ÉTUDE DES TEXTES

Dans cette partie de notre travail, nous décrirons successivement :

I. Après une énumération des divinités et des cérémonies figurées sur le linteau et les montants de la porte, ainsi que les murs extérieurs, — a, le vestibule central (salle D du plan); — 6, la salle de droite (C du plan, pi. v-viii) où j'ai placé la région orientale du temple; — c, la salle occidentale

1. Ici commence la portion du manuscrit de M. de Rochemonteix qui était demeurée inédite. Les trois rédactions que j'en ai retrouvées ont été fondues et mises en ordre autant que possible par M. Cbassinat. M. Cbassinat a de plus copié ou vérifié sur les estampages toutes les inscriptions publiées à partir de cette page. — G. M.

BiBL. ÉGYPT., T. III. 15

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(B du plan, pi. ix-xii); — rf, le sanctuaire qui recèle Vemblème divin (A du plan, pi. xiii-xvi) ;

II. Les représentations de la seule salle de service qui ait été décorée (salle F du plan).

EXTÉRIEUR.— Porte et Murs extérieurs,

La décoration de l'extérieur, comme nous l'avons dit, n'a pas été achevée. Au soubassement les nils ordinaires apportent des offrandes ; le roi, sur le haut de la paroi, où un seul registre a été gravé, fait les adorations à diverses divinités parmi lesquelles figurent les deux triades de Thèbes et les divinités que nous retrouverons dans le temple jouant un rôle dans la renaissance d'Osiris, Seb, Nout, Shou, etc. Il en est de même de la façade. Dans le linteau figurent les deux cérémonies de la fondation des temples; les montants sont occupés par les adorations semblables à celles des parois latérales.

La décoration de la porte est conçue dans le dessein de la porte d'Évergète qui précède le temple de Chous.

Elle est divisée en deux parties : les montants, le linteau. Sur les montants, les divinités sont debout, comme dans les tableaux du registre inférieur des salles. Sur le linteau elles sont assises; par là, le linteau correspond aux registres supérieurs. Dans ce ciel d'en haut, le dieu qui occupe le centre et qui reçoit l'hommage final, celui qu'aperçoit tout d'abord le fidèle en élevant les regards avant d'entrer dans le sanctuaire, c'est Amon, le patron de Thèbes. C'est donc à Amon qu'appartient le temple d'Apet ; mais il y est adoré sous la forme d'Osiris. Aussi, tandis que la personnalité de Chons domine dans les représentations de la porte d'Évergète, ici c'est pour Osiris et pour les dieux de son cycle que les offrandes se succèdent.

LE TEMPLE d'aPET 227

Le principe posé dès le début, et qui peut se résumer ainsi, « le dieu de ce temple, c'est Amon Thébain, lorsqu'il est Osiris », est, comme on le verra, affirmé plus nettement dans la région des âmes, la chambre du sud. Les autres divinités figurées ne peuvent échapper à ce parti pris de syncrétisme; elles ne sont, comme il a été dit plus haut, pour le décorateur, que des formes, des personnages qui lui permettent de raconter l'histoire des devenirs de son dieu.

Résumé des tableaux, décrits en commençant par le bas.

Soubassement des deux montants, — La plantation de papyrus et de lotus d'où sortent les dieux. Représentation réglementaire, empruntée au mythe de l'Osiris du Delta ^ .

Montant sud.

i^^ tableau, — Effacé. Probablement hommage à Osiris et Horus.

2^ tableau. — Offrande des deux vases ce : 1** à Isis « la

grande régente du palais » ^ ^ c=: ^ ^' ^ ^^ ^=^0^^^^ fl\ J<=> "^

Quant au roi, le casque surmonté du disque solaire entre les deux plumes ma * lui confère le rôle du soleil lorsqu'il a quitté l'horizon oriental. Au-dessus de sa tête, l'épervier étend

1. Cf. Plutarque, Isis et Osiris, naissance d'Horus. Dendèrah; Maspero, Recueil de Travatix*