LXIII. Pour le Dimanche de la Passion

que je suis un buveur de vin*, que je défends de payer le * Matt., xi, 19. tribut à César *, que je n'observe pas le sabbat ** ; vous * Lucae, xxm, 2. me mettez ainsy à sus plusieurs calomnies et impostures, 16. °'^'^ '^ '^^' mais respondez-moy, qui est celuy d'entre vous autres qui me reprendra de péché ? Pourquoy donques ne me croyez-vous pas ? Il faut sans doute que le mal soit tout en vous, car il n'y en peut avoir en moy.

Nostre divin Maistre parloit très justement, car il est impossible de joindre deux choses tant esloignées,sçavoir, Dieu et le péché. Dès que Ton dit Dieu, ce mot exclut tellement le péché que jamais plus on ne doit estre en doute qu'il s'y puisse trouver. Donques, entant que Nostre Seigneur est Dieu il estoit impossible qu'il peust pécher, et entant qu'il est homme cela ne se pouvoit non plus, parce que son ame humaine fut glorieuse en sa partie supérieure dès l'instant de sa conception au ventre sacré de Nostre Dame. Par conséquent il jouissoit en cette partie suprême de la claire veuë de la divine Majesté, veuë qui fera nostre béatitude éternelle, et de laquelle resuite nécessairement une impossibilité de pécher, car il est impossible de voir Dieu sans l'aymer souverainement : aussi l'amour souverain ne peut souffrir le péché, lequel deshonnore la divine Bonté et luy est infiniment desaggreable.

Cela estant donques ainsy, Nostre Seigneur disoit très justement aux Juifs : Qui d'entre vous me peut accuser de péché ? et sur ce il entroit en un grand estonnement de quoy ils ne croyoyent pas à ses paroles et ne suivoyent pas sa doctrine, veu que sa vie estoit irréprochable. Apres il adj ouste : Si je vous presche la vérité, pourquoy ne l'embrassez-vous pas ? Comme s'il eust dit : Puisque je suis sans péché vous devez croire que je vous enseigne la vérité et que je ne me puis tromper. O combien cela est-il asseuré que nostre divin Maistre ne pouvoit se tromper, car il est luy mesme la vérité* * ibid., xiv, 6; I à laquelle tous ceux qui ne croiront point périront °^°*' ^' indubitablement *. Tout le bien de l'homme consiste non * Marc, ult., 16. seulement à recevoir cette vérité de la parole de Dieu, mais à demeurer en icelle, comme au contraire tout le

Sermons recueillis

mal des Anges et des hommes provient dequoy ils sont

* Joan., VIII, 30-32. descheus de la vérité au lieu d'y demeurer*.

Cecy est le second point de nostre discours. Si nous voulons que la parole annoncée soit receuë il faut qu'elle soit une vérité. Mais qu'est-ce que cette vérité ? Non

* Ibid., I, 14. autre, mes chères âmes, sinon la foy. Quand il est escrit*

que Nostre Seigneur estoit plein de grâce et de vérité, cela se doit entendre qu'il estoit plein de foy et de charité ; non pas qu'il eust la foy pour luy mesme, car il n'en avoit pas besoin, ayant la claire vision des choses que cette foy nous apprend, mais il estoit plein de foy pour la distribuer à ses enfans qui sont les Chrestiens. *Cap., I, I, 2. L'Espouse, au Cantique des Cantiques*, déclare, ainsy que je disois l'autre jour, que son Bien-Aymé, qui est nostre cher Maistre, a deux mammelles remplies de parfums très pretieux qui respandent des odeurs très souefvés. On a tiré diverses interprétations de ces paroles, mais disons ainsy : ces divines mammelles du Sauveur sont pleines de grâce et de vérité, c'est à dire de charité et de foy.

Certes, il n'avoit pas besoin de ce lait très délicieux pour soy mesme, non plus que les femmes du lait qu'elles ont dans leur poitrine, lequel ne leur est donné de Dieu et de la nature que pour la nourriture de leurs enfans. Ainsy la grâce, ni moins la foy ne fut pas donnée à Nostre Seigneur pour luy, car il n'en avoit pas besoin, il estoit la grâce mesme et c'est à lu}^ de la distribuer ; la foy, il ne la pouvoit avoir non plus. C'est donques pour

* Cf. tom. praeced. nous autres qu'il a esté rempli de ces dons * ; c'est

hujusEdit.,pp.3i6- ., . . , „ .