CHAPITRE XVII

Continuation du même sujet. Kxpdication de ce troisième degré d'oraison ; derniers effets qu'il produit. Obstacles qu'apportent ici l'imagination et la mémoire.

J'ai suilîsamment parlé de ce troisième mode d'oraison, et de ce que Fâme doit faire, ou, pour mieux dire, de ce que le Seigtieur opère en elle* Car, prenant pour lui roilice de jardinier, il veut qu'elle s'abandonne uniquement à son bonheur. U ne lui demande qu'un simple consentement aux grâces dont il la comble, et un abandon absolu au bon plaisir de la véritable sagesse. U est certain qu'elle a besoin pour cela de courage; car parfois elle éprouve une joie si excessive, qu'elle n'a pluft,. ce semble, qu'un faible lien à briser pour sortir de ce corps. Oh! quel bonheur de mourir ainsi !

Il faut alors, ainsi qu'il vous a été dit, mon père, s'abandonner sans réserve entre les bras de Dieu. Veut-il emporter l'âme au ciel, qu'elle y aille; en enfer, elle y va sans peine, étant avec son souverain bien. Faut-il mourir à l'instant même, faut-il vivre mille ans, la vo- * lonté de Dieu est son désir. Le Seigneur peut disposer d'elle comme d'un bien qui est à lui. Cette âme ne s'appartient plus ; elle a fait à Dieu un don total et absola

d'elle-même ; qu'elle se décharge sur lui de toute solli-* citude.

L'âme peut accomplir tout cela, et beaucoup plus encore, dans une oraison si élevée; car ces actes en sont les effets ordinaires, et elle voit qu'elle les produit sans aucune fatigue de l'entendement. Seulement cette puissance me parait comme stupéfaite de voir le Seigneur - remplir si bien l'office de jardinier, et ne lui laisser d'autre travail que celui de respirer avec délices^lespre- I miers parfums des fleurs. Une seule visite, si courte j qu'elle soit, suffit à un tel jardinier pour répandre sans mesure cette eau dont il est le créateur. En un instant, il enrichit l'âme de trésors qu'elle n'aurait peut-être pu amasser par tous les efforts de l'esprit, en vingt années de labeur. Ce céleste Jardinier fait croître et mûrir les fruits ; il veut que l'âme en cueille pour elle, mais il lui interdit d'en distribuer, jusqu'à ce qu'elle ait puisé dans cette nourriture une grande vigueur. Sinon, elle serait exposée à tout dissiper en prodigalités, sans rien réserver pour son propre avantage; et, nourrissant à ses dépens des étrangers sans rien recevoir d'eux en retour, elle se verrait peut-être en danger de mourir de faim. Ceci sera parfaitement entendu des hommes éclairés qui liront cet écrit, et ils en feront l'application beaucoup mieux que je ne pourrais le faire en me fatiguant vainement.

Cette oraison communique aux vertus une force supérieure à celle qu'elles tiraient de l'oraison de quiétude, qui a précédé celle-ci. L'âme se voit toute changée; et, sans savoir comment, elle fait de grandes choses, grâce au parfum que répandent les fleurs. Le Seigneur vient de leur commander de s'ouvrir, afin que l'âme puisse croire à ses vertus. Mais en même temps, elle voit fort bien qu'elle était incapable de les acquérir en plusieurs

ÉCRITE PAR ELLfi-MÊllB. — GUAP. XVII. 161

années, et que, dans une si courte visite, le divin Jardinier lui en a fait don. L'âme retire de cette oraison une humilité beaucoup plus grande et plus profonde que «elle qu'elle avait auparavant ; elle voit d'une manière plus évidente qu'elle n'a rien fait, si peu que ce soit ; «lie s'est contentée de donner le consentement de la volonté, en acceptant les grâces dont le Seigneur l'a favorisée.

Cette manière d'oraison est, à mon avis, une union manifeste de l'âme tout entière avec Dieu : seulement, Dieu permet aux puissances de l'âme de connaître ce qu'il opère de grand en elles et d'en jouir.

Voici, mon père, une nouvelle espèce d'union assez fréquente, et que Dieu m'a accordée. Comme elle m'a jetée dans le plus profond étonnement, je veux en parler en cet endroit. Vous saurez du moins, quand il plaira au Seigneur de vous en favoriser, qu'une telle union est possible ; vous en connaîtrez à l'avance les caractères. L'âme comprend que la volonté seule est liée à son Dieu, et elle goûte dans une paix profonde les délices de cette étroite union, tandis que l'entendement et la mémoire gardent assez de liberté pour s'occuper d'aQaires, et s'appliquer à des œuvres de charité.

Au premier abord, cet état semblerait le même que celui de l'oraison de quiétude ; il y a cependant de la différence. Dans l'oraison de quiétude, l'âme n'ose faire le moindre mouvement, 'de peur de troubler la sainte oisiveté de Marie dont elle jouit; mais dans l'union dont je parle, elle peut en même temps remplir l'office de Marthe. Ainsi elle mène en quelque sorte de front la vie active et la vie contemplative, et tout en restant unie à Dieu, elle peut s'occuper d'œuvres de charité, de lectures, et d'affaires relatives à son état. A la vérité, elle ne peut alors pleinement disposer de ses facultés ; elle

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sent que la meilleure partie d'elle-même est aiUeurfi^. Elle est comme une personne qui, s'entretenant avec une autre, et s'enftendant adresser la parole par une troisième, ne prête des deux côtés qu'une attenlion imparfaite. L'âme sent avec joie et bonliesor quVUe e&l ainsi partagée y elle en a une vue très claire; et cet étal la prépare admirablement à goûter une paix trè» profonde, dès qu'elle se trouvera seule et libre de toute ailaire. Elle ressemble encore à quelqu'un dont l'appétit est satisfait, et qui, indifférent pour des mets vulgaires, mangerait cependant avec plai&ir un mets délicat* L'âme, de même, satisfaite par le bonbeur qu'elle possède en soi, n'a que du dédain pour tous les plaisirs du monde, qui n'ontpour elle aucun attrait; mais jouir plus encore de son Dieu, goûter davantage le bonbeur de lui être, unie, soupirer après l'accomplissement de ses désirs, voilà ce qu'elle veut.

11 est une autre sorte d'union qui n'est pas non plu.^ une union entière. Elle est cependant au-dessus de celle que je viens d'expliquer, mais inférieure à celle que j'ai d'abord décrite en {>arlant de cette troisième eau. Ce sera pour vous, mon père, uzi véritable j^aisîr, lorsque le Seigneur vous le» donnera toutes, si vous ne les ave^ déjà,, de les trouver décrites ici, et de voîi' en quoi elles consistent. Recevoir de Diète quelque faveur est une première grâce. Connaître la nature du don reçu en est une seconde. Ënfùs, c'^ est une^ troisièiae de pouvoir l'expliquer et en donner l'intelligencaef. Il sesKi* blerait d'abord que la première devrait soffîre; et cependant, si l'âme veut marcher sans trouble, sans evarinte, avec courage dans le chemin du ciel, faulant aux pieds toutes les choses de la terre, il lui sera d'un très grand avantage de comprendre la nature des don^ eélestes. Celui qui a reçu ces grâces b^ saurait trop remercier

ÉCPJTE PAR ELLE-MÈII&. — CHAP. XVII. Itt

Dieu pour cliaciuke d'elles ;> et celui qui ne les a pas reçues doit le bénir de leS' avmp accasdées à qùàqnke. personne vivante^pour que nxMi» en profitions nousHaaéfiae».

Dans Tunioa dont je parle**, et qui m'est très- somve&t accordée^ Dieu s'envpare de la volonté, et de l'entendement aussi, ce me semble; ear oessani de diocôiurijr, il re^te absorbe dans la jouissance et la GCHfttemplatioii de Dieu^ Il découvre alors tant de merveâlea, que Tune lui faisant perdre Fautre de vue^ il ne peut s'attacher à aucune en partieulier et est incapaUe d'eB ri^a faire eoanaître,.

Quant à la mimoire, elle reste libre, et appareinment, l'imaginatian se joint à elle. Comme elle se troEve seule, il n'est pas croyëJ;>le quelle guerre elle faitàrenie&demeni et à la volonté^ pour troubler leur repos. Pour moi, j'ea suis excédée, et je l'ai en horreiur; souvei^i, je supplie Dieu de me l'dter dans ces beures de boiibeiir , si elle doit m' être si importune. D'autres fois je lui dis : Quand donc, mon Dieu, les puissances de hmoi àme, au lieu de subir ce crael partage qui ne me laisse pas maîtresse de saoi-mènke, s' occuperont-elles toutes de concert à célébrer vos louanges? Je découvre alors quel mal nous a fait le péché ; c'est lui qui em^pèche notre volonté d'être toujours occupée de Dieu comme elle en aurait le désir» Aujourd'hui encore j'ai eu à soutenir ces combats intérieurs, assez fréquents chez moi ; aussi le souveaciir m'en est bien présent. Je sentais mon àme se consumer du désir de se voir unie au divin objet qui la possède presque tout entière. Inutiles efforts; la mémoire et l'imagination me livraient une guerre trop acharnée. Mais,, manquant du concours de l'entendement et de la volonté, si elles troublent l'àme, elles ne peuvent lui faire de mal ; elles restent impuissantes pour nuire, et sont dans une mobilité continuelle.

Comme rentendement demeure totalement étranger à ce qu^elles lui représentent, elles ne s'arrêtent à rien, et passent incessamment d'un objet à Tautre, semblables à ces petits papillons de nuit importuns et inquiets, qui ne font qu'aller et venir sans jamais se fixer. Cette comparaison peint de la manière la plus fidèle ce qui se passe alors; car, si ces petits insectes n'ont aucune puissance de nuire, ils ne laissent pas d'être importuns. A cela je ne cdtinais point de remède ; si Dieu m'en avait enseigné, je m'en servirais bien volontiers, tant j'ai à souffrir sous ce rapport. Dans cet état de l'âme se révèlent bien clairement et notre misère et le souverain pouvoir de Dieu, puisque dans le temps même où la mémoire, qui reste libre, nous cause tant de dommage et de fatigue, l'entendement et la volonté, par leur union avec Dieu, nous font goûter un si profond repos.

L'unique remède que j'aie découvert, après une lutte pénible de plusieurs années, est celui que j'ai indiqué en parlant de l'oraison de quiétude : c'est de ne pas faire plus de cas de l'imagination que d'une folle, et de l'abandonner à son tbème. Dieu seul pouvant l'en retirer. Après tout, elle n'est ici qu'une esclave; il faut la ^ supporter comme Jacob supportait Lia, puisque Dieu, dans sa bonté, nous a donné Rachel. Je dis qu'elle reste esclave, parce qu'elle ne peut, malgré tous ses efforts, entraîner les autres puissances. Souvent, au contraire, celles-ci la ramènent à elles sans aucun travail. Dieu, de temps en temps, voit d*un œil de compassion son égarement, ses inquiétudes, son désir ardent d'être réunie à l'entendement et à la volonté ; et il lui permet de venir se brûler à la flamme de ce flambeau divin qui déjà a consumé ces deu.x puissances, et leur a en quelque sorte enlevé leur être naturel, pour les faire jouir surnaturellement de biens d'un si haut prix.

Dans toutes ces manières dont la troisième eau arrose le jardin, la gloire et la paix de Pâme sont si grandes, que le corps partage visiblement le bonheur et le plaisir dont elle est comblée. Cet effet est très sensible. Et quant aux vertus, elles y puisent ce degré de vigueur dont j'ai déjà parlé.

Le Seigneur semble avoir voulu se servir de moi pour faire connaître, autant du moins qu'il est possible en oette vie, les différents états où Fâme se voit élevée dans cette oraison. Vous pourrez, mon père, conférer de cet écrit avec quelque personne spirituelle et savante qui soit arrivée jusqu'à cette union. Si elle l'approuve, croyez que c'est Dieu qui vous a parlé par mon organe, et ne manquez pas de lui en rendre les plus vives actions de grâces. Un jour, je me plais à vous le redire, vous éprouverez un grand plaisir à comprendre ce que sont en elles-mêmes des faveurs si élevées. Supposé que Dieu vous les ait déjà accordées, au moins dans le premier degré, mais sans vous en donner l'intelligence: avec un esprit tel que le vôtre et une science aussi profonde, il vous sufQra de ce que je viens d'écrire pour acquérir cette lumière. Le Seigneur soit béni et loué dans les siècles des siècles ! Amen.