Partie III. Chapitre il Article iV

après* : Ftindamentum enim aliud nemo ponere *(Vers. n.) potest prœter id quod positum est, quod est Christus Jésus. Les architectes sont les prédicateurs et docteurs de l'Evangile ; comme l'on peut connoistre considérant attentivement les paroles de tout ce chapitre, et comme l'interprètent saint Ambroise et Sedule (i) sur ce lieu. Le jour du Seigneur duquel il est parlé, s'entend le jour du jugement, lequel en l'Escriture a accoustumé d'estre appelle jour du Seigneur; en Joël, 2*, *(Vers. i.) Veniet dies Domini, en Sophonie, i *, Juxta est dies * (Vers. 7.) Domini : puys, par ce qu'y est adjousté, dies Domini declarahit, car c'est a ceste journée la que se déclareront toutes les actions du monde : en fin, quand l'Apostre dict, quia in igné revelatur, il monstre asses que c'est le dernier jour du jugement ; en la seconde des Thessaloniciens, i *, In revelatione Domini nostri *(Vers. 7, 8.) Jesu Christi de cœlo, cum Angelis virtutis ejus, in flamma ignis, au Ps. 96*, Ignis ante ipsum * (Vers. 3.) prœcedet. Le feu par lequel l'architecte se sauve, ipse autem. salvus erit, sic tamen quasi per ignem, ne se peut entendre d'autre que du feu de Purgatoire ; car, quand l'Apostre dict qu'il se sauvera, il exclud le feu de l'enfer auquel personne ne se peut sauver, et quand il dict qu'il se sauvera par le feu, et qu'il parle de celuy seulement qui a suredifié le bois, la canne, le chaume, il monstre ne parler du feu qui précédera le jour du jugement, puysque' par iceluy passeront, non seulement ceux qui auront suredifié de ces matières légères, mays encores ceux qui auront suredifié l'or, l'argent, etc.

Toute ceste interprétation, outre ce qu'elle s'apparie très bien avec le texte, est encores très authentique pour avoir esté suivie, d'un commun consentement, par les anciens Pères. Saint Cyprien, 1. 4. epistre 2 *, *('A/. ep. 52, §20.) semble faire allusion a ce passage ; saint Ambroise sur ce lieu, saint Hierosme sur le 4. d'Amos *, saint * (In vers, n.)

(i) Sedulius Scotus, junior, saeculo ix, Collectanea in omnes B. Pauli Epistolas, in I Cor., m.

37^ Les Controverses

*{Dialog., 1. IV, Augustin sur le Ps. 37, saint Grégoire*, Rupert *('lnCommentario.) et les autres y sont tout exprès*; et des Grecz, Ori- * (§ 4-) gène, en l'homélie 6 sur Exode *, Œcumene sur ce

cxvni'coLéX) passage*' ou il allègue saint Basile**, et Theodoret (i) **(ln is., IX, 19.) rapporté par saint Thomas en l'opuscule premier, *(Divis.uit.,Q«o^ Contre les Grecz ^.

est Furgatorium.) ^ î

On dira qu'en ceste interprétation il y a de l'équivoque et du malséant, en ce que le feu duquel il est parlé est pris ores pour le feu de Purgatoire, ores pour celuy qui précédera le jour du jugement. On respond que c'est une élégante façon de parler par la confrontation de ces deux feux, car voicy le sens de la sentence : le jour du Seigneur sera esclairé par le feu qui le précédera, et comme ce jour la sera esclairé par le feu, ainsy ce mesme jour par le jugement esclaircira le mérite et le défaut de chaque œuvre ; et comme chaque œuvre sera esclaircie, ainsy les ouvriers qui auront ouvré avec imperfections seront sauvés par le feu du Purgatoire. Mais outre ce , quand nous dirions que saint Pol use diversement d'un mesme mot en un mesme passage, ce ne seroit pas chose nouvelle, car il en use de ceste façon en autres lieux, mais si proprement que cela sert d'ornement a son *(Vers. 21.) langage, comme en la 2. des Corinthiens, 5 *, Eum qui

non noverat peccatum^ pro nobis peccatum fecit ; la ou qui ne voit que peccatum pour la première fois se prend proprement, pour l'iniquité, et la seconde fois, figurement, pour celuy qui porte la peyne du péché ?

On dira encores qu'il n'est pas dict qu'il sera sauvé par le feu, mays comme par le feu, et que partant on ne peut pas conclure le feu du Purgatoire en vérité. Je respons qu'il y a de la similitude en ce passage, car l'Apostre veut dire que celuy duquel les œuvres ne sont pas du tout solides, sera sauvé comme l'architecte qui s'eschappe du feu ne laissant pas pour cela de

(i) In I Cor., III, 15. Hodie locus desideratur inter commentarios Theodoreti : vide Patrol. grœc, tom. LXXXII, col. 251, in notis.