A BURNS

Janvier 1830.

Je ne m'excuse pas auprès de vous de la lenteur que j'ai mise à vous répondre; j'espère vous prouver par ma lettre même que si j'ai tardé à vous écrire le temps seul m'a manqué.

Élève de Saint-Simon, l'un des chefs de son école, j'ai profité du voyage d'un ami à Londres pour vous faire passer un ouvrage de notre maître (7e Nouveau Christianisme). Votre correspondance avec Eugène Rodrigues nous avait fait penser que la lecture de cet ouvrage la rendrait encore plus fructueuse, et nous nous félicitons de la méprise à laquelle cet envoi a donné lieu , puisqu'elle nous fournira une nouvelle occasion de développer quelques parties de la doctrine que la lecture du Nouveau Christianisme vous a fait aborder directement.

11 me serait difficile de reprendre une à une toutes les questions que vous avez soulevées ;

mais si j'ai bien compris l'esprit général de votre lettre, il me suffira de répondre à quelquesunes pour les embrasser toutes :

1® La disposition de quelques sectes chré^ tiennes à faire cesser la lutte des croyances et les controverses théologiques vous parait sans doute comme elle Test pour nous Tannonce d'une prochaine régénération religieuse. Elle est aussi , dites-vous , la manifestation d'un esprit nouveau et toujours du même esprit. L'esprit qui anime les nouveaux réformateurs (et je n'entends ici par ce mot que les hommes qui ont le désir d'union ou d'unité dont vous parlez), cet esprit, dis-je, vous semble double, ou plutôt leur principe , leur dogme est vraiment nouveau, car il est plein d'avenir; mais leur pratique , ou pour rendre plus clairement encore notre idée , leur conduite est complètement arriérée. Vouloir établir l'union entre les hommes est une excellente chose, s'efforcer d'atteindre ce noble but sans s'occuper du dogme que professeront ces individus, c'est vouloir les agglomérer, mais non les umn. On pourrait dire que la vue théorique de ces réformateurs est celle d'un catholicisme régénéré, tandis que la \ue pratique reste iou^ours protestante.

U correspoUDâncb inédite

Ce qui est pratique dans le chriâliahisme , est, comme tout ce qui est pratique, la réalisation d'une théorie, d'un dogme. Que fei le dogme chrétien est vieilli après avoir régné tant de siècles sur le monde, il faut en changer; il faut lui substituer une théorie de Thomme et de la société, une science de Dieu, une théologie nouvelle; mais il n'est pas possible de croire que des hommes puissent s'unir s'ils ont des croyances différentes sur rôtre homme, sur rôtre social, sur ÏÊtre divin.

Vous le savez, Monsieur, bien des gens que vous combattez comme nous , bien des athées, ont poussé leurs prétentions philanthropiques plus loin que les réformateurs dont vous parlez; ils ont dit comme eux pourquoi un dogme, et ils ont ajonté pourquoi un culte, pourquoi des prêtres, pourquoi un Dieu? Ils ont voulu unirles hommes par une morale, et ces hommes se Sont dévorés.

2° Une idée vous est échappée dans le A^owveauChrisfianisme, elmalhenvensemenl eti elle se trouve toute la doctrine de Saint-Simon. Jo vais reprendre quelques passages pour la mettre au jour. Luther a fait rétrograder la religion chrétienne jusqu'à son point de départ... Il

a resserré de celle manière la morale chrétienne dans les étroites limites que l'état de la civilisation avait imposées aux premiers cbré^ liens (p. 55). Il a considéré le christianisme comm^ ayant été parfait à son origine, et comme s'élant toujours détérioré depuis l'époque de sa fondation.

Le réformateur n'a aucunement remarqué les progrès immenses que les ministres des autels avaient fait faire à la civilisation (p. 65); il a prescrit aux protestants d'étudier le christianisme dans les livres écrits à i'époque de sa fondation. Celfe prescription a été aussi absurde que le serait celle des mathématiciens, des physiciens, etc., qui préten^jlraient que les sciences qu'ils cultivent, doivent être étudiées dans les premiers ouvrages (jui en ont traité (p. 66). Certainement il avait raison de proclamer que le culte et le dogme établis par les papes n'étalent point propres à fixer l'attention des fidèles sur la morale chrétienne ; mais de cette vérité incontestable , Luther n'avait pas le droit de conclure que la morale devait être enseignée aux fidèles de son temps de la même manière qu'elle l'avait été par les pères de l'Église à leurs contemporains ^p. 38). L'espèce humaine n'est

20 CORIIESPONDANGE INÉDITE

pas condamnée krimilation; et il arrive bien souvent que, lorsque nous apprécions complètement Tavantage qu'il y a eu, à une époque antérieure, d'adopter telle opinion, telle institution , celle approbation pour ce qui a été fait doit marcher de front avec rétablissement d'une opinion, d'une institution encore supérieure^ et TOUTE ERREUR A CET ÉGARD EST A LA FOIS NUISIBLE ET PASSAGÈRE (Avaut-Prop., p. 6).

Les Américains dont vous me parlez , qui, mettant de côté les dogmes de la théologie, s'associent sous le nom primitif de chrétiens et fondent leur société sur ce qui est pratique dans ie christianisme » ne sont donc ni pour Saint- Simon, ni pour vous, des nouveaux cli ré tiens, mais plutôt une nouvelle secte protestante. De même que le brahmine de l'Inde, ils adoptent les préceptes que l'on enseignait , il y a seize à dix-huit cents années, comme si la morale sociale devait rétrograder ou même rester stationnaire.

Je le répète, Monsieur, tous les réformateurs de nos jours qui veulent de la morale sans dogme ne sont pas plus dans les voies providentielles que ceux qui veulent do la morale sans culte ; les uns ne comprennent plus l'esprit du chris-

tianisme, les autres sont blessés de la lettre : le FOND et la forme d'une religion épuisée, la THÉORIE et la PRATIQUE d'uRO croyanco autrefois salutaire ne disent plus rien , ni à leur intelligence , ni à leurs sens ; et les rêveries de leurs CŒURS méritent à peine le nom de généreuses utopies, parce qu'elles sont autant irrationnelles qu'iRRÉALISABLES.

Nous, au contraire. Monsieur, nous prétendons que riiumanité est progressive; que son

DOGME, son CULTE, SQ MORALE, Sa RELIGION tOUt

entière est PROGRESSIVE , et c'est ce que vous paraissez ne pas avoir saisi, ni danâ la correspondance de Rodrigues, ni dans la lecture du Nouveau Christianisme, ou du moins vous ne lirez pas les conséquences rigoureuséi^ de ce dogme fondamental de la doctrine de Saint-Simon, de cette croyance qui a inspiré tous les travaux de notre maître et les nôtres.

Saint-Simon ne blâme pas Luther de ce qu'il n'est pas retourné aux véritables principes de la morale chrétienne, mais de ce qu'il n'a pas continué le développement de ces principes, chosa que TËglise catholique avait faite avec zèle, persévérance et talent jusqu'au xiv- siècle. Il s'agit bien en effet aujourd'hui de faire

tS CORRESPONDANCE INÉDITE

revivre les principes du clirislianisino , si vous entendez par là qu'il faul faire subir une Iransformalion semblable i\ celle qu'a éprouvée la loi juive par TÉvangile ; mais si vous croyez que rÉvangile soit la révélation définilivc do Dieu au genre humain ; si, refusant de croire à la parole de Jésus qui lui-même a déclaré n'avoir pas dit toute vérité à ses disciples, vous pensez que les deslinées humaines ont été entièrement révélées au monde, lorsque les disciples eux-mêmes n'étaient pas assez forts pour les entendre, il est impossible que vous approuviez Vensemble de la doctrine du Nouveau Ch ristianism e .

3® Préocupé avec sollicitude des moyens de réaliser fout d'abord ce que vous désirez pour rimmanilé, vous avez établi avec Tauteur du Nouveau Christianismo une discussion dans laquelle il me semble que vous avez perdu de vue et le caractère du livre que vous aviez sous le.s yeux et Tesprit même qui ])résidc nécsssairement à toute régénération humaine. D'abord quant à ce que vous dites sur la force physique

(le pouvoir de César), sur les secoui's qu'elle peut donner à ï autorité, pour forcer d'obéir à la volonté des supérieurs , vous n'avez sans

doute pa)$ mi vuue lappui qu'une doctrine nouvelle pourrait obtenir des pouvoirs politiques Bcluels; une pareille confiance serait une grande erreur. Le genre de protection qu'une doctrine NOu\'ELLE peut attendre du pouvoir ancien ne saurait être que négatif; ce qu'on peut espérer de plus heureux, c'est que les pouvoirs aujourd'hui constitués exercent une police libérale, qui permette à la doctrine nouvelle de s'étendre, de se propager, sans être écrasée par la haine presque générale qu'elle excitera à sa première opposition un peu importante. Ce qu'il faut demander au pouvoir de César, c'est de ne pas taire de martyrs et d'empôcher le peuple de lapider cette nouvelle espèce de révolutionnaires qui prendront pour patrons les fondateurs du christianisme. Voilà tout ce qu'on peut attendre do lui, et la raison en est simple; car remarquez qu'il y avait plus de chances pQur que Dioclétien protégeât des hommes qui disaient : Rendez à César ce qui est à César, que pour que ses successeurs prêtent l'appui de leurs forcée aux réformateurs qui , comme vouB, aimoncient à César que s^ destinée définitive e^t de dispai^aitre devant la force morale.

Mais d'ailleurs remarquez combien serait imprévoyant et aveuglé par son amour pour l'humanité celui qui penserait pouvoir, dans l'état où se trouve aujourd'hui la société européenne, modifier tout d'abord les institutions civiles, politiques, religieuses. Il serait frappé du môme aveuglement que celui qui croirait pouvoir improviser une hiérarchie cléricale capable de gouverner le monde.

Une aussi grande tache ne se fait que lentement , peu à peu et comme à Tinsu de la société , non parce que ceux qui s'en occupent cherchent V ombre et le mystère, mais parce que, traités d'abord comme des rêveurs, on n'apprécie pas leurs progrès , on ne prévoit pas comme eux les résultats plus ou moins éloignés de leurs efforts.

Vous vous êtes donc souvent mépris quand vous avez cherché dans le Nouveau Christianisme des vues d'une application immédiate là où des choses dites an présent n'ont d'autre but que de faire sentir Vavenir vers lequel nous marchons, et qu'il faut s'occuper dès aujourd'hui de préparer, mais non encore de réaliser universellement. Ce livre a éminemment le caractère parabolique; c'est dans cet esprit qu'il faut le

DENFANTIN 25

lire. Ceci m'amène à un dernier point de votre lettre que je désire examiner avec vous.

4^ Vous dites que nou§ devons nous borner, pour le présent , à répandre nos principes, à former des associations locales et indépendantes qui s'efforcent de réduire leurs principes en pratique dans leur sein. Les mots que je viens de souligner me paraissent dès à présent en contradiction avec le fait qui se passe entre nous. C'est hors du sein de nos associations respectives que nous mettons, vous et nous, en pratique aujourd'hui le dogme de fraternité universelle qui nous anime; nous cherchons à établir entre nous un LIEN D AFFECTION, dc doctpine et d'efforts qui nous rende dépendants les uns des autres, qui fasse un même désir, une même pensée, un même corps des sommités morales de votre pays et du nôtre, des êtres qui brûlent le plus ardemment d'accomplir, autant qu'il est en eux, aujourd'hui, la volonté éternelle de Dieu.

Mon cher Monsieur, que cette idée de dépendance ne vous porte pas à voir dans ce que je viens de vous dire un autre sentiment que celui qui nous dirige Tun et l'autre. C'est parce que nous voulons, vous et moi, que tous les hommes forment un jour une famille de frères, que je

# CORRESPOMPÀMCC INÉDITE

rédarne aujourd'hui de vous 1 examen et Tîidoptioii d'une doctrine qui seule peut amener ce résultat , x^ar elle eml;)ras6e également , comme une seule et même chose, ïa^pecl polJUque 0t l'aspect religieux de la famille humaine. Le cfarisiiamsme a'^ pas dit inutilement : ff^ Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui esl à Dieu » ; xiix-huit siècles d'une heureuse lutte de V Église contre le pouvoir du sabre ont suivi sa parole. Eh bien, soyez-en sûr, SaintrSimjoa D'à pas dit et répété inutilement que le pouvoir de César était impie; et l'Église vraiment universelle embrassant dans une mênxe conception d'AMOUR les intérêts spirituels et temporels de l'humanité s'élèvera par l'union intime de ces associatioiis que vous nommez indépendantes, comme au temps du catholicisme, le Nord et le Midi, l'Orient et l'Occident enfantèrent tour à taur les cluefs que Dieu destina à être les .dir recteurs de sou peuple unique.

Vous dites .encore qu'après les efforts isolés de ces associations locales, on sera à temps d'organiser une hiérarchie et de diriger toutes les forces de la famille européenne vers les grandes œuvres pQllliq.ues que nous avoais m vue. M^is avant de .dii^x toutes les foccies 49

la famiile, il faut combiner celles des atnés de la famille, et préparer a Tavance celte commotion générale, qui serait dangereuse si elle se faisait en désordre, sans unité , sans ensemble. II faut combiner antre nous cette hiérarchie cléricale, qu'il serait absurde de vouloir rendre dès aujourd'hui directrice des aCfaires de Thumanité, mais qu'il serait également absurde de ne pas instituer parmi les liommes qui, concevaut Vorganisalion sociale future, et voulant en hâter la réalisation, doivent former entre euK rÉglise ou société modèle de Tavenir.

Celte hiérarchie cléricale exista entre nous en France; mais vous devez sentir, mon cher Monsieur, que la première condition pour l'établir c'est la communion de sentiments, d'idées et d'efcbrls ; c'est une même croyance dans la volonté de Dieu, c'est la foi en une mênje révélation; une pareille association ne s'impose donc pas; quand on se sent prêt on accourt, on porte sa pierre à la construction du nouvel ^ifiee; tout est volontaire dans cette dépendance harmonique, puisque notre dogme polilique le plus élevé est de donner à chacun la fonction pour laquelie Di«iU même a marqué sa

VQfiWkMU..

Si je me suis autant étendu sur cette partie de votre lettre; ce n'était pas seulement pour combattre un moyen d'exécution que je regarde comme vicieux, c'était surtout pour faire sentir que ce moyen n'était que l'expression d'un dogme que j'oserais nommer antisocial, et qui préside aux efforts individuels, même les plus généreux, parce qu'il est prêché depuis trois siècles : en religion par le prote&tantisme, en politique par le libéralisme, dans l'industrie par la concurrence, en morale par \ intérêt bien entendu, dans les sciences par l'horreur pour les systèmes et par l'affectation pour V analyse et l'obser\^ation des faits, dans la httérature par le romantisme, enfin partout, parce que partout, en religion, en politique, en morale, dans les sciences, dans l'industrie, dans la littérature, les systèmes du passé sont un joug qu'on veut AVEC RAISON briscr. Mais lorsqu'un nouveau lien d' AFFECTION vicut remplacer ce joug despotique; lorsqu'il ne s'agit plus de briser, de dissoudre, mais d'unir; lorsque le plus grand bonheur du faible sera d'aimer le fort, lorsque le plus grand bonheur du fort devra être d'aimer le faible; alors l'un et l'autre trouveront leur gloire aussi bien que leur joie dans celte dépendance

D;ENFA«TIN 29

mutuelle; alors Vobéissance sera pour l'un le dévouement, et pour l'autre le plus saint comme le plus cher des devoirs; tous sans doute dépendent les uns des autres, car tous sont unis; mais tous sont libres, car ils

aiment tous leur dépendance, et voilà la vraie liberté.

Je ne me défendrai pas auprès de vous des reproches que vous avez faits involontairement aux élèves de Saint-Simon d'être en désaccord avec leur maître; je crois que les discussions qui précèdent sont de nature à vous montrer que nous envisageons comme lui le catholicisme et la réforme, rendant à Tun et à l'autre le tribut d*éloges et de blâme qu'ils méritent ; il me suffirait d'ailleurs de vous dire que notre tâche exclusive depuis plusieurs années est de comprendre, commenter, développer la doctrine dont le germe est dans le Nouveau Christianisme. Je ne doute donc pas qu'une lecture plus approfondie de ce livre et de la correspondance d'Eugène Rodrigues ne fasse disparaître à vos yeux les discordances que vous avez cru remarquer. Ce qui me presse davantage, c'est de répondre au désir affectueux que vous manifestez si cordialement de coopérer avec l'auteur du Nouveau

3Ô CORRËSPONlIANtifi INÉDITE

Christianisme à la rénovation religieuse qu*appelle de toutes parts Thumanilé.

Oui, Monsieur, une correspondance active entre nous portera un jour ses fruits; nous pourrons bientôt, je l'espère, nous encourager en nous communiquant les idées et les faits qui favoriseront en France ou chez vous les progrès des destinées humaines. Tel n'a pas encore été le caractère de nos relations, il est vrai, mais nous devions nous assurer, les uns et les autres, à l'avance, que nous marchions vers un but commun, et il ne suffit pas pour cela de se connaître réciproquement des intentions pures cl généreuses, il faut savoir avant tout si les espérances qu'on veut de part et d'autre réaliser sont les mêmes; si Ton obéit à une même pensée, au même dogme, à la même doctrine. D'autres que nous, n'en doutons pas, croient aussi travailler au bonheur de l'homme , quoiqu'ils cherchent à le faire rentrer sous le joug d'institutions et de croyances surannées ; d'autres encore (et nous-mêmes marchions naguères avec eux) obéissent à de nobles sentiments, lorsque, luttant avec force contre les prétentions des hommes rétrogrades, protestant sans cesse contre Vordre ancien, ils prêchent involontairement

le désôtdPB solis le nom d'indépendûnoé el do liberté. Ges efforts ne 6oht pas les noires : nous ne ôomnîés ni pour l'Église, ni pour le prêche, ni pour la féodaliléj ni pour là i*eprésenlalion rtaiîonale; nous ne Sommes pas plus esclaveé des nobles que courtisans du peuple. Nous cherchons les Pères de la véritable famille humaine qui va naître; nous appelons les vierges que Dieu va charger de l'enfantement de son fils blen-aimé, Vhuin^nité régénérée.

LXr LETTRE

A HESSEGUIEH

Ménilmontant, 30 janvier 1830.

Mou cher Rességuier, Charles m'a remplacé près de vous ces jours-ci; je veux cependant profiter d'un moment de repos que me laisse la maladie de mon père pour vous écrire quelques mots.

Soyez tranquillç , cher fils , ma foi en votre amour n'a pas été un seul instant altérée ; j'avais compris très-bien, malgré son obscurité, la phrase de votre première lettre et le doute n'était pas entré un seul instant dans mon esprit.

Oui , mon cher frère , il est temps de donner à la doctrine , pour la compléter, le caractère d'association industrielle que comporte notre époque. Ce premier essai sera sans doute incomplet, bâtard, car nous sommes tous, comme vous , plus ou moins liés à un passé qui tend à s'éteindre , mais qui nous relient encore dans des voies qui ne sont pas celles de la doctrine.

Duvoyrier vous a dit que je pensais demander à l'église du Midi 1,000 francs; mais j'aurais désiré que vous-même m'indiquassiez à l'avance ce que je pourrais attendre de vous tous. Vous avez certainement agi selon la doctrine , en disant : Imposez-nous ; mais n'oubliez pas que la doctrine n'est pas , en 1830, ce qu'elle sera dans un siècle ; que nous ne connaissons pas même aujourd'hui la richesse de nos frères, aussi bien que, dans l'avenir, le clergé connaîtra la capacité industrielle des fidèles. Aussi doisje m'attendre à recevoir cette année de vous

D'ENFANTIN xi

quelques détails sous ce rapport, détails qui m'auraient été nécessaires pour imposer. Vous m'avez promis de me parler de vous pendant votre séjour à Paris , cela ne nous suffit pas ; vous aurez à me parler de toute votre église.

La lettre de Combes nous a fait grand plaisir; elle transpire la doctrine, nous l'avons lue le jour de la réunion pour la mort d'Eugène et l'élection de Duveyrier ; félicitez Combes des progrès qu'il a faits, et dites-lui que nous comptons maintenant complètement sur lui.

Je vous envoie aujourd'hui une lettre des deux Alisse et de Boulland, et la réponse de Bazard. Cette correspondance sera, je l'espère, de nature à déterminer la conviction d'Encely; il verra le côté faible du dogme ancien qu'il voudrait allier avec une doctrine générale nouvelle , et en même temps , il comprendra la forme que nous donnons au nouveau dogme pour qu'il soit en harmonie avec l'avenir social que Saint- Simon nous a révélé. Je ne parle pas de l'effet moral résultant de cette petite tentative d'hérésie; vous êtes fixé, et Encely sans doute aussi sur sa valeur, cependant ces deux lettres confirmeront votre foi , j'en suis certain , parce qu'elles dénotent clairement où est l'amour, où

34 CORRESPONDANQK INÉDITE

est la (science, et que le maitre se révéla avec évidence.

J'aime à vous tenir au courant des événemenlB qui nous font de plus en plus chérir la doctrine : je dois dono vous parler de celui qui me retient en ce moment hors de Paris, la maladie de mon père, parce que, dans cette circonstance, le Père Enfantin a été largement payé de son affection pour ses Ois en Saint-^Simon ; c'est à moi à donner doublement aujourd'hui , mon cher Resseguier, car j'ai reçu au moin^ autant qu'il m'était possible d'espérer. Chaque nuit un médecin ( Jallal ou Dugied) était près de mon père , et deux de nos frères veillaient avec moi; tous les amis de ma famille ohréthnnQ étaient dans l'admiration devant les témoignaf ges d'affection que je recevais ; ma mère m'ai*' mait, je crois, davantage, en voyant que j'étais tant aimé, et sa famille s'augrnentait pour elle, comme celle d'une mère qui embrasse les enfants de son fils. Je me suis rappelé alors ce que dit Duveyrier dans une de ses lettres sur l'influence qu'exercera, pour la conversion des hommes qui nous entourent , l'exemple de notre amitié saint-simoi}ienne ; cela vaut en eiïet tputç^ les dém(Mis(ratipiis d'Auguste Comte, Je n'ai

BiBMPANfllI n

pas sous les yeux vos dermèret» lettres ; aus^i oella-ei n'est-elle pas une réponse ; * j'avais besoin de causer avec vous, comme j'ai eu plu^ besein que jamais d'avoir près de moi quelques fi^ères, pendant lentes les inquiétudes qaa nous avons eues pmip mon père, inquiétudes qui durent encore.

Amitiés à Encely, Mqrquier, Bouffard , Qombes, Gastier et Borrel; pressez Tinitiation da Lades, et ^ncely celle de Redon ; passas quelques jours à Castres avant votpo voyage à PaFÎs; et occupez -vous des Guibal et de Tabbé Hocques (c'est je crois son nom). Quant à Poupot, j'ai ïu son discours ; c'est horriblement indigeste ; mais une idée curieuse pour un chrétien, c'est qu'il parait admettre ceci, savoir : que l'humanilé a commencé par Ifi fétichisme, est passée ensuite au polythéisme pour arriver au monothéisme ; ce qui détruit de fond en comble la genèse, le péché originel, en un mot toutes les traditions chrétiennes. Sa passion pour l'éclectisme lui a fiait croire qu'on pouvait prendre cela dans la doctrine sans être obligé de quitter le ahristignisr)fie ; cela prouverait un iq^nqua de {dg^q^e cHez latj chrétiens, ehea Pou? B9| , €H| cket nm^ ; Pk^ l^s ohnétians , paroe

que pour eux le premier faii divin est la ré* vélation d'un seul Dieu, et que ridolâtrie n est jamais qu'une dégénérescence 4 chez nous, puis* que cette série nous confirme les espérances que nous fondons sur TEden dans lequel Thumanité va se précipiter ; chez Poupot, parce que si Thumanité a commencé par le fétichisme , il ne saurait y avoir un péché à Tabandonner.

Adieu , cher frère, aimez-nous toujours comme nous vous aimons.

vaamaaaaa/>aaam>vma

LXir LETTRE

A HESSEGUIEU

Commencement de 1830.

Vous nous avez donné, cher fils, de nombreux enfants , et cependant malgré leur amour pour vous, leur reconnaissance pour nous ; ils ne nous sont pas encore attachés par

D*ElfFANTIN 37

les liens de la filiation saint-simonienne. Uéglise du Midi n'est pas encore constituée, ses membres sont unis par un sentiment qui n'est pas le nôtre ; notre vie ne s'est pas répandue jusqu'à eux , ils ne sont que chrétiens puisqu'ils sont frères. Dès aujourd'hui, qu'ils soient vraiment saint-simoniens , qu'ils soient les fils de notre fils, les pères de tout ce qui reçoit par eux la parole de vie. Donnez le baiser de père à Borrel, l'ingénieur, à Boufiard, Combes, Encely et Marquier ; notre affection les appelle au second degré de la famille humaine ; nous les chargeons de répandre, sous votre inspiration paternelle, la vie saint-simonienne sur le vieux monde dont vous avez si bien commencé la régénération. Dites à Bouffard et Combes que Castres est remis par nous en leurs mains; à Marquier que Carcassonne et Toulouse lui appartiennent; à Encely et Borrel qu'ils nous répondent de Castelnaudary; à tous,']^articulièrement à Marquier, Bouffard et Borrel qui sont plus libres des liens du vieux monde , qu'ils doivent, missionnaires de l'avenir, sillonner le Midi, y semer la parole nouvelle ; ditesleur que tous leurs efforts doivent tendre à donner autant qu'ils ont reçu de vous ; à se faire

tt CORRESI^OflDANflR INÉDITE

aldjèr comtne ils vous aimeiif, ehflh A fonder leur êuloPité sur des titres semblables à eeilk qui vous ont mërité celle que voua avez sui^ euici Apj)reue2-leur surtout combien nous serotis hëUreux de sanctionner cette autorité^ comme nous bénissons aujourd'hui la votre , lorsque nbufi pourronis fai^è pour eux ce que hous feisons pout vous, leur donner des fils.

LXirP LETTRE

A RESSEGUIER

2 février 1030.

Mon cher Resseguier, depuis longtemps nous vous donnons de pénibles nouvelles, tandis que vous nous procurez des joies qui chaque jour deviennent plus vives. L'église du Midi marche rapidement. Marquier, Sncely, Bouffard et Combes (j'ajoute eussi Gastier dont vous m avez peu parlé dernièrement , parce que vous le eonfon-

dieÈ sana doute avec Encely, mais dont je connais toute Taffeclion pour nous ) , forment autour de vous votre petit mercredi , votre concile provincial, et chacun d'eux comme ici a ses fidèles qu'il amène à nous.

Nous vous embrassons chaudement, Bazard et moi ) et nous vous attendons avec impatience pour prendre place dans le collège dont vous faites partie dès aujourd'hui,

Vos frères Duveyrier, Laurent et Margerin vous expriment par moi le bonheur qu'ils éprouvent à vous voir avec eux près de nous , à la tête de la doctrine , et tous nos fils vous recevront avec l'affection que vous avez si bien acquise par votre amour pour nous.

Barrault et d'Eichthal vont vous écrire; un lien nouveau vous unit à eux. Tous trois entités le même jour dans le collège , tous trois vous nous avez donné des preuves égales de dévouement pour la doctrine.

Rodrigues attendait ce jour avec impatience ; c'est un bonheur que nous lui procurons , Baarard et moi, et cela augmente le nôtre.

Saint-Simon , Eugène et Vandermark se réjouîMeHi.

Rëatiissez vos fils pour leur apprendre cette

bonne nouvelle ; qu'ils se rappellent plus vivement que jamais que sans vous le nom de Saint- Simon ne dirait rien à leur cœur; que sans vous, nous qui les chérissons , leur serions inconnus; — qu'ils éprouvent ce sentiment si doux qui nous attache à celui qui nous a donné l'être, à celui qui n'a pu vivre qu'en répandant sa propre vie sur ses frères , et en attirant à lui une partie de la leur. Enfin que le jour où ils verront un maître qu'ils aiment plein de joie et d'amour, ils sentent leur propre existence se compléter, s'accroître, s'étendre; dans ce moment où leur cœur battra plus vite, qu'ils éprouvent le besoin de se jeter dans vos bras, et bientôt après de courir à la recherche d'autres vies qui manquent à la leur, d'autres frères qu'ils .doivent aimer.

Sur les copies envo-^ées par Hesseguier, il y a à la suito do cette lettre le passage suivant :

Votre dernière lettre, et les lignes que Marqiiier y a jointes nous ont fait un grand plaisir ; Marquier a exprimé avec bonheur sa communion saint-simonienne, sous ses deux espèces : Amour et science; et vous, mon cher Resse-

guier , en répondant au nom de vos frères du Midi à la demande du diaconat , vous nous avez montré qu'ils comprenaient la troisième face de la doctrine.

Je suis bien aise de voir que nos prévisions sur les ressources que l'école devait attendre de votre Église se trouvent justifiées ; notre affection pour vous nous fait deviner, avant vous-même, ce que vous pouvez faire pour la doctrine; elle vous donne aussi des forces pour Taccomplir.

D'ici à peu de jours nous vous enverrons quelques manuscrits ; je n'ai pas le temps d'écrire à Encely, dites-lui que nous travaillons tous pour lui dans ce moment : que sa foi ne s'affaiblisse pas ; la solution qu'il attend] de nous sera celle que Dieu donne à ceux qui l'aiment aujourd'hui. Mais dites-lui de travailler aussi de son côté ; qu'il ne se borne pas au rôle de vériScateur; qu'il découvre, c'est le véritable moyen de s'élever ; qu'il sente ce que l'avenir aimera , c'est la fonction de l'homme qui brûle du désir d'améliorer le sort de l'espèce humaine.

Adieu, cher fils.

43 CORRESPORDAnCC INÉDITE

LXir LETTRE

A THÉRÈSE

Ménilmontant, 4 février 1830.

Pas un mot de toi depuis bten longtemps ^ tna chèi^ Thérèse, et cependant j'avais plus besoin que jamais, pendant feette quinzaine^ de me sentir près de tous ceux qui m'aiment. Saint- Cyr et Camille vous ont tenu au courant de la maladie de mon père ; tous deux ont été d'un zèle, d'une assiduité qui nous ont été fort utiles ; Saint-Cyr a passé plusieurs nuits, et C'est un garde*-malade excellent, toujours l'œil ouvert : papa, d'ailleurs, le voyait avec plaisir, Técoutait; il n'y avait même à peu près que lui et moi qui pussions, avec M. Peraudin» lui faire faire ce qui convenait. Je pense que Saint-Cyr n'aura pas manqué de vous donner beaucoup de détails sur celte maladie, et principalement sur la manière dont papa a été soigné et kûité par la doctrine. Jamais prince n'a été entouré comme il Tétait , et ce n'e^t que par ces soins

D*BIfFANTlR 48

ëxlrâordîaairéB que cette guérison miraculeuse a été obtenue. Un médecin près de sou lit chaque nuit , Sëtint-Gyr^ maman ou Edouard Lie^vrel et moi préparant les cataplasmes ^ tisanes, sinapismes, vésicàtoires. Deux doctrinaires de planton dans une bUtre chambre^ toujours prêts à trotter à Belleville ou Paris ^ chez Tapothicaire ou chez Peraudin. Enfin constamilient quatre ou dut} p^soUnes sur pied ; voilà le service qui a été organisé aupiiès de la personne du pèrs de l'un des chefs de la doctrine; c'est à elle, c'est à Saint-Simon que papa doit la vie.

Au moment où cette maladie m'a appelé ici , nbûs venions d'être frappés dans la doctrine d'un événement dont je comptais te faiœ part. L'un des disciples les plus ardents de Saint- Simon, l'un de nos meilleurs frères, celui qui avait fait faire , depuis un an , le plus de pas à la doctrine , Eugène Rodrigues , après une maladie de huit jours, nous a quittés. liXirgnnisatetir que lu auras sous les yeux en même temps que cette lettre renferme une lettre de Duveyrier qui te donnera les détails dé cet événement. — ^ Hier encore nous avons rendu les derniers devoirs à l'un de nos firèrés (Vandermark ) , mort d'une manière affreuse, broyé par

la roue d'une machine à vapeur, dans une fabrique qui lui appartenait; il laisse une jeune femme et un enfant : heureusement il avait de la fortune. Nous apprenons au même instant la mort d'un Anglais qui nous donnait de grandes espérances (Tooke) , quoiqu'il ne fût pas encore complètement à nous, et qui, dans un accès de fièvre chaude, s'est détruit.

Et nous disons , gloire à Dieu 1 gloire à Dieu qui nous met en présence de la mort pour nous révéler plus clairement la vi-e éternelle. Gloire à Dieu qui éclaircit nos rangs pour nous apprendre à les serrer davantage ; et en effet chaque jour les membres de la famille saintsimonienne se rapprochent de plus en plus, pour ne former qu'un seul corps ; mes fils de doctrine soignent mon père comme s'ils étaient ses enfants ; nous entourons la famille d'Eugène comme si elle était la nôtre, et au milieu de tous les parents, de tous les amis du siècle, c'est nous qui sommes le plus attachés à Eugène, c'est nous encore qui montrons le dévouement le plus affectueux pour l'homme qui a donné le jour à notre maître, à notre père, à notre frère, à Prosper Enfantin.

Si j'avais eu besoin, mes chères amies, de

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corroborer mon amour et ma foi ; si, faible dans mes croyances , il m'avait fallu de nouvelles et paternelles leçons de Dieu pour me faire chérir la doctrine, elles m'ont été données ces jours-ci; et moi qui brûlais déjà pour elle, moi que Saint» Cyr trouve enthousiaste par nature , vous sentez combien je dois jouir, combien je dois remercier Dieu qui, par Saint-Simon et par Rodrigués , et par tous mes autres frères ,. m'a donné d'aussi vives jouissances , inconnues de tout ce qui vit hors de nous.

Duveyrier disait dernièrement que ce serait en voyant comme nous nous aimons que les masses viendraient à nous; il avait bien raison. Pourra-t-on résister, aujourd'hui que l'on trouve partout Tégoïsme, à ces témoignages d'affection désintéressée ? Ne cherchera-t-on pas à se rapprocher de ces hommes qui se traitent comme des frères, lorsque partout ailleurs les frères eux-mêmes se traitent en ennemis? Et dans un siècle comme le nôtre, une pareille UDÎon ne vaut-elle pas bien des miracles?

Oui , ma chère Thérèse, c'est ainsi que Dieu nous a permis de changer ce que les moralistes de nos jours pourraient appeler la loi de la nature humaine , Tégoïsme ; c'est ainsi qu'il nous

fail trouver nos joies dans la dépendance où nous nous mettons les uns à Tégard des autres, lorsqu'autour de nous chacun recherche Vindépendanoe; mais aussi nous qui vivons de la vie de nos frères, nous qui, élargissant chaque jour le cercle de notre existence, sentons qu'elle n'est pas toute renfermée dans les bornes étroites de notre individu, nous qui ne pourrions mourir tout entiers que par la mort de tout ce que nous aimons, nous jouissons dès aujourd'hui deTimmortalité; la vie éternelle nous est acquise^ et nous voyons ce qu'elle nous promet de bonheur.

Je m voulais que te donner des nouvelles de papa aujourd'hui , car j'ai encore peu de temps à moi , et voilà qup je te parle encore doctrine ; papa est bien , fort bien pour une pareille maladie et pour son âge; les médecins sont très-contents ; il n'y a plus auprès de lui qu'une garde la nuit; j'espère que d'ici à peu de jours il sera en pleine convalescence. Dès à présent , s'il ne commet pas d'imprudence , nous pouvons le regarder comme sauvé, après avoir été condamné par trois médecins.

Adieu, écrivez-moi donc, Emile garde toujours un silence imperturbable ; je ne sais réellement pas comment la vie qu'il mène peut lui suffire ;

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il y a dix ana il eharehait à reapirar un peu plus d'air; les murs de Romans l'étoufTaient davantage; aujourd'hui il vivrait, je opois, dans un cuviep. Bedoin m^éorit, il est vrai que c'est pour me prier de prendre garde d'aller à Charenton, mais au moins il écrit, et il y a double mérite pour lui, par il n'écrit pas avec la même fapilité qu'Emile ; faites au reste me» amitiés k tous deux ; mais dites h Emile qu'il doit m'é^ crire ce qu'il pense de De Maistre, I^amennftis, saint Augustin et peut-être saint Thomas.

T'ai-je dit que Paul Bigot était tout à nous? il a légèrement ébranlé sa sœur ;'tu dois en être contente , car Adèle ne croyait à rien ; au moins elle croirait à quelque chose.

Tu ne m'as pas donné de nouvelles de notre jolie petite cousine Marie ; c'était sans doute pour ne pas répondre directement à la lettre où je te parlais d'elle. Je fais aujourd'hui comme toi, et ne réponds pas à la dernière que tu m'as écrite, je la regarde comme non-avenue ; seulement comme tu me demandes à la fin des nouvelles de quelqu'un (Arthur) , je te dirai que ce quelqu'un est bien portant, mais que le jour même do la mort d'Eugène je recevais une

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maladie fréquente à son âge, on s'attendait à

le voir succomber ; depuis il s'est rétabli ; il est bien, je vais le voir deux fois tous les mois.

Adieu, me& ckères amies, je vous embrasse.

(Thérèse ne m'a pas encore répoûdu pour l'abonnement de VOrganisateur qui vous est envoyé ; c'est à moi qu'elle doit dire si elle veut continuer à le recevoir ou si elle refuse).

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