A DUFRESNE

ancien ami d'Olinde Rodrigue?.

Février 1830.

Mon cher Dufresne, au moment où vous étiez malade, j'étais auprès de mon père, que la doctrine a sauvé ; il n'est encore qu'à un commen-

i. Cette lettre est bonne, elle a été d'un effet nul quant au pauvre Dufresne, qui a traîné encore quelque temps sa vie

cernent de convalescence, et son état m'oblige à lui consacrer tous les moments que la caisse et mes occupations de doctrine me laissent libres; j'aurais cependant besoin de vous parler, ne le pouvant, je vous écris.

Moi, Duveyrier, d'Eichthal, Carnotct Pereire, qui sommes parmi les membres de la doctrine ceux dont la position pécuniaire est la meil-

leure, nous sommes chargés des intérêts tem*porels de la doctrine. h'Organisateur, les deux volumes que nous publierons cette année, notre salle de la rue Taranne , des correspondances actives, uû logement convenable pour des réunions quotidiennes (nous venons de le louer dans la maison où est le Globe, au-dessous de lui) , en voilà plus qu'il n'en faut pour vous faire concevoir que nous avons dû, depuis quelque temps , prendre nos mesures pour subvenir à toutes ces dépenses ; nous l'avons fait ; nos meilleurs frères en Saint-Simon ont été avertis et ont répondu à notre appel. Je suis sûr que vous en éprouverez une joie vive, car c'est une preuve de nos progrès , et il y a quatre ou cinq ans

épuisée, mais elle aeoHtribué paiseamment aa développement du diaconai dans notre sein.

Sainte-Pélagie, 4 janvier 1833.

nous aurions cru être bien exagérés en concevant pour aujourd'hui des espérances pa* reilles.

Vous aussi , mon cher ami , deviez être tenu au courant de ce que nous faisions , car malgré Tinactivité doctrinale à laquelle votre faible santé vous condamne , nous vous savons attaché à la doctrine et aux hommes qui la cultivent et la propagent; nous savons que vos espérances politiques , que vos études philosophiques sont toutes dans les travaux de Saint-Simon et les nôtres ; à partir de cette année, à partir du moment où je vous écris, la doctrine n^est plus un être de raison; elle est organisée, elle a une vie régulière, elle forme un corps. Sa hiérarchie est constituée solidement , car cette hiérarchie est aimée ; ses travaux d'élaboration et de propagation s'exécutent avec ordre , car les bases scientifiques sont connues et notre méthode assurée. Enfin elle est matérialisée , car elle a un revenu, et une administration temporelle lui est nécessaire. Nous ne sommes encore, sans contredit, qu'une image imparfaite de la société de l'avenir; mais c'est dans notre sein que la grande société humaine doit revêtir d'abord ses formes sainl-simoniennes. Nous devons donc

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bénir le moment où nous nous séparons des écoles philosophiques , des sociétés philanthropiques pour nous constituer : secundùm ordiaem St-Simon . . /

A Tépoque où nous voulions reprendre le Producteur, vous aviez fait partie des réunions qui avaient pour but d'assurer son existence matérielle. Depuis ce moment , nous ne vous avons plus parlé des besoins de la doctrine , et les sacrifices pécuniaires que vous étiez alors disposé à taire pour nous aider ( vous aussi bien que Vieillard) , se sont convertis en un abonnement à VOrgattisateur.i^ ne voulais m'adressera vous qu'au moment où nous aurions une marche plus arrêtée, une prévision plus certaine des actes à faire, qu'au moment où tous les fidèles pourraient savoir que nous aussi avions un budget, puisque c'est la mode ; mais un budget qui se différencie du budget libéral par les foimes despotiques qui président à son administration. Vous qui ne craigniez pas le despotisme suivant Saint-Simon ; vous qui saviez quels sentiments nous animent tous , deviez être surpris sans doute que la doctrine qui relève d'un maifcre auquel le monde a donné souveut le nom de solliciteur ne vous ait pas adressé quelque pé-

1» CORRESMlldAVef INÉDITE

tition, pour vous engager à contribuar à ms besoins, à soutenir matëriellemeni; son exi^ tence. Eh 1 bion , ce n*est pas même une péti* tien que je vous adresse , c'est un ordre que vous donne votre père, votre frère on Saint- Simon.

Mon cher Dufresne, que faites-vous de ce que vous avez d'amour, d'iatelligence et de fortune? Ce n'est pas un reproche que je vous adresse, ou une leçon de doctrine. Vous êtes à Tëlat di» fétichisme à presque tous les instants ; dans d'au« très vous êtes à l'état critique parfait ; votre triple activité n'est en jeu que dans votre intévieut ou au billard , c'est-à-dire dans les églises da ces deux époques de Thumanité et de l'homme. Vous aimez la doctrine et cependant vous la connaissez , vous la savez à peine , car les travaux qu'elle fait, vous ne pouvez les suivre; vous aimez la doctrine , et cependant vous la laissez se produire , agir, vivre , sans vous mêler à ges actes, sans vous inquiéter de ses joies et des difficultés qu'il lui faut vaincre ; je le répète, ce n'est pas un reproche que je vous fais, puisqu'à presque tout ce que je vous dis-là je me réponds pour vous : La snnté.

Mais qui vous a dit que votre santé même

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ne trouverait pas un soutien , un aliment dans la doctrine? Qui vous a dit qu'entouré cpielquefois de vos frères et ne vous occupant pas alors de questions scientifiques, travail qui parait vous nuire, mais parlant do nos progrès, des conversions qui s'opèrent, des chagrins et des joies que nous éprouvons, des progrès de ilos affections fraternelles, des femmes qui célèbrent déjà leur affranchissement, vous n'auritt pas une vie plus longue et meilleure? Croyez-vous que des conversations d'oisifs puissent avoir une influence plus heureuse sur tout votre être que celles où vous puiseriez des espérances pour les autres et pour vous-même ? Et lorsque je vous voyais, il y a peu de temps encore , sortant du lit de douleur , venir vous fouetter le sang par des parties de billard longues et fatigantes; lorsque je savais que vous, pauvre malade, au régime encore, vous d^euniee comme un homme en santé, je me disais : où va-l-il chercher la vie? Il faut à son âme de l'activité , et il ne vient pas à lious ! Il faut à son eâprit un aliment, et il calcule des carambolages, le nombre de points qu'il peut donner ou recevoir, la manière de faire perdre à un hothmé quelques pièces de métal !

Ainsi , par une fausse idée que vous vous faites de ce qui convient à votre santé délicate , non-seulement vous vous privez des seuls remèdes qui vous conviennent, mais précisément à cause de cette privation qui vous laisse veuf d'émotions vraiment organiques, celles auxquelles vous avez recours doivent arrêter toute convalescence. Vous avez été très-mal dernièrement, mon cher Dufresne, et pendant toutes vog souffrances, vous n'avez pas vu une figure de doctrinaire; Vieillard même n'était pas près de vous; tandis que la maison de mon père ne désemplissait pas , je puis le dire , des nouveaux enfants que je lui ai donnés : est-ce votre cœur que j'en accuse? Non, sans doute, vous étiez passif dans un pareil moment. Mais votre chambre, quand vous étiez malade, n'était que l'abrégé de votre salon quand vous êtes en santé. Je ne puis donc pas et vous ne pouvez pas non plus accuser les membres de la doctrine de ne pas s'être montrés plus pénétrés de vos souffrances. Nous sommes tous restés, vous et nous, dans une posKion qui ne convient ni à votre véritable attachement pour la doctrine , ni à notre sincère affection pour vous; et tout cela, je le répèle, n'est qu'une conséquence de votre vie habituelle,

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qui est une contradiction perpétuelle dont votre santé ne peut que souffrir. ^

Je dis que votre vie est une contradiction perpétuelle , et je suis sûr que vous m'approuverez lorsque réfléchissant à notre fm commune sur les destinées de Thumanité tout entière , vous des* cendrez de la vie collective dont vous connaissez le but à votre vie individuelle à laquelle je vous défie d'assigner un but jusqu'à présent. En quoi concourez- vous à la marche progressive de l'humanité? Si vous pouviez répondre que vous n'avez aucune possibilité d'y contribuer, je ne vous ferais pas même celte question ; je ne voudrais pas auginenter le chagrin que vous éprouveriez sans doute à vous sentir instrument perdu , impuissant au bonheur des autres ; mais je suis sûr au contraire de répandre sur vous un baume meilleur que toutes les ordonnances de M. Double ; je vous fais éprouver dès aujourd'hui le bonheur qui est attaché à tout acte par lequel nous nous sentons liés à la vie de tout ce qui nous entoure.

Soyez donc plus confiant dans la toute-puissance delà doctrine, mon cher ami; croyez que si M. Double sait mieux que moi les moyens de réveiller, de soutenir, de raviver tel ou tel or-

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gane souffrant en vous^ je i^ie mieux que lui comment l'unité de votre être doit se nourrir doit être aimé. Songez que lorsque noUs n'a Vons pour nous attacher à la vie que, des affections individuelles, si notre constitution exige des affections sociales, larges, généreuses, nous languissons comme les âmes en peine du purgatoire qui cherchaient une vie meilleure el qui n'avaient rien autour d'elles qui pût compléter leur existenœ.

Notre cher Vieillard est presque au point où vous en êtes; il croit, lui qui professe tant d'admiration pour ce qu'il appelle la doctrine , qu'il peut et doit vivre dans une vie à peu près individuelle , et nous laisser faire chacun de notre côté ce qu'il fait du sien, ad majorem Dei ffloriam ; il se trompe et la doctrine aussi bien que lui ne vivent pas d'une vie complète, d'une vie saine ou sainte , tant que les individualités ne se forment pas par corps , tant qu'elles ne se cherchent pas pour se fondre de plus en plus dans une vie commune. La différence qui existe sous ce rapport entre Vieillard et nous devrait lui faire sentir, lorsque son esprit doute, de quel côté est la vérité. Et là ceci est la vérité, là est la vie. Nous avons fait tous nos efforts pouf

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le voir souvent; pour liii faire rechercher des doctrinaires plutôt que MM. Lavaiette et Villeraain, sans qu'il négligeât pourtatit ceux-ci. Nous voulions le voir à Taffûl de chaque progrès de la doctrine , cherchant à lire les correspondances , les divers travaux auxquels l'école donnait son approbation 4 fe'oocupant de nos progrès , agissant pour des conVefrsions de concert avec nous; enfin prêt à s^enrégimenter dans Tarmée saint-' simoniennë; Pas du tout ; il crie contre la critique et* il a des habitudes critiques; il prêche Tordre , et il a peur de perdre avec nous sa liberté; il veut une doctrine unitaire, liante, sociale, et il est toujours seul de scn opinion , toujours luttant (pour la doctrine, il est vrai) dans les salons où il n'y a pas société. La doctrine est une divinité, la seule divinité qu'il adore, suivant Itii, et l'enseignement élémentaire prend un mercredi, o'est-à-dire précisément le jour oit il aurait pu , s'il avait voulu , se trouvel* réuni avec les vingt personnes qui rendent à sd divinité le culte qui lui plail le plus, car ce sont les chefs, les maltrbSi les prêtres de lâ doctrine qui officient en famille ce jour-là ; on ne l'y voit pas.

Mais Vieillard est mal portant aussi j dltez-

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VOUS peut-être ; c*est précisément pour cela qu'il devrait se rapprocher de nous. La doctrine, si elle donnait à ses enfants une nourriture autre ou plus forte que celle qu'ils peuvent supporter, n'aurait pas d'avenir : car c'est sur ses enfants qu'elle compte pour cela, et elle a besoin de toutes leurs forces. Croit-il que nous lui donnerions à faire des travaux de casse-téte ? Nous sommes plus habiles , il lui faut des travaux qui brisent son cœur critique, qui fassent sortir de cette enveloppe de marbre le cœur organique qu'il a laissé gâter par son contact avec ce qu'on nomme aujourd'hui la science. Nous lui ferions sentir, ce qu'il ne croit pas sans doute , que ce sont précisément ces malheureuses croyances scientifiques (qu'il a reçues d'un siècle qu'il combat lui-même ) qui portent le trouble dans cette pauvre tête : il croit la ménager, et les efforts qu'il est obligé de faire lorsque, marchant seul comme il le fait, une difficulté logique se présente à lui , la mettent en feu et la déchirent. Croyez-vous ,^ par exemple , que dans ce moment où il pleure sa mère, il s'occupe moins qu'il ne le ferait près de nous, de ce divin problème : la vie future? Et s'il s'en occupe, pense-t-il que la solitude où il est y que son éloignement des hommes qui s'en

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occupent avec autant de sollicitude que lui, soient des conditions favorables à la solution, quelle qu'elle soit?

La solitude est le frein des poètes critiques et des chrétiens qui gémissent. Lamartine dit, en parlant de Dieu : C'est au fond des déserts que Je vais te chercher; mais nous , qui ne devons pas être les poètes de la mélancolie , nous qui avons sans cesse à dévoiler aux hommes des joies nouvelles puisées dans leur amour croissant les uns pour les autres , pouvons-nous attendre autre chose que le néant et Terreur de la solitude?

Il y a deux manières aujourd'hui d'être seul pour un saint- simonien : c'est de fuir tous les hommes , c'est aussi de vivre avec les hommes qui n'ont pas été éclairés par la parole nouvelle. Être seul , c'est ne pas vivre avec nous.

Dès que j'aurai une soirée libre, mon cher Dufresne, j'irai vous voir ; je ne vous ai pas ménagé en vous écrivant aujourd'hui une aussi longue lettre ; une pareille lecture est bien fatigante, voilà ce que dirait M. Double, s'il l'apprenait; et moi je vous réponds qu'après m'avoir lu , vous vous sentirez mieux ; que vous serez plus calme , parce que vous serez plus content

et de nous et dé vous ; que vous aurez plus de forces, parce que vous sentirez qu'elles vous sont nécessaires ; enfin vous vivrez plus complètement, parce que vous nous aimerez mieux, et que vous comptiez sur notre affection.

Si vous preniez quelcjuefois la p\\ime pour dire boajour à vos amis , écriVez-moi quelques lignes^

LXYr LETTRE