CHAPITRE XII

COMME l'amour PRODUIT LE ZELE

(b) Comme l'amour tend au bien de la chose aymee, OU s'y complaysant si elle l'a, ou (c) le luy désirant et pourchassant si elle ne l'a pas, aussi il produit la hayne, par laquelle il fuit le mal contraire a la chose aymee, ou désirant et pourchassant de l'esloigner d'icelle si elle l'a des-ja, ou le divertissant et empeschant de venir si elle ne l'a pas encor : que si le mal ne peut ni estre empesché ni estre esloigné, l'amour au moins ne laisse pas de le faire haïr et détester i^). Quand donq l'amour est ardent et qu'il est parvenu jusques a vouloir oster, esloigner et divertir ce qui est opposé a la chose aymee, on l'appelle zèle ; de sorte qu'a proprement parler, le zèle n'est autre chose sinon l'amour qui est en ardeur, ou plustost l'ardeur qui est en l'amour. Et partant, quel est l'amour, tel est le zèle qui en est l'ardeur : si l'amour est bon, le zèle en est bon, si l'amour est mauvais, le zèle en est mauvais. Or quand je parle du zèle, j'entens encor parler de la jalousie, car la jalousie est une espèce de zèle ; et, si je ne me trompe, il n'y a que cette différence entre l'un et l'autre , que le zèle regarde tout le bien de la chose aymee pour en esloigner le mal contraire, et la jalousie regarde le

(a) [Voir à l'Appendice le Ms. (A) des chapitres xii-xvi.]

(b) [Les deux lignes suivantes du Ms. sont encadrées par des traits :] L'amour Testant si fort uni a la...J n'estant presque autre chose qu'une

complaysance au bien, fcomme nous avons dit ci devant,J il engendre par conséquent la hayne ou aversion du mal contraire ; et

(d) [Ici se termine le fragment de ce chapitre.]

2o8 Traitté de l'Amour de Dieu

bien particulier de l'amitié pour repousser tout ce qui s'y oppose.

Quand donques nous aymons ardemment les choses mondaines et temporelles, la beauté, les honneurs, les richesses, les rangs, ce zèle, c'est a dire l'ardeur de cet amour, se termine pour l'ordinaire en envie, parce que ces basses choses sont si petites, particulières, bornées, finies et imparfaites, que quand l'un les possède, l'autre ne les peut entièrement posséder : de sorte qu'estans communiquées a plusieurs, la communication en est moins parfaite pour un chacun. Mais quand en particulier nous aymons ardemment d'estre aymés, le zèle, ou bien l'ardeur de cet amour, devient jalousie ; d'autant que l'amitié humaine, quoy qu'elle soit vertu, si est ce qu'elle a cette imperfection, a rayson de nostre imbécillité , qu'estant départie a plusieurs , la part d'un chacun en est moindre. C'est pourquoy l'ardeur ou zèle que nous avons d'estre aymés ne peut souffrir que nous ayons des rivaux et compaignons ; et si nous nous imaginons d'en avoir, nous entrons soudain en la passion de jalousie, laquelle, certes, a bien quelque ressemblance avec Tenvie, mays ne laisse pas pour cela d'estre fort dififerente d'avec elle.

I. L'envie est tous-jours injuste, mays la jalousie est quelquefois juste, pourveu qu'elle soit modérée ; car les mariés, par exemple, n'ont ilz pas rayson d'empescher que leur amitié ne reçoive diminution par le partage ? 2. Par l'envie nous nous attristons que le prochain ayt un bien plus grand ou pareil au nostre, encor qu'il ne nous oste rien de ce que nous avons ; en quoy Tenvie est desraysonnable, nous faysant estimer que le bien du prochain soit nostre mal. Mays la jalousie n'est nullement marrie que le prochain ayt du bien, pourveu que ce ne soit pas le nostre ; car le jaloux ne seroit pas marri que son compaignon fust aymé des autres femmes, pourveu que ce ne fust pas de la sienne, voire mesme, a proprement parler, on n'est pas jaloux d'un rival sinon après qu'on estime d'avoir acquise l'amitié de la personne aymee : que si avant cela il y a quelque