de l'amour de Dieu et celuy de l'amour du prochain se ressemblent autant que ces deux jouvenceaux dont Pline parle, quoy qu'ils soyent de païs extrêmement lointains;

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car quel esloignement y a-t-il, je vous prie, entre l'infini et le fini, entre l'amour divin qui regarde un Dieu immortel et l'amour du prochain qui regarde l'homme mortel, entre l'un qui regarde le Ciel et l'autre, la terre? Cette divine ressemblance est donques d'autant plus admirable. C'est pourquoy nous devons faire comme Marc Antoine : nous devons acheter ces deux amours, comme jumeaux sortis tous deux des entrailles de la miséricorde de nostre bon Dieu, et ce en mesme temps ; car dès que

*Videsupra,p.266. Dieu crea Vhomme à son image et semhlance'^ il ordonna à cet instant mesme qu'il aymeroit Dieu et son prochain aussi.

La loy de nature a tousjours appris ces deux préceptes au cœur de tous les hommes ; de sorte que si Dieu n'en eust point parlé, tous néanmoins eussent sceu qu'ils est03^ent obligés de ce faire. Nous voyons cecy en ce que le Seigneur trouva extrêmement mauvaise la responce du misérable Caïn,qui eut bien la hardiesse, quand il luy demanda ce qu'il avoit fait de son frère Abel, de

*Gen.,iv, 9. dire qu'il n'estoit pas obligé de le garder*. Nul ne se

peut excuser de ne pas sçavoir qu'il faut aymer nostre prochain comme nous mesme, Dieu ayant gravé cette vérité au fond de nos coeurs en nous créant tous à la ressemblance les uns des autres ; car portant tous en nous l'image du Créateur, nous sommes par conséquent l'image les uns des autres, ne représentant tous qu'un mesme portrait qui est Dieu.

Cela estant donques ainsy, voyons un peu, je vous prie, en quels termes Nostre Seigneur nous a recommandé l'amour du prochain, sur lequel point j'establis ces con-

* Joan., xm, 34. sidcrations.y^ vous donne^ dit-il parlant à ses Apostres*, un commandement nouveau, qui est que vous vous aymie\ les uns les autres. Et premièrement, pourquoy appelle-t-il ce commandement nouveau, puisqu'il avoit

*Levitic., XIX, 18. dcsja esté donné en la Loy de Moyse *, et que mesme, comme nous l'avons ja veu, il n'avoit pas esté ignoré en la loy de nature, ains reconneu, voire observé par quelques uns dès la création de l'homme ? Nostre divin JMaistre appelle ce commandement nouveau d'autant qu'il