Teta, I. 237-239, et Unas

9. Maspero, Mélanges d'ArcIiéologie égyptienne et assyrienne, X,

de la Mesekt et à l'apport cUi Tehen mentionnés par le chapitre XVII du Todtenbuch ; il suit de la que le Bedju n'est qu'une variante du Tehen, matière bien connue dès l'Ancien Empire', comme le verre', et employée pour la confection des amulettes, des sistres, des cachets, des vases, etc.' Comme on distinguait le Tehen vrai, le faux ne pouvait être que le verre, dont les Arabes font aussi des amulettes^, et la faïence.

Si le texte des Pyramides royales dit qu'on brisait le verre, le chapitre cxxv du Todtenbuch fournit un renseignement de même nature sur le cristal. Toutefois ce dernier texte contient une description du symbolisme qui paraît fortement mélangée d'éléments héliopolitains, les idées d'Héliopolis ayant pénétré dans le culte osirien par Mendès, comme celles d'Héracléopolis par Abydos.

D'après le chapitre cxxv, quand le mort va se présenter devant ses juges, il interpelle les dieux qui sont dans la salle de la Justice, Ma-ti, ainsi que les bourreaux et les messagers qu'il redoute, puis il déclare qu'il s'est purilié dans les lacs voisins d'Héliopolis, et les dieux lui font alors subir un interrogatoire en règle :

Fais-le venir, disent les dienc. Osiris un tel, qni es-tu}* Quel est ton noin^ — Je suis l'Osiiis un tel. Celui qui j)/-osj)è/-e sous les papyrus, celui qui est dans son bauinie/-\ voilà mon nom. — Par oit es-tu verni? lui disent-ils. — Je suis venu par la ville qui est au noi'd du bamnier (arbre

p. l.ïO, et Recueil de Trax(ui,r, IV, p. 47; ci'. Pl(>yte, Proccedlnj/s, novembre 1890, p. 25.

1. E. do Rongé, Mémoire sur les sir- prcnilrres dtjndstles, p. 69.