PREMIER POINT

Les enfants du siècle, prévenus des maximésd^une politique profioine, prétendent que l'Éi^lise ne saurait se passer du secours des princes , et de la protection de leurs armes , sur-tout dans les pays où les hérétiques peuvent l'attaquer. Aveugles, qui veulent mesurer louvragie de Dieu par celui des hommes ! C'est « s appuyer sur Un bras de chair ' ; » c est « anéantir «la croix de Jésus-Christ'. « Groiton que Tépoux tout-puissant, et fidèle dans se6 promesses, ne suffise pas à Tépouse? «Le ciel et la- terre passeront, «mats aucune de ses parolies ne passera jamais'. » O hommes foibles et impinssants qu*on nomme les

* JiaiH., xvu, S.^* / Car., i, 17.— 'Loc, xzi, 33.

i^o niscorns potn li: sacre

i (MN(>tl('s |>rinct'Mlii monde, \ (iiis n a\ e/. qu une forcL* cmpi imtcc pour un peu de temps : l époux, qui vous la prête, ne vous lu conHe quafin rpie vous serviez Jcpouse. Si vous manquiez à ré|)ouse, vous inauqtieries à 1 é|)oux même; il sauroit transporter non {jlaive.en d antres mains. Souvenez-vous que c'est lui qui est « le Prince des rois de la terre le Roi invi- " siblc et immortel des siècles ^. »

Il est vrai qu'il est écrit que TÉglisc « sucera le N lait des nations, qu elle sera allaitée de la mamelle «des rois, qu'ils seront ses nourriciers, qu'ils mar- «cfaeront à la splendeur de sa lumière naissante, n que ses portes ne se fermeront ni jour ni nuit, afin «qu'on lui apporte la force des peuples, et que les » rds y soient amenés : » mais il est dit aussi que N les rds viendront, les yeux baissés vers la terre, «se prosterner devant tÉgUse, qu'ils baiseront la « poussière de ses pieds ^ ; » (|ue n^osant parle^, « Us « fermeront leur bouche devant son époux ; <> que « toute nation et tout royaume qui ne sera point N dans la servitude « de cette nouvelle Jérusalem pcrira. Trop heureux donc les princes que Dieu dai^nic employer à la servir ! Trop honorés ceux qu'il choisit pour une si «glorieuse confiance!

«Et maintenant, o rois, comprenez; instruisezn vous, ô jufj«'S de la lene: servez le Sei{;nenr avec « crainte, et re|onissez-vousenlui avec tremblement, « de peur que sa colère ue s'enflamme, et que vous

• Apoc, 1, 5. — * / Tim.f 1, 17. — ' I»., Ls, 16 ei seq.

DE LÉLECTEUn DE COLOGNE. i4i t( ne périssiP/ en vous (''fjarunl de la voir de la [iis- « tifc Dieu jaloiLi renvci se les trônes îles pi iiu ipcs «hautains, et il fait asseoir en leurs placer «les «hommes doux et modérés ; i\ fait sécli* i pisqu auv « racines des nations superhes, et il [»laiitc U s liiuu- «bies' » pour les faire fleurir; il détruit jusque dans ses fondements toute puissance or^jueilleusc ; « il en «ef&oemême la mémoire de dessus hi terre ^. Toute «cliair est comme Tberbe, et sa {jloire est comme « une fleur des champs : dès que Tesprit du Seijpieur «souffle, cette herbe est desséchée, et cette fleur « tombe K »

Que les princes, qui se vantent de proté(;er TÉglise, ne se flattent donc pas jusqu a croire qu elle tomberoit 8*ils ne la portoient pas dans leurs mains. S'ils cessoient de la soutenir, le Tout-Puissant la porteroit lui-même. Pour eux, « hnte de la servir, ils pé> « riroient^, » selon les saints oracles.

Jetons les yeux sur VÉglise, cest^à-dire sur cette société visible des enfants de Dieu qui a été conservée dans tous les temps : c'est le royaume qui naura point de fin. Toutes les autres puissances s'élèvent et tombent; après avoir étonné le monde, elles dis^ paroissent. L*ÉgUse seule, malgré les tempêtes du dehors et les scandales du dedans , demeure immoi^ telle. Pour vaincre, elle ne fait que souffrir; et elle n a pas d autres armes que la croix de son époux.

Considérons cette société ^uus Moïse : Pharaon la

' Ps. Il, lo, II, 12. — 'LiK!, I, 5a.-~' Ps. xxzin, 17. — xt, 6-7. — *Ibid., la.

141 DISCOURS POUR LE SACRE veut opprimer; les ténèbres deviennent palpables en Égypte; la terre s y couvre dinsectes; la mer s'en^ tr'ouvre ; ses eaux suspendues s'élèvent comme deux

murs; tout un peuple ti-averse l'abyineà pip<! sec, un pain descendu du ciel le noun il au de.serl, l lioiiune parie a la j)ierre, et elle donne des torrents : loul est miracle jjendant c|uarante années pour délivrer ri']{;lise captive.

Hâtons-nous; passoiis aux Machabées : les rois de Syrie persécutent 1 K^lise; elle ne peut se résoudre à renouveler une alliance avec Home et avec Sparte, sans déclarer en esprit dr- foi «pTelle ne s'appuie ([uo sur les promesses de sou (■j)oii\. « Nous n'avons, di- « soit Jonathas ' , aucun besoin de tous ces secours, « ayant pour consolation les saints livres qui sont i< dans nos mains. » Et eu effet, de (pioi l'Église at-elie besoin ici4)aj> ? Il ne lui f aut que la grâce de son époux pour lui en^ter des élus ; leur sang même est une semence qui les multiplie. Pourquoi mendieroi t-elle un secours bumain, elle qui se contente d'obéir, de soufiHr, de mourir; son régne» qui est celui de son époux, n étant point de ce monde, et tous ses biens étant au'delè de cette vie?

Mais tonnions nos regards vers TÉglise, que Rome païenne, çette Babylone enivrée du sang des martyrs, s'eflEdroe de détruire. L*Église demeure libre dans les cbalnes, et invincible au miliea des tourments. Dieu laisse ruisseler, pendant trois cents ans,

* / Mac., XII, 9.

]e sang de ses enfants bien-aimés. Pour(]noi croyez* vous qu'il le fasse? Cest pour convaincre le monde entier, par une si longue et si terriUe expérience,

que ri'>(;lise, comine suspendue entre le ciel et la terro, n'a besoin <jue de la raain invisible dont elle est soiiuiiuc. Jajiiais clic ne fut si libre, si forte, si florissante, si Fi'coaJe.

Que sont devenus ces Romains fjui la persécutoient? Ce peuple , (pii sevantoitile n\c peuple roi, a été livré aux nations barbares; l'empire éternel est tombé; Home est ensevelie dans ses ruines avec les faux tlitnix ; il n en reste pins de mémoire (jue pnr une autre Rome sortie de S(îs cendres, cpii, étant pure et sainte, est devenue à jamais le centie du royaume de Jésus-Christ.

Mais comment est-ce que TÉglise a vaincu cette Home victorieuse de Tunivers? Écoutons TApôtre' : «Ce qui est folie en Dieu est plus sage que tous les « hommes : ce qui est foible en Dieu est plus fort «queux. V^oycz, mes frères, votre vocation; car il « n y a point panni vous beaucoup de sag^es selon la «chair, ni beaucoup d'hommes puissants, ni beau^ « coup de nobles. Mais Dieu a choisi ce qui est in* « sensé selon le monde, pour confondre les sages ; et « il a choisi ce qui est foible dans le monde, pour « confondre ce qui est fort: il a choisi ce qui est bas « et méprisable, et même ce qui n est pas, pour dé- « traire ce qui est , afin que nuUe chair ne se ^orifie

•/Cw., I, a5-a8.

i44 DISCOURS POUR LK SACRE « devant lui. •* Qu on ne nous vante donc plus ni une sa{^esse convaincue de folie, ni une puissance fra^le et empruntée : qu'on ne nous parle plus que d'une fbiblesse simple et humble, qui peut tout en Dieu seul; qu'on ne nous parle plus que de la folie de la croix. La jalousie de Dieu alloit jus(ju à sembler exclure de 1 Éjjlise, pendant ces siècles d cjjreuve, tout ce (pii anroit paru un secours humain: Dieu, impénéU"djle dans ses conseils, vouloit renverser tout ordre naturel. De là vienlqiieTertuHiena paru douter si les ('ésars p«)uv()ieut dcNcuir ( hrriiens '. (Combien coiita-t-il de saM|; cl de tournii lUs aux fldcles, pour luoutrei" ([ue I l '.'jiist' ne tient à â ien ici-bas ! Elle ne « ]>osséde pour clle-un'iiM', dit >aint Atnbroisc \ (jne sa « seule foi. « C'est cette loi (pii vaiiu|uil l( monde.

Après ce spectacle de trois cents an.s, Du u se souvint euBu de ses anciennes promesses; il daij^naËiii'C aux niaiti es du monde la grâce de les aihnettre aux pieds de son épouse. Ils en devinrent les noiii-riciers, et il leur fut donné de «baiser la poussière de ses «pieds '. " Fut-<;e un secours qui vint à propos ])Our soutenir l'É{*lise ébranlée? Non, celui (pii lavoitsoutenue pendant trois siècles, n)al(;ré les hommes, navoitpas besoin de lafoiblesse des hommes, déjà vaincus par elle, pour la soutenir. Mais ce fut un triomphe que répoux voulut donner à 1 épouse après tant de victoires; ce fîit, non une ressource pour TÉglise, mais une grâce et une miséricorde pour les empe-

' Apol.f cap, XXI. — ' Ep. XVIII, ad ralentxnian. cont. Symmo' cAatm, o. i6; tome H, p. 837.-^' b., xlix, a3.

DE L'ÉLECTECR DE COLOGNE. i4î>

rcurs. «Qu'y a-t-il, disoit saint Anibroi^o ', do plus « glorieux pour 1 empereur, que d cire noujuicic tils « do rÉ{|lisL'? !•

En vain quolqu un dira que TK^^Iise ost dans Totat. L'Éylise, il est vrai, csi dans létal pour obéir au prince dans tout ce qui est temporel ; niais, quoique elle se tiouve dans Tétat, elle non dépond juinais pour aucune fonction spirituelle. Elle est en ce monde, mais c'est pour le convertir; elle est en ce monde , mais c'est pour le gouverner par rapport au salut. £lle use de ce monde en passant, comme n*en usant pas; elle y est comme Israël fut étranger et voyageurau milieu du désert: elle est déjà d'un autre monde, qui est au-dessus de celui-ci. Le monde, en se soumettant à TÉglise, n a point acquis le droit de Tassujettir : les princes , en devenant les enfants de rÉglise, ne sont point devenus ses maîtres; ils doivent la servir, et non la dominer ; « baiser la poussière « de ses pieds, » et non lai imposer le joug. Cempereur, disoit saint Ambroise \ « est au-dedans de « rÉglise: mais il n'est pas au-dessus d^elle. Le bon « empereur cherche le secours de TÉglise, et ne le « rejette point. » L'Église demeura sous les empereurs convertis aussi libre qu'elle Tavoit été sous les empereurs idolâtres et persécuteurs. Elle continua de dire, au milieu de la plus profonde paix, ce que Tertullien disoit pour elle pendant les persécutions: « Non te terremus , qui née timemus ^. Nous ne sommes

' K}). \xi, in scnn. cont. Auxent., D. 36) lome U, p. 873.-^ * — ^ Ad. Scapul.f cap. iv.

i46 DISCOURS POUR LE SACRE «point à craindre pour vous, et nous ne vous crai- « (;nons point. Mais prenez {rarile, ajoute-t-il, de ne « ioiiiltuUre pas contiH.' IJieu. » KneiVet, (pi y a-t-il de plus tiuiesLe a uiif puissanee liinuaiue , (pii u est que foibU^sse, (pu? d'atlacpu r le roiit-l*ui.ssaut? « Celui « sur f|ui cette pierre toud)e, sera ccruséj et celui (^ui « touihe sur elle se brisera

Sa^;it-il de Tordre civil et politicpie, 1 K|;lisc n'a {jarde d ébranler les royaumes de la terre, elle qui tient dans ses mains les clefs du royaume du ciel. Elle ne désire rien de tout ce qui peut être vu ; elle n aspire qu au royaume de son époux, qui est le sien. Elle est pauvre ) et jalouse du trésor de sa pauvreté; elle est paisible, et c'est elle qui donne çiu nom de Fépoux une paix que le monde ne peut ni donner ni ôter;'clle est patiente, et c*est par sa patience jusques à la mort de la croix qu elle est invincible. Elle n*oublie jamais que son époux sVnfîiit sur la montagne dès qu*on votdutle liiireroi; elle se ressouvient qu elle doit avoir en commun avec son époux la nudité de la croix, puisqu'il est « Thomme des douleurs, « lliomme écrasé dans Tinfirmité', Thomme rassasié «d*opprobres^ • Elle ne veut qu obéir; elle donne sans cesse Texemple de la soumission et du zélé pour Vautorité l^tûnâ; elle verseroit tout son sang pour la soutenir. Ce serait pour elle un second martyre après celui quelle a enduré pour la foi. Princes, elle vous aime ; elle prie nuit et jour pour vous; vous n'a-

■ Mattu., XXI, 44- — ' — ^ iMment., ui, 3o.

DE ï;|-LECTEIJU DK COLOGNE. 147 \pz point (le rcssoiirctî plus assurée que sa fidélité. Outre qu'elle attire sur vos persounes et sur vos peuples les célestes bénédictions, elle inspire à vos peuples une affection à toute épreuve pour vos per^ sonnes, qui sont les ima(jcs de Dieu ici-bas.

Si TÉglise accepte les dons précieux et magnifiques que les princes lui font,^'n^est pas qu^elle veuille renoncer à la croix de spn époux, et jouir des richesses trompeuses: elle veut seulement procurèr <9ux princes le mérite de s*en dépouiller; elle ne veut 8*en servir que pour orner la maison de Dieu, que pour feire subsister modestement les ministres sacrés, que pour nourrir les pauvres qui sont les sujets des' princes. Elle cherche, non les richesses des hommes , mais leur salut; non ce qui est à eux , mais eux-mêmes. Elle n accepte leurs offirandes périsaables que pour leur donner les biens étemeb.

PlutAt que de subir le joug des puissances du siècle, et de perdre la liberté évangélique , elle rendroit tous les biens temporels qu'elle a reçus des princes. «Les terres de TÉglise, disoit saint Am- « broise paient le tribut; et si l'empereur veut ces «terres, il a la puissance pour les prendre: aucun « de nous no sV oppose. Les aumônes des peuples « suffiront encore ù noun ii les pauvres. Qu on ne « nous rende point odieux par la possession oii nous « sommes de ces terres; qu'ils les prennent, si Tcm- « pereur les veut. Je ne les donne point; mais je ne « les refuse pas. »

' Ep, xzi, Serm. eonl. Auxent., n. 33; ton» II, p. 87a.

i48 DISCOURS POLll LE SACHE

Mais s'a{;it-il du ministère spirituel dorme à Vépouse immediaicmciir pur le seul époux, 1 É({lise l'exerce avec uni' eiiiièrt! indépendance des hommes. Jésus-Christ dit ' : « Toute puissance m'a été donnée « dans le ciel et sur la terre. Allez donc; enseignez n toutes les nations, les baptisant, etc. » C'est cette toute-puissance de lepoux qui passe à Tépouse, et ll*a aucunt; borne : toute créature sans exception y est soumise. Comme les pasteurs doivent donner aux peuples l'exemple de la plus parfoite soumission et de la plus inviolable fidélité aux princes pour le temporel, il faut aussi que les priaccs, s'ils veulent être chrétiens, donnent aux peuples à leur tour lexempie de la plus humble docilité et de la plus exâcte obéissance aux pasteurs pour toutes les dioses spirituelles. Tout ce que TÉglise Ue ici-bas est lié; tout ce qu^elle remet est remis; tout ce qu^elle décide est confirmé au cieL Voilà la puissance décrite par le prophète Daniel.

• L*Anden des jours, dt^il% a donné le jugement • aux saints du Très-Haut, et le temps en est venu, < et les saints ont possédé la royauté. » Ensuite le prophète dépeint un roi puissant et impie , qui « proie fèrera des blasphèmes, et qui écrasera les saints « du Très-Haut: il croira pouvoir changer les tenij)s « et les lois, et ils seront livrés dans sa main jus(pi'à 0 un temps, et à des temps , et a la moitié d'un temps : K et alors le juge sera assis, afin que la puissance lui

' AlATTH.f xxviu, 18. — ' Dak., VU, 22, a5, a6, 27.

DE L'i'LECTFJ'lî DE COLOGNE. 149

« soil enlevée, qu'il soit é(;rasé, et (ja il périsse pour « toujours; en sort&que la royauté, la puissance et « la grandeur de la puissance sur tout ce qui est sous A le ciel soit donnée au peuple des saints du Très* « Haut, (lirnt le rèf*ne sera étemel , et tous les rois « lui serviront et lui obéiront* »

O hommes qui n'rtrs cjn'horames, quoique la flatterie vous tente d'oublier Thumanité, et de vous élever au^essus d^elle, souvenes-vous que Dieu peut tout sur vous , et que vous ne pouveas rien contre lui. Troubler TÉglise dans ses fonctions, c^est attaquer le Très-Haut dans ce qu^il a de plus cber, qui est son épouse; cVst blaspbémer contre les promesses; c^est oser Impossible ; c*est vouloir renverser le règne étemeL Rois de la terre, vous vous li^ieriez en vain « contre le Seigneur et contre son Christ ' ; » en vain vous renouvelleries les persécutions : en les renouvelant, vous ne feriez que purifier TÉ^se, et que ramener pour eUe la beauté de ses anciens jours. En vain vous diriez : « Rompons ses liens, et rejetons m son jou^r; celui qui habite dans les cienx riroit « de vos desseins. Le Seigneur a doinié à son Fils « toutes les nations coinmo son hérita«jc, et lis ex- « trémités de la terre comnx' ce qu il doit posséder «en pr<)prL'\» Si vous ne vous humilie/ sous sa puissante main, il \ous «brisera coninic (hîs vases .•< d'argile. » La [niissance sera enlevée à (piicoiique osera s élever contre TÉglise. Ce u est pas elle qui

'Pi. u, a. — *Il>id.,3,4,8,9.

i5o DISCOURS POUR LE SACRE IV'iih'vt ra, car elle ne fait que soulTrii cl prier. Si les princes voulinent l'asservir, elle ouv rii'oit sein; cUediroit: Frappez; « lie ajoutcroit, comme les apôti'cs: « Ju{]«'z vous-iJK nu s dcvanl Dieu s'il est juste «de vous obéir plutôt <juà lui'.» Ici ce n'est pas moi qui parle, c'est le Siiint-Ksprit. Si les rois manquoient à la servir'' et à lui obéir, la puissance lemr seroit enlevée. Le Dieu des armées, saos qui on garderoit en vain les villes, ne oombattroit plus avec eux.

Non seulement les princes ne peuvrat rien contre TÉglise, mais encore ils ne peuvent rien pour elle, touchant le spirituel, quen lui obéissant. Il est vrai que le prince pieux et zélé est nommé févêque du d&hon et le pnOeeteur des canons ' ; expressions que nous répéterons sans cesse avec joie, dans le sens modéré des anciens qui s*en sont servis* Mais Tévéque du dehors ne doit jamais entreprendre la fonction de celui du dedans. U se tient, le glaive en main, à la porte du sanctuaire; mais il prend garde de n y entrer pas. En même temps qu il protège, il obât; il protège les décisions, mais il nen fidt aucune. Voîd les deux fonctions auxquelles il se borne : la première est de maintenir TÉ^^lise en pleine liberté con> tre tous ses ennemis du dehors, afin qu'elle puisse au-dedans, sans aucune yéne, prononcer, décider, approuver, corriger, enfin abattre toute hauteur qui s'élève contre la science de Dieu^ la seconde est d'ap-

* Jet., IV, 19 — ' b., LX, 13. — 'EvniB., de Vita Cbnstanttiu,

lib. IV, ciip. XXIT.

DE L'ÉLECTEUa DE COLOGNE. i5i

puyer ces mêmes décisions, dès «{u'elles soot faites sans se permettre jamais, sous aucun prétexte, de les interpréter. Cette protection des canons se tourne donc uniquement contre- les ennemis de TÉglise , cW'à-dire contre les novateurs, contre les esprits indociles et oonta^eux, contre tous cerix qui refusent la correction. A Dieu ne plaise que le protecteur gouverne, ni prévienne jamais en rien ce que TÉglise réglerai 11 attend, il écoute humblement, il croit sans hésiter, il obéit lui-même, et feit autant obéir par Tautorité de son exemple que |>ar la puissance qu^il tient dans ses mains. Mais enfin le protecteur de la liberté ne la diminue jamais. Sa proteclion ne soroit plus un secours , mais im joufj déguisé, s'il Youloit (létennincr TKglise, au lieu de se laisser déterminer par clic. C est par ( (^t excès Inncstc que rAn[;Ictcrre a rompu le sacre li<'ii de l'unité, en voulant faire clicl de l'Église le prince qui n en est que le protecteur.

Quelfpie l)c.soin (pic rKgli>c ait d un prompt secours contre les hérésies et contre les abus, elle a encore plus besoin de conserver sa lilxM lé. Quelque appui (]n elle i e<;oive des meilleurs jiriuces, elle ne cesse jamais de dire avec TApôtrc: « Je travaille jus- « qu'à soullrir les liens comme si j étois coupable; « mais la parole d(î Dieu que nous annonçons n'est « liée par aucune puissance humaine. » C'est avec cette jalousie de l'indépendance pour le spirituel ,

' Serriant reges terne Ghritto, ciiam lc({es Icnndo pro Qurislo. S. iLoo., Ep. xati, ad Fimeent, n. 19; tome D, p. a3g.

i53 DISCOURS POUR LE SACRE

(jue saint Auj;uslin fli.soit à un proconsul, lors iiiènie (ju'il se vovoit exposé à lu fureur des ilonatistcs : « Je 0 ne \ouiirois j)as (juc l'Kjjlise (VAfrujue dit abattue «jusqu'au point ci avoir besoin d aucune puissance «terrestre*. " Voilà le même esprit tpii avoit fiiit dire à saint Cyprien : " l^eveque, tenant dans scm • mains 1 l'^van{;ile de Dieu, peut etic tué, mais non « pas vaincu \ " Voilà précisément le même priiu i[)e de liberté pour les deux états de TÉ^dise. Saiut Cyprien défend cette liberté contre la violence des persécuteurs, et saint Au^rustin la veut conserver avec précaution, même à Té^^ard des princes protecteurs, au milieu de la paix. Quelle force, quelle noblesse cvan{;ebque , quelle foi aux promesses de Jésus- Christ! O Dieu ! donnez à votre É^jlise des Cypriens, des Augustins, des pasteurs qui honorent le ministère, et qui fessent sentir à Tbomine qu'ils sont les dispensateurs de vos mystères !

Au reste , quoique TÉglise soit, par les promesses, au-dessus de tous les besoins et de tous les secours. Dieu ne dédaigne pourtant pas de la fidre secourir par les princes ^ Il les prépare de loin, il les forme,

' Ep. c, ad Donat.t n. i , p. 369. * Ep. lv, aâ Comel., p. 88,

cd. lîaluz.

^ Ad cuusoitium te apu»l(j!ortitn |iiu|>h(jiai uni securus exhoi^ tof, Qt consuutter despUnas ac rapallai eos 4111 ipsi se ehriftiuio nomine priraTere, nec patiarif inqiïoi parrictda», saerilcça sïrhilatione, de fidea|;ere, «pios constat fidetn velle vacuare. Cuni > uim Clementiam tiiara Duiiiimi-^ lanta sacramciiti siii illuminatioiie dilavorit, di lx-s iiiLuncr.inii r advtTtt'ii'. rçpiam pototatriii libi non suiuui ad iiuiiiiii rc^imcji) scd maxiiiiti ad Eccle$ia- pni sidiuiii csiie

DE L'ÉLEGTEUU Di: CULOONE. i63 il les instruit , il les exerce, il les purifie, il les rend cUgaes d être les instruments de sa providence; en un mot, il ne iàit rien par eux qu'après avoir hit en eux tout ce qu'il lui plait. Alors TÉglise accepte cette protection, comme les offiandes des fidèles, sans fexiger; elle ne voit que la main de son seul époilx dans les bienfiiits des princes. Et en effet c est lui qui leur donne, et la force au-^ehors, et la bonne volonté au-dedans, pour exercer cette pieuse protection. L^É^ise remonte sans cesse à la source; loin d*écouter la politique mondaine, elle tisk^t qu'en pure foi, et elle na garde de croire que le Fils de Dieu son époux ne lui suffit pas.

Ici rcprésentonsHnous le sage Maximilien électeur (le liavicro. l'riuco, c est avec joie que je rappelle le souvenir (le votre aïeul. Il est vrai (|u il lit de {p audes choses pour la religion : aiiirue il un saint /("île, il s'arma contre un prince de sa maison pour sauver la religion catli()li(jiu^ dans rAllcuia^jnc; sup(:'rieiu- à toute la politique mondaine, il méprisa les plus hau tes et les plus flatteuses espérances pour conserver la loi de ses pères. Mais Dieu se suffît à lui-mt'me, et le libérateur de Tépouse de J(5sus-('hriht devoit à ICpoux tout ce qu'il fit de {;raud pciur l'épouse. Non, non, il ne faut voir que Dieu dans eet ouvrajje : que rhoiume disparoisse; que tout donc remonte à sa

ootlataiD} ut «Mos B«fimM comprimendo, et qa« bene sont st»tuta defendas, et veram paoem hû qn» «ont tnrbata resdinas. 8. Lbok. m., Ep. cxxiz, al. ia5, ad Léon, dug., «dîL Rom., ijSSi tome II, p. 434; ^ *f» Conc. Chalc«d,, part. III, n. a5.

i'.4 Discorns r'Oi ii le sacre

source; que rEjjlise ne doive rien (\n iï Jé.siiH-<^hrist.

Venez donc, o Clément, petit-fils de Maximilien; venez secourir TÉglîse par vos vertus , comme votre aïeul la secourue par ses armes. Venez, non pour soutenir d'une main téméraire larclie chancelante, mais au contraire pour trouver en elle votre soutien. Venez, non pour dominer, mais pour servir. Si vous croyez que FÉglise n*a aucun besoin de votre appui , et si vous vous donnez humblement à elle, vous serez son ornement et sa consolation.