C. II

elle est « le principe par lequel nous vivons, sentons et entendons : » dont il s'ensuit que nous connoissons la diversité des vies selon la diversité des mouvemens, en sorte mesme que les animaux qui n'ont point de mouvement naturel sont du tout sans vie. Ainsy, Theotime, l'amour est le premier acte et principe de nostre vie dévote ou spirituelle, par lequel nous vivons, sentons et nous esmouvons, et nostre vie spirituelle est telle que sont nos mouvemens affectifz ; et un cœur qui n'a point de mouvement et d'affection, il n'a point d'amour, comme au contraire un cœur qui a de l'amour n'est point sans mouvement affectif. Quand donq nous avons colloque nostre amour en Jésus Christ, nous

Traitté de l'Amour de Dieu

avons, par conséquent, mis en luy nostre vie spirituelle : or, il est caché maintenant en Dieu au Ciel comme Dieu fut caché en luy tandis qu'il estoit en terre ; c'est pourquoy nostre vie est cachée en luy, et quand il •Coioss.,ubiincap. pai'oistra en gloire*, nostre vie et nostre amour ^^^'^^ ■ paroistra de mesme avec luy en Dieu. Ainsy saint

• Ubi supra, 1. 1, c. Ignace, au rapport de saint Denis*, disoit que son "^' amour estoit crucifié ; comme s'il eust voulu dire : Mon

amour naturel et humain, avec toutes les passions qui en dépendent, est attaché sur la croix, je l'ay fait mourir comme un amour mortel qui faisoit vivre mon cœur d'une vie mortelle ; et comme mon Sauveur fut crucifié et mourut selon sa vie mortelle pour resusciter a l'immortelle, aussi je suis mort avec luy sur la croix selon mon amour naturel, qui estoit la vie mortelle de mon ame, afftn que je resuscitasse a la vie surnaturelle d'un amour qui, pouvant estre exercé au Ciel, est aussi par conséquent immortel.

Quand donques on void une personne qui en l'orayson a des ravissemens par lesquelz elle sort et monte au dessus de soy mesme en Dieu, et néanmoins n'a point d'extase en sa vie, c'est a dire ne fait point une vie relevée et attachée a Dieu, par abnégation des convoytises mondaines et mortification des volontés et inclinations naturelles, par une intérieure douceur, simplicité, humilité, et sur tout par une continuelle charité, croyés, Theotime, que tous ses ravissemens sont grandement douteux et périlleux ; ce sont ravissemens propres a faire admirer les hommes, mais non pas a les sanctifier. Car, quel bien peut avoir une ame d'estre ravie a Dieu par l'orayson, si en sa conversation et en sa vie elle est ravie des affections terrestres, basses et naturelles ? Estre au dessus de soy mesme en l'orayson et au dessous de soy en la vie et opération, estre angelique en la méditation et bestial en la conversation, c'est

• III Reg., XVIII, ai. clocher de part et d'autre"*, jurer en Dieu et jurer en

• Soph., I, 5. Melchon *, et en somme c'est une vraye marque que

telz ravissemens et telles extases ne sont que des amusemens et tromperies du malin esprit. Bienheureux sont