XLIII. Pour le ii« Dimanche après l'Epiphanie

nous le verrons et ce sera une partie de nostre éternelle félicité. Il se fit encor d'autres miracles en cette Incarnation, dont le plus grand est que le Verbe divin fut conceu et naquit d'une femme, que cette femme fut vierge et mère tout ensemble. Plusieurs merveilles accompagnèrent la naissance du Sauveur, comme l'apparition de cette estoile qui amena les Mages d'Orient*. Mais bien que *Matt., n, i, 2. ces signes fussent faits pour manifester la gloire de Nostre Seigneur, ce n'estoit pas luy qui les operoit, ains le Père et le Saint Esprit les faisoyent pour luy. Je sçay bien qu'il les faisoit aussi entant que Dieu, car ce que fait le Père, le Fils et le Saint Esprit l'opèrent de mesme; mais quant au miracle de Cana c'est proprement le Fils qui le fait.

En deuxiesme lieu, il faut expliquer ce qu'avancent les anciens Pères *, à sçavoir, que nostre divin Sauveur • Vide Maidonat.,

n. t ' j- / 1. -1 j. j. i i i j' Barradam, alios.in

fit plusieurs prodiges (et il est très probable, car diverses joan., n, 3. histoires en sont toutes remplies) pendant qu'il demeura en Eg3^pte et mesme en la mayson de ses parens ; mais ils furent très secrets et invisibles, parce que Nostre Seigneur n'estoit point conneu en ce temps-là ; de sorte que, bien qu'il en operast un grand nombre, le signe de Cana en Galilée, duquel parle l'Evangeliste, fut vrayement le premier qu'il fit pour manifester sa gloire.

Mais quelle considération tirerons-nous de cecy pour la consolation de nostre foy ? Voyez-vous, ce premier miracle se fit par la conversion et transmutation de l'eau en vin, tout ainsy que le dernier opéré par Jésus Christ en ce séjour mortel fut le changement du vin en son sang au très saint Sacrement de l'Eucharistie. Or, puisque nous qui vous annonçons la parole de Dieu, sommes obligés de vous dire sur chaque mystère les choses qui peuvent servir à la consolation de nostre foy quand les occasions s'en présentent, comme à ce coup icy de celuy de l'Eucharistie, j'en toucheray ce qui fait à nostre propos. Et cela, non point pour vous l'enseigner, car vous le croyez assez, non point pour vous confirmer et affermir en vostre croyance, car vous voudriez mourir pour maintenir cette vérité, mais pour resjouir vostre

4 Sermons recueillis

cœur et luy causer une certaine suavité que Ton trouve en parlant de ces grans mystères.

»Apoc.,i,8,ult.,i3. Nostre Seigneur est le premier, l'Alpha et VOmega'^, c'est à dire le commencement et la fin de toutes choses. C'est pourquoy les Egyptiens voulant représenter la Divinité et la faire comprendre en quelque façon, ils

* Cf. Alciat., Em- peignoyent un serpent qui mordoit sa queue î, ce que faisant, il estoit tout rond et ne se pouvoit voir en iceluy ni commencement ni fin : sa teste, qui estoit le commencement, touchoit la fin qui estoit la queue. Ainsy Nostre Seigneur, qui de toute éternité est le commencement de toutes choses, en sera la fin pour toute éternité. Remarquez comme il a tousjours fait le commencement tel que la fin, et le merveilleux rapport qui existe entre

* Cf.tom. VII hujus l'une et l'autre*. Quand Dieu créa Adam il donna le

^^it., pp. 10,11,34, pj.gj^|gj. signe de cette création en changeant le limon de la terre au corps de l'homme ; de mesme, lors que Jésus Christ le recréa, le premier signe de cette récréation fut la transformation d'une substance en une autre, le changement de l'eau en vin. Ouy, le Sauveur vint pour recréer Thomme, car il s'estoit perdu : Je vjendray, dit-il, pour refaire un homme nouveau ; car l'homme s'estoit tellement anéanti par le péché qu'il ne paroissoit plus ce qu'il estoit en sa première origine. C'est pourquoy Nostre Seigneur venant le renouveller, commença cette récréation comme il avoit fait la création. Considérez en effect ce merveilleux rapport. En la création de Thomme Dieu, comme nous l'avons desja touché, changea la terre en chair humaine et opéra une admirable transmutation ; car après avoir dit : Faisons V homme à nostre image et semblance, il prit de l'argile et en forma un corps qui n'estoit alors qu'une masse de terre. Ensuite il souffla dans ce corps, et lors cette masse fut convertie en chair

*Gen., 1,26,37, 11,7. et en sang, c'est à dire, il en fit un homme vivant*. Ainsy, en la récréation, Nostre Seigneur commença par la transformation de Teau en vin, donnant ce signe pour manifester sa gloire.

Il a tousjours monstre ce rapport en toutes ses œuvres; car si nous le prenons dès sa première entrée au monde,