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le long d'une bonne partie de l'Office, encor que vous disiez les versets de vostre chœur, vous estes obligée de le redire ; mais quand l'on fait des choses qui sont nécessaires d'estre faites en l'Office, comme de tousser ou cracher, ou bien que la maistresse des cérémonies parle pour ce qui est de l'Ofhce, alors on n'est pomt obhgé de le redire. <f'

Quand l'on entre au chœur, l'Office estant un peu commencé, il faut se mettre en son rang avec les autres et suivre l'Office avec elles ; et après qu'il est dit, il faut reprendre ce que le chœur avoit desja dit devant que vous y fussiez, finissant où vous l'avez pris ; sinon, il faut dire bas ce que le chœur a dit, puis, l'ayant atteint, continuer avec luy en cas que vostre assistance y soit vrayement nécessaire.

Il ne faut pas redire son Office pour avoir esté distraittc en le disant, p^mrveu que ce ne soit pas volontairement ; et encor que vous vous trouvassiez à la fin de quelque Psalme sans estre bien asscuréc si vous l'avez dit, parce que vous avez esté distrait te sans y penser ne laissez pas de passer outre, vous humiliant devant Dieu. Car il ne faut pas tousjours penser que l'on a eu de la négligence quand la distraction a esté longue, car il se pourra bien faire qu'elle nous durera le <*' long d'un Office sans (ju'il y ayt de nostrc faute ; et pour mauvaise qu'elle fust, il ne faudroit pas s'en mqtuetcr, ams en faire des simples rejets de temps en temps devant Dieu. Je voudrois que jamais on ne se troublast pour 1*^ mauvais sentimens que l'on a, mais que l'on s'employast courageusement et fidèlement pour n'y point consentir. puis(]u'il y a bien de la différence entre sent»r et consentir. *

Vous voulez que je vous die quelque chote de loraibim Plusieurs se trompent grandement, orojrtnt qu'il

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faut beaucoup de méthode pour la bien faire, et s'empressent pour trouver un certain art qu'il leur semble estre neces^^aire de sçavoir, ne cessant jamais de subtiliser et pointiller autour de leur oraison pour voir comme ils la font ou comme ils la pourront faire à leur gré ; et pensent qu'il ne faille tousser ni se remuer durant icelle, de crainte que l'Esprit de Dieu ne se retire : folie certes très grande, comme si l'Esprit de Dieu estoit si délicat qu'il dépendist de la méthode et contenance de ceux qui font l'oraison. Je ne dis pas qu'il ne faille se servir des méthodes qui sont remarquées ; mais l'on ne s'y doit pas attacher, comme font ceux qui pensent n'avoir jamais bien fait leurs oraisons s'ils ne font leurs considérations devant les affections que Nostre Seigneur leur donne, qui est pourtant la. fin pour laquelle nous faisons les considérations. Telles personnes ressemblent à ceux qui se trouvant au lieu où ils prétendent d'aller, s'en retournent parce qu'ils n'y sont pas venus par le chemin que l'on leur a enseigné.

Il est neantmoins requis de se tenir en grande révérence parlant à la divine Majesté, puisque les Anges, qui sont si purs, tremblent en sa présence. Mais, mon Dieu, diront quelques-unes, je ne puis pas tous jours avoir ce sentiment de la présence de Dieu qui cause une si grande humiliation à l'ame, ni ceste révérence sensible qui me fait anéantir si doucement et agréablement devant Dieu. Or, ce n'est pas aussi de celle-là que j'entens parler, ains de celle qui fait que la partie suprême et la pointe de nostre esprit se tient basse et en humilité devant Dieu, en recognoissance de son infinie grandeur et de nostre profonde petitesse et indignité.

Il faut aussi avoir une grande détermination de n'abandonner jamais l'oraison, pour aucune difficulté qui s'y puisse rencontrer, et n'y aller avec aucune préoccupation de désirs d'y estre consolée et satisfaite ; car cela ne seroit pas rendre nostre volonté unie et ajustée à celle de Nostre Seigneur, qui veut qu'entrant à l'oraison nous soyons résolus de souffrir la peine des continuelles distractions, sécheresse et dégoust qui nous y

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surviendront, demeurans aussi constantes que si nous y avions eu beaucoup de consolation et de tranquillité ; puisque c'est une chose certaine que nostre oraison ne sera pas moins agréable à Dieu, ni à nous moins utile pt^ur estre faite avec plus de difficulté. Car pour\'eu que nous ajustions tousjours nostre volonté avec celle de la divine Majesté, demeurans dans une simple attente et disposition pour recevoir les evenemean de son bon plaisir avec amour, soit en l'oraison ou es autres occurrences, il fera que toutes choses nous seront profitables et agréables aux yeux de sa dixine Bonté. Ce sera donc bien faire l'oraison, mes chères filles, que de se tenir en paix et tranquillité auprès de Nostre Seigneur, ou à sa veué, sans autre désir ni prétention que d'estre avec luy et de le contenter.

La première méthode doncques pour s'entretenir à l'oraison, c'est de porter quelque poinct, comme les mystères de la Mort. Vie et Passion de Nostre Seigneur, lesquels sont les plus utiles ; et c'est une chose fort rare que l'on ne puisse profiter sur la considération de ce que Nostre Seigneur a fait. C'est le .MaLstre souverain que le Fere éternel a envoyé au monde pour nous enseigner ce que nous devions faire ; et partant, outre l'obligation que nous avons de nous former sur ce di\nn Modelle, nous devons grandement estre exactes à considérer SCS actions pour les imiter, parce que c'est l'une des plus excellentes intentions que nous puissions avoir pour tout ce que nous faisons que de les faire parce que V trc Seigneur les a faites ; c'est à dire, pratiquer les vertus parce que nostre Perc les a pratiquées et comme il les a pratiquées. Ce que pour bien comprendre, il les faut fidèlement peser, voir et considérer en l'oraison : rar l'enfant qui ayme bien son père a une grande aftevtion de 9e rendre conforme à ses humeurs et l'imiter en tout ce qu'il fait.

Il est vray ce que vous dites, qu'il y a des ainet lescjuelh-s ne peuvent »'arrester ni occuper leurs espnts sur aucun mystère, estant attirées à certaine toute dfMice qui 1rs tient en grande tranquilhtc

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Dieu, sans autre considération que de sçavoir qu'elles sont devant luy et qu'il est tout leur bien. Elles peuvent demeurer ainsi utilement, cela est bon ; mais généralement parlant, il faut faire que toutes les filles commencent par la méthode d'oraison qui est la plus seure, et qui porte à la reformation de vie et changement de mœurs, qui est celle que nous disons qui se fait autour des mystères de la Vie et de la Mort de Nostre Seigneur : on y marche en asseurance. Il se faut donc appliquer tout à la bonne foy autour de nostre Maistre, pour apprendre ce qu'il veut que nous fassions. Et mesme, celles qui se peuvent servir de l'imagination le doivent faire, mais il en faut user sobrement, fort simplement et courtement. Les saints Pères ont laissé plusieurs considérations pieuses et dévotes desquelles l'on peut se servir pour ce sujet ; car puisque ces saints et grands personnages les ont bien faites, qui n'osera s'en servir, et qui osera refuser de croire pieusement ce que tres-pieusement ils ont creu ? Il faut aller asseurément après ces personnages de telle authorité. Mais l'on ne s'est pas contenté de ce qu'ils ont laissé, ains plusieurs personnes ont fait quantité d'autres imaginations ; et c'est de celles-là dont il ne se faut pas servir à la méditation, d'autant que cela peut prejudicier.

Nous devons faire nos resolutions en la ferveur de • Maiach., uit., 2. l'oraisou, lors que le Soleil de justice^ nous esclaire et nous incite par son inspiration. Je ne veux pas dire qu'il faille avoir des grands sentimens et consolations pour cela, bien que quand Dieu nous les donne, nous soyons obligés d'en faire nostre profit et correspondre à son amour Mais quand il ne nous les donne pas il ne faut pas manquer de fidélité, ains vivre selon la raison et la volonté divine, et faire nos resolutions avec la pointe de nostre esprit et partie supérieure de nostre ame, ne laissant de les effectuer et mettre en pratique pour aucune sécheresse, répugnance ou contradiction qui se puisse présenter. Voila quant à la première façon de méditer, que plusieurs grands Saints ont pratiquée comme très-bonne, quand elle est faite comme il faut.