VIII. De la Desai'Propriatiok

luy en donner une autre moindre, la partie inférieure s'esmeuve un petit, cela n'est pas p)echë, pourveu qu'avec la raison elle l'accepte de bon cœur pour l'amour de Dieu ; et ainsi de tous les autres stntimens qui nous arrivent. <<^^ Or ces mouvemens arrivent parce que l'on n'a pas mis toutes ses volont<5s en commun, qui est pourtant une chose qui se doit faire entrant en Religion ; car chaque Sœur devroit laisser sa volonté propre hors la porte pour n'avoir que celle de Dieu.

Bien-heureux celuy qui n'auroit auirt- volonté que celle de la Communauté, et qui en prendroit chaque jour dans la bourse commune pour ce qui luy feroit besoin C'est ainsi que se doit entendre ceste parole sacrée de Nostre Seigneur* : S' ayez point souci du • wati . m. 34. lendemain. Elle ne regarde pas tant ce qui est du vivre ou du vestir comme des exercices spintuels ; car qui vous viendroit demander : Que voulez-vous faire demain ? vous respondriez : Je ne sçay ; aujourd'huy je feray une telle chose qui m'est commandée, demain je ne sçay pas ce que je feray parce que je ne sçay pas ce que l'on me commandera, yui feroit ainsi, il n'auroit jamais de chagrin ni d'inquiétude ; car là où est l'indifférence vraye, il n'y peut avoir du desplaisir ni de la tristesse. ^"^^

Si quelqu'une vouloit avoir du mien et du tien, il le hiv faiidroit aller donner hors de la maison, car dedans

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122 Les vkays Entretiens spirituels

il ne s'en parle point. Or, il ne faut pas seulement vouloir en gênerai la desappropriation, mais en particulier ; car il n'y a rien de si aisé que de dire de gros en gros : Il faut renoncer à nous-mesmes et quitter nostre propre volonté ; mais quand il faut venir à la pratique, c'est là où gist la difficulté. C'est pourquoy il faut faire des considérations et sur sa condition et sur toutes les choses qui en dépendent en détail ; puis en particulier, renoncer tantost à une de nos volontés propres, tantost à une autre, jusques à tant que nous en soyons entièrement despouillés («). Et ce vray despouillement se fait par trois degrés : le premier est l'affection du despouillement, qui s'engendre en nous par la considération de la beauté de ce despouillement ; le second degré est la resolution qui suit l'affection, car nous nous résolvons aisément à un bien que nous affectionnons ; le troisiesme est la pratique, qui est le plus difficile.

Les biens desquels il se faut despouiller sont de trois sortes : les biens extérieurs, les biens du corps, les biens de l'ame (^). Les biens extérieurs sont toutes les choses que nous avons laissées hors de la Religion : les maisons, les possessions, les parens, amis et choses semblables. Pour en faire le despouillement, il les faut renoncer entre les mains de Nostre Seigneur, et puis (s) demander les affections qu'il veut que nous ayons pour eux ; car il ne faut pas demeurer sans affections, ni les avoir esgales et indifférentes, il faut aymer chacun en son degré ; (h) la charité donne le rang aux affections.

(e) il ne faut pas — faire seulement en gênerai la desappropriation, mais en particulier ; car il n'y a rien si aisé que de dire : Il faut aller à la Visitation. L'on dit de gros en gros : Il faut renoncer à vous-mesme et quitter la propre volonté. Oh nous ferons bien tout cela ! Mais quand ce vient à la pratique et par le menu, c'est la difficulté. C'est pourquoy il faut faire considération sur sa condition et toutes les choses qui en dépendent. [Voir à l'Appendice II.]

(fj du cœur.

(g) il — faut renoncer tout cela entre les mains de Nostre Seigneur, et puis, les ayant ainsi renonces, il faut retourner à Nostre Seigneur luy

(h) il faut — plus ayraer les pères, les enfans, et ainsi chacun en son degré, car