Livre VII. Chapitre v

sa vraye image c'est la lumière, sur tout en ce que la lumière recueille, réduit et convertit a soy tout ce qui est (dont le soleil, entre les Grecs, est nommé d'une parole ( ^ ) laquelle monstre qu'il fait que toutes choses soyent ramassées et serrées, rassemblant les dispersées, comme la bonté convertit a soy toutes choses), estant non seulement la souveraine unité, mays souverainement unissante, d'autant que toutes choses la désirent comme leur principe, leur conservation et leur dernière fin. De sorte qu'en somme, le bon et le beau ne sont qu'une mesme chose, d'autant que toutes choses appetent le beau et le bon.

Ce discours, Theotime, est presque tout composé des paroles du divin saint Denis Areopagite * : et certes, il *DeDivin.Nomia., est vray que le soleil, source de la lumière corporelle, ^' ^^' ^^ ^^' ^"' est la vraye image du bon et du beau ; car, entre les créatures purement corporelles, il n'y a point de bonté ni de beauté égale a celle du soleil. Or la beauté et bonté du soleil consiste en sa lumière, sans laquelle rien ne seroit beau et rien ne seroit bon en ce monde corporel : elle esclaire tout comme belle, elle eschaufFe et vivifie tout comme bonne. Entant qu'elle est belle et claire, elle attire tous les yeux qui ont veùe au monde ; entant qu'elle est bonne et qu'elle eschaufFe, elle attire a soy tous les appetitz et toutes les inclinations du monde corporel, car elle tire et esleve les exhalations et vapeurs, elle tire et fait sortir les plantes et les animaux de leurs origines, et ne se fait aucune génération a laquelle la chaleur vitale de ce grand luminaire ne contribue. Ainsy Dieu , Père de toute lumière *, * Jacobi, i, 17. souverainement bon et beau, par sa beauté attire nostre entendement a le contempler, et par sa bonté il attire nostre volonté a l'aymer. Comme beau, comblant nostre entendement de délices, il respand son amour dans nostre volonté; comme bon, remplissant nostre volonté de son amour, il excite nostre entendement a le contempler.

(i) "HXioî, rapproché de l'adjectif à6W-f\i par saint Denis. D'après les philologues modernes, la racine serait à}\ii\ (cf. ëXt,), chaleur du soleil.

24 Traitté de l'Amour de Dieu

l'amour nous provoquant a la contemplation et la contemplation a l'amour : dont il s'ensuit que l'extase et le ravissement dépend totalement de l'amour, car c'est l'amour qui porte l'entendement a la contemplation et la volonté a l'union. De manière qu'en fin il faut

• Ubi supra (§ xm). conclure avec le grand saint Denis *, que « l'amour

divin est extatique, ne permettant pas que les amans soyent a eux mesmes, ains a la chose aymee ; » a rayson dequoy cet admirable apostre saint Paul, estant en la possession de ce divin amour et fait participant de sa force extatique, d'une bouche divinement inspirée. Je

* Gaiat., II, 30. vis, dit-il *, nou plus moy, mays Jésus Christ vit en

moy ; ainsy, comme un vray amoureux sorti hors de soy en Dieu, il vivoit non plus sa propre vie, mays la vie de son Bienaymé, comme souverainement aymable.

Or, ce ravissement d'amour se fait sur la volonté en cette sorte : Dieu la touche par ces attraitz de suavité, et Ihors, comme une eguille touchée par l'aymant se tourne et remue vers le pôle, s'oubliant de son insensible condition, ainsy la volonté atteinte de l'amour céleste s'eslance et porte en Dieu, quittant toutes ses inclinations terrestres, entrant par ce moyen en un ravissement non de connoissance mais de jouissance, non d'admiration mais d'affection, non de science mais d'expérience, non de veùe mais de goust et de savourement. Il est vray que, comme j'ay des-ja signifié, l'entendement entre quelquefois en admiration voyant la sacrée délectation que la volonté a en son extase, comme la volonté reçoit souvent de la délectation appercevant l'entendement en admiration ; de sorte que ces deux facultés s'entrecommuniquent leurs ravissemens, le regard de la beauté nous la faisant aymer, et Tamour nous la faisant regarder. On n'est guère souvent eschauffé des rayons du soleil qu'on n'en soit esclairé, ni esclairé qu'on n'en soit eschauffé ; l'amour fait facilement admirer, et l'admiration facilement aymer.

Toutefois, les deux extases, de l'entendement et de la volonté, ne sont pas tellement appartenantes l'une a l'autre que l'une ne soit bien souvent sans l'autre : car.