SERMON POUR LE JEUDI APRÈS LE QUATRIÈME DIMANCHE DE CARÊME

10 mars 1622

Il y avoit en Galilée plusieurs belles montagnes sur lesquelles Nostre Seigneur faisoit beaucoup de merveilles ; entre icelles il y en avoit une appellée Thabor, et une autre nommée Hermon, au pied de laquelle estoit la petite ville de Naïm. Cette cy se trouvoit à une petite lieue du Thabor, et là auprès, c'est à dire deux lieues plus loin, estoit la ville de Capharnaûm où le Sauveur faisoit sa principale résidence* et auquel lieu il operoit de très *Cf.tom.viiihujus grans miracles. De là vient le reproche que luy en firent ^ "* ^^' ^^^' ^^^* les Nazaréens, se plaignant de ce qu'il n'en faisoit pas autant en Nazareth comme en Capharnaiim *. Or Nostre * Lucae, iv, 23. Seigneur ayant honnoré cette ville en ce qu'il Tavoit choisie pour sa principale demeure, voulut aussi honnorer de sa présence celle de Naïm, laquelle quoy que petite, estoit néanmoins grandement belle ; c'est pour cela qu'on la nommoit Naïm qui veut dire belle *. * Vide ad caicem

Nostre divin Maistre entrant au faubourg de cette i, 30/ * ' ville, ainsy que nous le lisons en l'Evangile d'aujourd'huy *, trouva que l'on portoit en terre un jeune homme * Lucae, vu, 11-16. mort, et sa mère avec une grande multitude de gens le suivoyent. Ce jeune homme estoit fils unique de cette bonne vefve ; non seulement son unique parce qu'elle n'avoit que luy, mais aussi parce qu'elle n'avoit point eu d'autres enfans : c'est pourquoy elle estoit grandement affligée de sa perte et pleuroit fort amèrement. Nostre cher Sauveur rencontrant ces funérailles à la porte de

Naïm, voulut faire un très grand miracle : il s'approcha donques de ceux qui portoyent le corps et toucha la bière, leur commandant d'arrester là et de ne pas passer plus outre, ce qu'ils firent soudain ; et tout le peuple estant en attention pour voir ce qui adviendroit, Jésus prononça cette parole toute puissante : Adolescent, je te dis y leve-toy. A l'instant il s assit sur sa bière et parla, et Nostre Seigneur le print et le rendit à sa mère. Tous ceux qui virent ce prodige furent pleins d'estonnement et commencèrent à louer et à glorifier Dieu, disant qu'il avoit visité son peuple et que ce Prophète estoit la rédemption d'Israël. Voyla le sommaire de l'Evangile de ce jour, sur lequel je n'ay pas beaucoup à m'arrester pour l'esclaircissement du texte ; je diray donques seulement trois ou quatre paroles d'instruction.

Premièrement, le miracle de la résurrection de ce jeune homme a esté l'un des plus grans que Notre Seigneur ayt opéré en Galilée, car il le fit de son propre mouvement, sans y estre incité que par sa seule bonté et miséricorde. La résurrection du Lazare fut encores un plus grand miracle, il est vray, et s'accomplit avec plus de cérémonies ; mais le Sauveur le ressuscita à la requi-

*Joan., XI, 21-33. sition de ses sœurs*. La fille du prince de la Synagogue fut rendue à la vie par les prières de son père lequel supplia Nostre Seigneur d'aller à cet efifect en sa may-

* Matt., IX, 18, 19, son*; en somme, toutes les résurrections rapportées en

^^~^^' l'Evangile furent demandées par quelques uns. Celle cy

seule fut opérée par le propre mouvement de nostre cher Maistre, et par icelle il nous monstre comme toutes ses œuvres se font par sa seule bonté.

Cette bonté infinie de nostre Dieu a deux mains par lesquelles il fait toutes choses : l'une est sa miséricorde,

*Cf.tom.VlIlhujus l'autre sa justice*. Tout ce que font sa miséricorde et sa i M p. 204. justice procède de sa bonté, car il est souverainement

bon quand il use de sa justice comme quand il fait miséricorde, il ne peut y avoir de justice ni de miséricorde où il n'y a point de bonté : or, comme Dieu est tousjours en soy la bonté mesme, aussi est-il tousjours juste et miséricordieux. C'est le propre de la bonté de se communiquer

LXII. Pour le jeudi après le iv« Dimanche de Carême 3 1 3 car de soy mesme elle est communicative *, et pour cet * s.Dionys.,de Di-

rr 1 1 • • -i 1 t • • ^^°' Nom., 1. IV,

eficect elle se sert de la miséricorde et de la justice : de §xiv. la première pour faire du bien, et de la seconde pour punir et arracher ce qui nous empesche de ressentir les effects de cette bonté de nostre Dieu dont la miséricorde est sa justice, et la justice sa miséricorde. La miséricorde nous fait embrasser le bien, la justice nous fait fuir le mal, et la bonté de Nostre Seigneur se communique par ces deux attributs, d'autant qu'il demeure esgalement bon en se servant de l'un comme de l'autre. Ce fut donc poussé de cette seule bonté par laquelle il fait toutes choses qu'il ressuscita ce jeune adolescent, sans y estre meu ni excité d'aucun autre motif, comme nous l'avons dit, car personne ne le pria de ce faire.

Secondement, il toucha la bière pour ordonner qu'on arrestast le corps, parce qu'il vouloit ressusciter ce jeune homme. L'attouchement du Sauveur n'estoit pas nécessaire pour ce miracle, non plus que pour aucun autre ; il pouvoit bien, sans toucher la bière, faire arrester ceux qui la portoyent et ressusciter cet adolescent sans aucune cérémonie, par sa toute puissance et vertu divine ; mais il ne le voulut pas, ains se servit de l'imposition de ses mains pour monstrer (lu* aux jours de sa chair *, à *Heb., v, 7. sçavoir quand il couver soit en sa chciir parmi les hommes *, il exerçoit sa vertu et puissance divine par l'entre- * Baruch, m, ult. mise de son humanité. C'est ce que veut dire saint Jean en son chapitre premier* : Le Verbe s'est fait chair et * Vers. 14. il a habité avec nous. Les anciens disoyent que Dieu habitoit avec eux, qu'il enseignoit et instruisoit son peuple à faire ce qui estoit de ses divines volontés ; néanmoins, comme le disent nos saints Pères, il n'y habitoit pas visiblement ains invisiblement. Mais despuis que le Verbe s'est incarné, il a conversé avec nous visiblement, il a habité parmi nous en sa chair"*"; et pour nous monstrer * Matt., i, 23. cela, il s'est voulu servir d'icelle, c'est à sçavoir de son humanité, comme d'un outil ou instrument pour accomplir les œuvres qui appartenoyent à sa divinité.

En troisiesme lieu, quant à ce qui est dit qu'il trouva ce mort à la porte de la ville, c'est qu'on le portoit

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hors d'icelle, car en cette ancienne Synagogue l'on enterroit les morts hors des villes à cause de l'infection des corps et par crainte du mauvais air. Aussi, comme saint

* Ep. cix, ad Ripa- Hierosme l'escrit en ses epistres *, la coustume de sepul-

' ' ' turer les Chrestiens dans les églises n'est venue qu'après

l'Incarnation du Fils de Dieu et ne s'est prattiquée que despuis la mort de Nostre Seigneur, d'autant que par cette mort nous a esté ouverte la porte du Ciel. Il semble en efFect qu'il n'estoit pas raysonnable d'enterrer dans les temples ceux dont les âmes n'alloyent point en Paradis, ains descendoyent dans les enfers ou dans les Limbes. Mais despuis que la porte du Ciel a esté ouverte aux hommes on a trouvé le moyen d'enterrer les Chrestiens dans les églises ou dans des cimetières faits à l'entour d'icelles pour ce sujet.

En quatriesme lieu, Nostre Seigneur dit : Adolescent, leve-toy. Cecy est un peu difficile à entendre, car qui appelle-t-il adolescent ? Le defunct ne Testoit pas ni quant au corps ni quant à l'ame, d'autant que l'ame n'est ni vielle ni jeune, elle ne croist ni ne descroist, elle n'est susceptible d'aucun temps ; le corps n'estoit non plus adolescent, puisqu'estant mort ce n'estoit qu'une charogne. Or, si l'ame de cet homme trespassé n'est sujette à aucune vicissitude, et si le corps estant séparé de son ame n'est plus qu'un cadavre, à qui donc nostre Sauveur parle-t-il en cette sorte : Adolescent, je te dis, leve-toy ? Voicy l'esclaircissement de cette difficulté. Il est vray que ce jeune homme mort n'estoit pas adolescent, ni quant au corps ni quant à Tame ; aussi Nostre Seigneur ne l'appelle-t-il pas comme s'il l'estoit, mais comme une chose à qui il veut donner l'estre, monstrant en cela sa parole

* Psaimi XXXII, 9, toute puissautc et efficace qui fait ce qu'elle dit* ; car cxLvm, 5. celuy qui n'estoit pas adolescent le fut aussi tost que le

Sauveur eut prononcé ces mots : Adolescent, je te dis^ leve-toy.

C'est avec une parole toute puissante que Dieu a créé le

ciel et la terre, qu'il a tiré l'estre du non estre, d'autant

*^T'AT'^7'^?rTT'; que cette parole est operative, elle opère ce qu'elle dit,

I, 20. Cf. tom. Vlli ^ ^ ' x*t. -Ks ' " '

hujus Edit., p. 240. et de ce qui n est pas, elle fait ce qui est^. Mais a qui