LVI. Pour le jeudi après le i®"" Dimanche de Carême

ordinairement pour leur nourriture que du pain, de Teau et du fromage ? Néanmoins ils n'en meurent pas plus tost, ains se portent mieux que ces délicats auxquels Ton ne sçait quelle viande est propre. Il faut tant de cuisiniers, tant de diverses sortes d'apprests ! et puis presentez-lesleur : Oh! disent-ils, ostez-moy cela, cecy n'est pas bon, ou : Cela me rendra malade, et telles bigearreries. Mais en Religion l'on ne fait point d'artifice, l'on mange ce que l'on donne ; et c'est un martyre que celuy cy, comme aussi de faire tousjours les mesmes exercices.

Persévérons en la prière en tous temps ; car si Nostre Seigneur semble ne pas nous entendre, ce n'est pas pour cela qu'il nous veuille esconduire, mais c'est à fin de nous obliger à jetter nos clameurs plus haut et nous faire davantage sentir la grandeur de sa miséricorde*. Ceux *Cf.tom.villhujus qui connoissent que c'est que de la chasse sçavent bien ^-'P-^ 9que l'hiver les chiens ne peuvent sentir la proye, l'air estant froid, et les gelées les empeschant de flairer comme en un autre temps ; tout de mesme au printemps, la variété et l'odeur des fleurs leur oste aussi la facilité de sentir le flair de la beste *, pour à quoy remédier le * Cf.Tr.de rAm.de chasseur prend du vinaigre dans sa bouche, et tenant et^tom.* vi 'hù/us la teste du chien il jette le vinaigre dans son museau. E<iit-> P- 429. Or, ce qu'il luy fait n'est point pour le descourager de se mettre à la queste de sa proye, mais bien pour le pousser et exciter à faire ce qui est de son devoir. Tout de mesme, quand Nostre Seigneur nous soustrait les douceurs et les consolations ce n^'est point pour nous esconduire ou nous faire perdre courage, mais il nous jette du vinaigre dans la bouche à fin de nous exciter à nous approcher tant plus près de sa divine Bonté, et nous exercer à la persévérance.

C'est encor pour tirer des preuves de nostre patience, qui fut la troisiesme vertu qui accompagna la prière de la Chananée ; car le Sauveur vo3^ant sa persévérance voulut aussi esprouver sa patience, vertu par laquelle nous conservons, autant qu'il se peut, l'esgalité parmi les inesgalités des accidens de cette vie. Pour cela il respondit à ses Apostres qui le prioyent de la congédier,

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une parole qui la devoit bien piquer et, ce semble, luy faire perdre contenance : // n'est pas raysonnable, ditil, que j'oste le pain des enfans pour le donner aux chiens. Je ne suis pas venu pour toutes les brebis esgarées, mais pour trouver les brebis perdues de la mayson de mon Père. Hé donques, Seigneur, cette brebis icy n'est-elle pas de la mayson de vostre Père ? sera-t-elle perdue ? N'estes-vous pas venu pour tout le monde, pour le peuple Juif et pour le Gentil ? C'est une chose toute claire que Nostre Seigneur estoit venu pour tout le monde ; cela est tout notoire en la Sainte Escriture. Mais quand il dit : Je ne suis pas venu pour toutes les brebis esgarées, ains seulement pour les brebis perdues de la mayson de mon Père, il veut faire entendre qu'il estoit seulement promis aux Juifs lesquels estoyent nommés *Is.,xL, i,2,io,ir, enfans de Dieu ; c'est à dire qu'il avoit esté prédit * qu'il

X,xï, i; Lucae, IV, 18- . . . , . . , .

^i, viendroit et marcheroit sur ses propres pieds parmi ce

peuple, qu'il l'enseigneroit de sa propre bouche, gueriroit ses malades de ses pro.pres mains, feroit des miracles en propre personne en Israël, et partant qu'il ne failloit pas oster le pain des enfans de Dieu, à sçavoir au peuple Juif, pour le jetter aux chiens ou au peuple Gentil, nation qui ne le connoissoit pas. C'est comme si Jésus Christ vouloit dire : Les faveurs que je fais aux Gentils, pour lesquels je n'ay point esté envoyé, sont si petites et en si petit nombre au regard de celles que je dépars aux Israélites, qu'ils n'ont nul sujet d'en avoir de la jalousie.

Mais comme est-ce donques que se doit entendre que Nostre Seigneur est venu pour les Gentils aussi bien que pour les Juifs ? Voyez-vous, c'est que, comme il estoit venu pour marcher sur ses propres pieds parmi les enfans d'Israël, il devoit marcher sur les pieds de ses Apostres parmi les Gentils ; il devoit guérir leurs malades non de ses propres mains mais par celles des Apostres, leur prescher sa doctrine mais par la bouche de ses Apostres, retrouver la brebis esgarée mais par le moyen et le labeur de ses Apostres. Voyla pourquoy il dit à la Chananée ces paroles si rudes et piquantes, ce semble, et qui