LXIX* LETTRE

A DUBOIS» du Ghb9

Mars 1830.

Je Y0U8 envoie une broohura que nous venons de publier et sur laquelle je serais bien aise que vous eussiez le temps de jeter les yeux. Occupé, comme vous Têtes en ce moment, il vous sera difficile, je le sens^ de songer à nous et cependant d'ici à peu de jours je serai logé très près de vous^ dans la même maison. J'espère que ce rapprochement me donnera Toccasioni quelle que soit Tissue de votre procès, de vous voir souvent, et de nous entretenir d*un temps où les hommes de talent n'auront pas besoin d'en appeler an public de l'incapacité du pouvoir, où les âmes généreuses n'auront plus à prêcher la détiance mais l'amour, parce que le pouvoir sera aux plus capables et surtout aux plus aimants. C'est là notre rêve, et il me tarde de vous faire sentir que pour le voir se réaliser, il faut que les cœurs d'élite en soient toujours pleins, il faut,

D'ENFANTiM

quelle que soit la fonction que Ton remplisse dans le temps, diriger ses plus puissants efforts verB ce but, soit qu'on s'occupe de politique ou de religioUi de littérature, de philosophie ou d'histoire.

Vous allez vous défendre contre les attaques d'un pouvoir ignorant, dont Texislence est sans moralité, puisqu'il ne s'associe pas aux besoins du peuple ; et si vous êtes condamné par vos juges, près du public vous espérez sans doute remporter la victoire, de telle sorte que les rôles sont intervertis ; c'est vous qui serez juge, comme vous avez déjà été dans le Globe l'accusateur.

Est-ce là vraiment une société ? occupez- vous la place que mérite celui qui est capable déjuger les Rois, de diriger les peuples ? Vous sentezvous assez fermement assis sur la chaire libérale pour oser vous écrier : et nunc intelligite, reges, et lancer les foudres de l'excommunication, même contre un Polignac ! non, vous avez déjà vu les amis à la tète desquels vous pensiez marcher, trembler de votre audace, ou bien en être jaloux ; le présent vous manque ; encore si voua étiez certain que l'avenir fut pour vous !.... Mais que sera-t-il cet avenir ? peut-on y songer,

quand on est absorbé par une lutte quotidienne avec le passé ? Est-ce en déchirant un cadavre qu'on peut apprendre ce que c'est que la vie?

Je ne vous demande pas en ce moment une réponse, et je ne m'excuse pas auprès devons de la franchise de mon langage ; ce billet est une suite de notre conversation tète à tête où vous m'avez demandé de vous exposer la doctrine, chose qui m'a toujours été difficile, chaque fois que je n'ai pas traité la personne à laquelle je parlais, comme un ami.

LXr LETTRE

A BAILLY, A GONSTANTINOPLE

Avril 1830.

Nous ne sommes pas encore mûrs pour ce qui doit remplacer le mysticisme chrétien, ditesvous, mon cher Bailly; pourquoi n'avez-vous pas cyoulé : nous ne sommes pas mûrs, J5/o/2-

deaii et moi ? Vous voulez de la philosophie et pas de religion, quoique vous soyez convaincu que rhumanilé a un avenir religieux; vous repoussez le nouveau christianisme (dernière parole de votre maître !) pour faire du nouveau libéralisme^ parce que vous vivez depuis plusieurs années avec des Grecs et même des Turcs, qui sont prêts à prendre le Constitutionnel, ou quelque chose d'approchant, pour évangile ; et vous dites qu'il ne faut pas appuyer une nouvelle philosophie sur Isaïe et saint Mathieu, lorsque c'est d'une religion nouvelle qu'il s'agit pour nous ; enfin vous prophétisez la chute de ce malheureux Organisateur qui vous donne le cauchemar; il tombera, comme toutes les autres tentatives saint-simoniques , ce qui fait croire que vous regardez les travaux de Saint-Simon et le Producteur comme ayant manqué leur effet, comme étant tombés, tandis que chacun de ces ouvrages nous a continuellement élevés. Le Producteur a exploité en partie les mines scientifiques et industrielles ouvertes par Saint-Simon ; V Organisateur est entré dans les voies religieuses que notre maître nous traçait à son lit de mort, et que cinq ans de travaux communs entre tous ses disciples, hors vous,

nous ont mis à même d'apercevoir et de parcourir.

Toul ceci s'explique fort bien, comme vous le dites, parce qu'étant, vous et nous, dans des positions différentes, nous devons avoir des idées différentes; quelle est la meilleui*e position? Modon ou Paris, Gonstanlinople ou la France? jo vous laisse à juger.

Vous dites encore que la religion actuelle ne doit être que l'application des lois physiques, proclamées par la Révolution, expliquées par V Encyclopédie ; qu'il ne faut pas parler d'un Dieu d'amour à des gens qui ne peuvent Tadmellre que comme une loi générale analogue à la loi de la gravitation ; et parce que nous ne disons pas, les hommes s'attirent en raison inverse du carré de la distance, mais les hommes s'aiment en raison directe de leur amour pour Dieu, c'est-à-dire pour l'amour infini dont chacun d'eux est une manifestation finie, vous nous accusez d'hypocrisie.

Vraiment, la Hévointion, f Encyclopédie, le nouveau libéralisme, il y a là de quoi nous faire rire, lorsque nous entendons cela de la bouche d*un disciple de Saint-Simon, d'un élève de Yhomme éminemmtrà progressif ; vous en êtes

9'ilfPAIITIIf 79

encore aux Mémoires auv la soience de r homme; qI même tout au plus ; vou9 êtes plu* tôt le Saint-Simon de la oampa^e d'Amérique, ou mieux encore le Saint-Simon recevant lè8 leçons de d'Àlembert, vous qui ayes entendu de V09 propres oreilles oes paroles mystiques: Princes, écoutez la voix de Dieu qui parle par ma bouche !

Nous vous Tavcma d^jà dit« mon cher Bailly, pourquoi employer le temps que vous consacrez à nous écrire, à critiquer, lorsque vous prétendez pouvoir dootriner ? Quoi, vous nous dites qu en pensant à la religion, telle que vous la coïkcevei, vous ne pouvez pas vous figurer que 1q saint-simonisme éprouve de résistance, et vous ne nous écrivez pas comment vous co^ee" VQZ la religion ! Vous nous apprenez que vous cles^ au xx^ et xxi^ siècles, et vous nous criti-quez, nous autres pauvres apôtres du xix^, sans nous dire un seul mot de ce qu'on feit au xxi^, en nous conseillant même d'employer les noms du xvxii', X Encyclopédie et les sciences positives!! Vous éte$ du xxf siècle, et voua demandez comme Cousin, qui n'est certainement pas do xx% la croix de la légion d'honneur, tandis que Ba^^'d la gafde daos sa p«che députa dix ans!

Enfin vous êtes du xxi® siècle, et vous pouvez rester cinq ans hors de France, lorsque vous savez à n'en pas douter que c'est en France que doivent s'élaborer et s'élaborent les idées qui doivent préparer la venue de ce siècle où vous prétendez déjà vivre. Songez que si nous sommes difficiles à comprendre dans VOrgani-

sa leur, vous Têtes beaucoup plus encore dans votre vie tout entière : qu'évidemment votre foi dans la doctrine est moins chaude que la nôtre, puisque vous pouvez rester aussi lontemps éloigné du foyer où elle s'allume. Et si votre foi est moins grande, il est impossible que vous puissiez marcher aussi vite que nous ; et si vous travaillez seul, il est encore impossible que vous avanciez aussi rapidement; n'oubliez pas qu'il vous a fallu cinq ans de séjour en Grèce pour que Blondeau m'écrivit une longue lettre sur la politique orientale et sur vos désappointements, où il n'y a rien que nous ne sussions déjà ou que nous n'eussions prévu depuis quatre années, une lettre enfin où tout ce qu'il y a de doctrine est un réchauffé des Mémoires sur la science de r homme.

Ce qu'il y a de plus fort que tout cela, c'est que vous citez le Globe pour modèle de con-

duite ; le Globe, qui, épuisé sous sa forme primitive, vient réellement de tomber, car il est descendu au niveau du Courrier Français; le Globe, où vous ne voyez pas de mysticisme, parce que vous n'y avez pas lu souvent le mot Dieu, et qui vous parlait sans cesse de la co/2science, de la raison ^ du temps, de la force des choses, etc. ; le Globe qui ne sait plus où donner de la tête, qui commence à parler d'unité, qui rêvasse un avenir religieux autre que le Déisme, qui a engagé la jeunesse à étudier les grands problèmes du christianisme (ce conseil pourrait, je crois, vous aller; car malgré vos connaissances positives, c'est, n'en doutez pas, mon cher Bailly, votre ignorance positive sur ces matières qui vous fait traiter en pitié Isaïe et Saint-Mathieu, et vous empêche de comprendre V Organisateur); \e Globe, qui commence à trouver que Saint-Simon a du bon, que le Producteur n'était pas trop faible ; le Globe, qui, dans la personne de son chef, Dubois, a commencé à venir s'instruire auprès de moi d'une doctrine à laquelle il disait des sottises il y a quatre ans !

Que vous dire encore, mon cher Bailly, vous êtes en Turquie, seul saint-simonien, et vous ne nous voyez pas ; vous nous croyez encore ce que

nous étions au temps du Producteur, quatre ou cinq têtes, non pas dans un même bonnet, mais discutant, bataillant comme de vrais philosophes, et autour de nous des Gerc..., Blanq.., Halev., Duboc.., Sent, et autres eunuques de cette force : les temps sont bien changés. Quarante personnes sont constituées hiérarchique' ment k Paris ; Toulouse, Montpellier, Castres, Sorèze, Lyon, Metz, ont des centres de propagation qui occupent au moins autant d'apôtres de la parole saint-simonienne, s'affichant hautement nos élèves, soumis à notre direction ; V^x- ])Osition publique de nos idées se fait à cent cinquante personnes au moins à Paris ; des femmes se joignent à nous, pleines de chaleur et d'enthousiasme (pauvres dévotes ! direz-vous peutêtre; venez les voir). Les ingénieurs des mines, des ponts et chaussées, les ingénieurs militaires et artilleurs, enfin tout ce qui se recrute à TÉcole polytechnique est infecté du poison saint-simonien, et il circule rapidement parmi les médecins, et même au barreau. Ecoutez : nous marchons sans demander l'aumône, et Saint-Simon est mort dans la misère ; qu'un de nous soit malade, et la chambre n'est jamais vide de frères, tandis que Rodrigues et vous étiez les seuls enfants de

Saint-Simon près de son lit de mort ; Bazard et moi faisons mouvoir à volonté une famille nombreuse qui nous aime ; Rodrigues et vous, aimiez seuls Saint-Simon. Et vous dites que le Producteur est tombé ! que V Organisateur tombereiU Au diable la Grèce et la Turquie! Revenez à nous, mon cher Bailly, revenez à nous.

Vous ne voulez pas que nous nous servions du dictionnaire du xvii® siècle et que nous parlions la langue de sainte Thérèse ; vous avez bien raison, car nous sommes au xix® siècle. Dites-moi cependant si vous ne pensez pas qu'il y avait dans le langage de sainte Thérèse quelque chose de tendi'e, d'aimant, qu'on ne trouve ni dans M. d'Alembert, ni dans M. de Voltaire; ni même dans M™® de Sévigné ou dans M*"® de Staël. Nous sommes partout éclectiques, nous prenons notre bien où nous le trouvons; ce que nous regrettons, c'est de ne pas être encore assez tendres pour que les Thérèse de nos jours puissent nous comprendre et nous répondre. Vous qui n'avez jamais rien lu de ce qui se faisait au XV* siècle, ni surtout aux iv^ v®, vi®, etc., excepté peut-être comme Comte, Roger Bacon et Alber le Grand, mais qui connaissez Hippocrate et Aristote, nous ne vous empêchons pas de trou-

g4 CORRESPONDANCE INÉDITE

ver qu'il y avait du bon dans les aphorismes de l'un et dans la logique de l'autre ; soyez donc plus indulgent pour nous, vous surtout qui voulez une époque organique pour l'avenir ; vous qui savez, par Saint-Simon, qu'il vaut mieux s'occuper des hommes bien portants que des malades, parce que ceux-ci sont l'exception. Vous ne savez peut-être pas que les jeunes gens qui sortent du collège, aujourd'hui, n'apportent pas dans le monde cette haine irreligieuse, ni cet esprit de révolte (qui est la même chose) que nous buvions si largement dans nos lycées ; vous croyez peut-être, parce que vous n'avez pas pu faire avancer des Grecs, que Saint-Simon n'a pas fait marcher la France ; vous croyez encore, parce que les Français que vous voyez dans vos courses lointaines, sont ou de ces ultras qui n'apprennent et n'oublient rien, ou de ces libéraux encroûtés qui apprennent tout et ne savent rien, qui doutent de tout, et ne doutent de rien, vous croyez, dis-je, que la France est toujours bête comme vous l'avez laissée ; qu'il lui faut, par conséquent, toujours, et de V encyclopédie, et de la science positive; détrompezvous, mon cher ami ; Saint-Simon n'aurait pas pu concevoir le Nouveau Christianisme, s'il n'a-

avait pas senti la flamme religieuse qui courait dans les jeunes âmes. Vous pensez, peut-être, comme nous l'avons cru longtemps nous-mêmes, que ce livre était un passeport présenté par lui au visa des vieilles ganaches catholiques et des bigotes ; il n'en est rien. Saint-Simon, dans une opération chimique fort habile, après avoir mis dans un creuset, Diderot et d'Alembert, Viq d'Azir et Linnée, Gondorcet et Cabanis, Condillac et Destutt de Tracy ; après y avoir jeté Poisson, Gay-Lussac, Gall, Prunelle, Arago et tant d'autres, et fait un feu d'enfer, croyait tirer du creuset un homme; il regarde.... une tête énorme, de corps point ; pour cœur, un morceau de glace : la bouche du monstre s'ouvre.... il renie son Père!!!... El vous ne vouliez pas qu'il cherchât un disciple que sa parole d'amour pût enQammer ; et vous nous reprochez d'appeler à nous les Ghrysostôme, les Ambroise, les Thérèse de l'avenir; et vous nous reprochez de subalterniser des vérités />os//7Ves à des momeries, quand nous voulons soumettre la science à Tamour ; et vous nous accusez de critiquer le progrès de nos connaissances, quand nous voulons faire sentir que ces connaissances n'onl de valeur que lorsqu'elle?* apprennent à mieux

AIMER, à plus AIMER Thomme, rhumanité, le globe, Tunivers tout entier, DIEU !

Mon cher Bailly, vous nous lisez comme un Turc pourrait le faire ; quand nous parlons de Dieu, vous ne nous demandez pas même si c'est de Jupiter ou de Mithra que nous parlons , vous voyez dans ce mot le Dieu qui s'est révélé aux chrétiens, et ce n'est cependant pas de ce Dieulà que nous parlons, ce n'est pas celui-là qui parlait par la bouche de Saint-Simon; vous vous laissez prendre aux mots, comme un enfant, sans faire attention à nos définitions ; vous me faites l'effet d'un astronome qui se mettrait en colère en entendant dire : le soleil se lève à telle heure. Sans doute on pourra dire autrement un jour cela est même certain, mais il faut des transitions ; la langue qu'on parlera dans trois ou quatre siècles n'est pas faite, et il faut bien, lorsqu'on veut présenter une idée nouvelle, développement, progrès d'une idée ancienne, choisir (si Ton désire lier entre eux les actes humains) le vieux mot qui s'appliquait à l'ancienne idée avant son développement, sauf à revenir souvent sur la définition pour qu'on ne perde pas de vue ce développement. Ne nous ditesvous pas vous-même, d'appeler notre journal le

D'ENPANTIN S7

Civilisateur, de faire du nouveau libéralisme; je le répète, nous nous appelons Organisateur, parce que ceux qui civilisent aujourd'hui désorganisent; nous faisons une religion nouvelle et non du nouveau libéralisme, parce que la liberté délie toujours et que la religion lie; enfin nous appelons DIEU la synthèse de Texistence universelle, et non pas loi, parce que sous le mot DIEU on a toujours vu quelque chose de VI- VANT, d' AIMANT, tandis qu'une loi n'a jamais été conçue que comme l'expression d'un phénomène mécanique, sans volonté, sans amour, et où apparait seulement le mouvement^ jamais la VIE.

Ce P. M. L. que vous voulez connaître est Laurent, ancien révolutionnaire, ancien athée, vieux philosophe s'.il en fut jamais, qui s'est roulé tant qu'il a pu dans le bourbier de Tencyciopédie ; c'est un de ces Lazare que Saint-Simon a rappelé à la vie ; aujourd'hui il reconnaît un maître qu'il bénit, Saint-Simon ; des chefs qu'il aime, Bazard et moi (et Rodrigues qui est pour nous tous le lien qui nous rattache à notre maître, quoiqu'il ne dirige plus la doctrine) ; il i*econnait des maîtres et des chefs, et il est luimême maître, chef, père de disciples qui l'ai-

ment, parce qu'il est meilleur qu'eux, plus dévoué qu'eux à la doctrine, plus capable qu'eux de la propager : il reconnaît des maîtres, il a des fils, il croit donc en Dieu (quand vous comprendrez ce DONC vous comprendrez la religion saint-simonienne) ; travaillant sur le même rang que lui, par conséquent immédiatement au dessous de Bazard et de moi, sont : Marge rin, ancien élève de l'École polytechnique, qui, sans vouloir déprécier vos comimsi^'àncGs positives, vous collerait, je crois, sur toutes les sciences des corps bruts j et vous suivrait facilement partout où vous voudriez le mener dans les sciences des corps organisés.

G. Duveyrier (signant CD. dans V Organisa-tear), fou à lier, car il nous aime comme un amant aime sa maîtresse, une fille sa mère ; enfanté à la doctrine par notre cher Eugène, qu'il a dignement remplacé, il continue son œuvre en cherchant à s'inspirer par le spectacle des formes des rehgions du passé, par l'étude du langage des ministres de Dieu jusqu'à nous; il cherche, dis-je, les formes et le langage de l'homme divin, du prêtre de l'avenir. (Faites bien attention que je dis prêtre et non plus arliste, parce que Saint-Simon ne peut plus parler

en 1830, comme en 1825 ; il est progressif, et Thomme passionné ressemblera plus à un pape du moyen âge qu'à Raphaël lui-même ; je ne dis pas non plus un moraliste, pour que vous ne croyiez pas que je parle des successeurs de La Bruyère, La Rochefoucault, etc.

Barrault n*a pas écrit dans V Organisateur, mais il a fait une brochure que je vous envoie ; vous verrez son style et vous connaîtrez l'homme. Barraull est, parmi les chefs de la doctrine, le seul qui ait fait spécialement des éludes littéraires; et cependant il avait senti Saint-Simon, apprécié le Producteur lors de son apparition, cherché la doctrine dès qu'il a été à Paris, bravé tous les ennuis, toutes les peines d'une position peu fortunée, toutes les oppositions d'une famille nombreuse et bien lourde, pour se rapprocher de nous, s'unir complètement à nous, renonçant à des travaux littéraires commencés, achevés, pour se livrer avec ardeur à propager la parole. Barrault est notre prédicateur, car il n expose pas, il remue ; il ne se propose pas de démontrer, il veut faire SENTm ce qu'il sent ; il veut faire aimer ce qu'il aime. Barrault, ai-je dit, était littérateur, et cependant il a senti Saint- Simon ; c'est vous dire qu'il n'était pas littéra-

do CORRESPONDANCE INÉDITE

leur à la façon des littérateurs de nos jours, car Saint-Simon et le Prorf^cfeur n'auraient pas eu prise sur lui : Thierry et Halevy en sont des preuves, en prose et en vers.

D'Eichthal (qui signe G. D. E.), a été longtemps élève de Comte, qui, si cela avait été possible, aurait réduit son cœur à l'état de congélation où se trouve le sien. Nous l'avons tiré de l'abîme; Comte avait détruit, avec art, tout ' ^ ses croyances chrétiennes; nous lui avons donné avec amour nos croyances saint-simoniennes ; Comte le faisait marcher par V abrutissement de la science (le pire de tous , comme dit de Maistre) au néant ; il marche avec nous à Vorganisme, à la vie. D'Eichthal n'a d'amis que parmi les hommes qui cultivent les sciences, l'économie politique, la philosophie, parce que lui-même, malgré sa position dans le monde, fils d'un riche banquier, a toujours aimé l'étude, cherché les grosses idées. D'Eichthal est encore un de ces mystiques qui se confondent d'admiration devant Moïse et Jésus , parce qu'ils admirent Saint-Simon , qui aiment saint Jean, saint Paul, parce qu'ils nous aiment ; qui trouvent les htanies de la Vierge plus grandes, plus belles que les odes d'Anacréon , parce qu'ils

veulent affranchir les femmes du joug que notre antique brutalité fait encore peser sur elles.

Resseguier, de Sorèze, est l'apôtre du Midi ; c'est par lui que Saint-Simon s'est fait entendre à Castres, à Gastelnaudary, Narbonne, Toulouse, Montpellier. G est par lui que dans ces villes le libéralisme a vu ses plus fervents apôtres l'abandonner, Técraser, le faire rire de luimême : Marquier et Combes (avocats), Encely et Bouffard (médecins), sont les missionnaires que Resseguier dirige sur ces divers points. Ce cher Resseguier nous était inconnu quand nous faisions le Producteur; au moment où ce journal cessa de paraître, nous reçûmes une lettre par laquelle il nous priait de le tenir au courant des travaux ultérieurs de Técole; depuis lors une correspondance active, entretenue par moi, et par Eugène, et enfin un voyage que je fis Tannée dernière dans ce pays, l'amenèrent complètement, malgré sa vigoureuse résistance critique, malgré les craintes que lui fit éprouver d'abord la couleur religieuse que prenaient nos travaux, (iuand il en a eu connaissance pour la première fois, il en a gémi comme vous ; il voulait, comme vous, nous ramener dans la bonne voie, dans la

voie positive; il s'est donné toute la peine du monde pour cela, et maintenant il s'étonne de ne pas avoir plus vite compris que nous étions là où les dernières paroles de Saint-Simon devaient inévitablement nous conduire ; là où Saint- Simon lui-même avait été aussi irrésistiblement entraîné lorsqu'il eut parcouru la carrière scientifique et industrielle. Dès lors Resseguier jugea Comte, comme Saint-Simon l'avait juj^v ; la science prit à ses yeux la place que Saint-Simon lui avait assignée. Ces mots DIEU, RELI- GION lui rappelèrent des grands hommes, des grands livres qu'il avait méconnus, méprisés ; il eut conscience de ce que nous avions à faire, en voyant ce que les hommes iNSpmÉs avaient fait ; il n'avait pas eu de peine à se justifier à lui-même son admiration pour Socrale et Platon ; il lui en fallut plus pour se sentir ému en pensant au Christ, pour se décider à lire Saint-Paul ; mais aujourd'hui la croix de celui qui est venu sauver les hommes de la brulahté de la chair, et qui pour cela a dû la mortifier, lui parait d'autant plus digne de notre amour, qu'il jette les yeux sur les années de misère de Saint-Simon , sur les souffrances de celui qui est venu sanctifier la chair, en écrasant César pour

jamais et en affranchissant les femmes et Tindustrie.

Voilà les hommes à qui Tavenir appartient, mon cher Bailiy ; ils vous attendent.

Vous nous chargez d'amitiés pour Vieillard et Dufresne, nous nous en acquitterons ; mais vous paraissez tenir à justifier vos opinions par les leurs; c'est fâcheux pour vous : nous les aimons bien, mais comme on aime des invalides, ou si vous voulez des castrats, ils ont jolie voix tous deux; Dufresne tourne encore quelquefois un vers fort agréablement, il n'a pas oublié un seul bon mot, depuis la Régence jusqu'à nous ; Vieillard a des maux de tête terribles qui ne Tempécheront pas cependant de réciter une ode d'Horace, ou un chœur de Virgile, peut-être quelques strophes de l'Arioste ou du Tasse, et même par-ci par-là du Lamartine : Dufresne s'éteinl au billard. Vieillard s'est épuisé au Villemain : ce dernier jeu vaut encore moins que l'autre. Tous deux, je le répète, sont de fort bons garçons, nous les aimons beaucoup ; mais ce ne sont pas là ces rudes jouteurs tels que le veut une doctrine nouvelle.

Peut-être feriez vous mieux de demander ce

que pensent R. . . . et B. ... : ici la médaille se retourne; R.... a fait nettement un plongeon dans la catholicisme, par Tintermédiaire d'un farceur nommé Coessin, qu'il a depuis abandonné : il est libraire, et mort pour la doctrine, pour toute idée générale.

B.... est entre le zist et le zest, entre l'avenir et le passé, entre la religion saint-simonienne et le catholicisme : il y est comme on est toujours entre deux selles. Il nous trouve matérialistes ! ! il fait bande à part, spiritualisant la doctrine avec un feu d'étoupes scientifiques, el en faisant de la doctrine un être de raison, indépendant des doctrinaires ; de droi-t il est catholique, car il conserve le dogme du catholicisme. Dieu esprit; de fait il est saint-simonien, car il prêche que Saint-Simon est venu régénérer le monde ; mais on n'est réellement saint-simonien que lorsqu'on Test de fait et de droit, de science et d'acte; aussi marchons-nous sans lui. Au reste, si vous trouvez, en lisant ma lettre, que je vous traite du haut de ma grandeur, ce serait bien pis si B ... . se mêlait de votre conversion ; il ne ferait qu'une bouchée de votre positivisme ; il trouve bien comme vous que le temps n'est pas venu de faire de la religion, mais ce

n*est pas parce que nous sommes trop mystiques, au contraire.

P. Enfantin.

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LXXr LETTRE