MÉLANGES

QUE FAUT-IL ENTENDRE, EN PHYSIOLOGIE ET EN PATHO- LOGIE, PAR CES MOTS :

Influence du moral sur le physique, Influence du physique sur le moral 1

Telle est la question que je dus me poser, lorsque je résolus d’entreprendre une série de recherches physiologiques et pathologiques sur les rapports du physique et du moral. Les définitions que je chei’chais dans les écrits les plus estimés ne m’offraient que vague, incertitude, confusion. Or, les définitior.s doivent exprimer les principes généraux qui dominent une science et qui servent de point de départ aux discussions calmes et fécondes. 11 importe donc qu’elles soient précises, nettes, affirmatives.

L influence du moral sur le physique signifie à mes

M) Ce travail a paru dans les AnnaUm AL'yico-psijrholoiiiqiu-s-. tome I, janvier IH-l.'L

mélanges médico-psychologiques .

yeux l’action exercée par les idées sur l’organisme, par celles surtout d’entre les idées qui, ayant pour objet une satisfaction à rechercher, sont en relation plus immédiate avec les penchants, les besoins et les émotions. On peut appeler innervation cérébroganglionnaire l’irradiation nerveuse au moyen de laquelle cette influence s’exerce.

L’influence du physique sur le moral signifie à mes yeux l’action exercée sur les idées par les conditions générales de l’organisme, par celles surtout d’entre ces conditions qui, s’exprimant par les penchants, les besoins et les émotions, sont en relation plus immédiate avec l’idée d’une satisfaction à rechercher. On peut appeler impression ganglio-cérébrale l’irradiation nerveuse au moyen de laquelle cette influence s’exerce.

Ces deux définitions sont étroitement liées ; elles se complètent réciproquement. Les faits qui démontrent l’exactitude de l’une servent en même temps à démontrer l’exactitude de l’autre. Exposer sommairement ces faits, énoncer les inductions physiologiques et pathogéniques auxquelles ils nous permettent de nous élever, teUe est la double tâche que je me propose de remplir dans ce mémoire. L importance et la complication du sujet, les difficultés d une courte et rapide exposition, tels sont mes titres à la bienveillante attention des lecteurs,

Les idées exercent sur l’organisme trois ordres d’influences qu’il importe de distinguer dans la science des rapports du physique et du moral. Au premier ordi-e appartiennent les enseignements qui, en présidant à l’entrée en exercice des facultés intellectuelles, et en créant les premières habitudes logiques, sollicitent et coordonnent les opérations cérébrales de l’enfant. Au second ordre appartiennent les actes répétés de l’intelligence qui, en provoquant habituellement des faits de circulation et de nutrition cérébrales; donnent lieu, d’une part, au développement du cerveau, et de l’autre, au développement des organes qui sont en relation fonctionnelle ou sympathique avec le cerveau. Au troisième ordi’e appartiennent les préoccupations qui, ayant pour objet une satisfaction sensuelle ou sentimentale, sont accompagnées ou suivies de phénomènes affectifs , d’émotions viscérales, d’expressions générales par la physionomie, le regard, l’accentuation, l’attitude, etc. C’est ce dernier ordre d’influences qui doit particulièrement nous arrêter dans l’appréciation physiologique de l’action du moral sur le physique.

L’organisme exerce sur les idées trois ordres d’influences qu’il importe également de distinguer dans la science des rapports du physique et du moral. Au premier ordre appartiennent les conditions de structure et d’aptitudes propres à l’appareil spécial de l’in-

telligence, et que nous appellerons Au deuxième ordre appartiennent les réactions sympathiques qui ont lieu obscurément et sans conscience, et qui, dans les maladies surtout, troublent et modifient les opérations de l’entendement. Au troisième ordre appartiennent les conditions générales de l’organisme dans lesquelles ont leur origine nos besoins et nos penchants, et qui s’expriment par les émotions sensuelles et sentimentales. C’est ce dernier ordre d’influences qui doit particulièrement nous arrêter dans l’appréciation physiologique de l’action du physique sur le moral.

Les désirs, les sentiments, les passions sont le résultat du concours de deux éléments, de l’élément intellectuel représenté par l’appareil psycho-cérébral, et de l’élément affectif représenté par l’appareil ganglionnaire viscéral. En d’autres termes, ils sont le résultat de l’étroite association d’une idée et d’une émotion. Une émotion isolée ne saurait produire autre chose qu’une agitation stérile et sans issue ; une idée isolée ne saurait avoir aucun caractère affectif. L’émotion sans l’idée, c’est le trouble d’un homme qui ne sait encore ni ce qu’il veut ni ce qui lui manque. L’idée sans émotion, c’est la connaissance plus ou moins exacte d’une satisfaction indifférente. Voyez une jeune personne qui est sous le joug d’une émotion dont elle ne connaît pas la nature ; examinez son trouble, son anxiété, ses bizarreries : elle s’ignore elle-même, elle désire et repousse tour à tour les mêmes objets ; rien ne la satisfait ; elle s’épuise en

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larmes et en sanglots, elle gémit et soupire. L’idée de ce qui lui manque n’a pas encore surgi dans son esprit ; tout autour d’elle a été silencieux à cet égard. Vous aurez dans cette jeune fille l’exemple de l’élément affectif isolé de l’élément intellectuel. C’est l’émotion sans l’idée correspondante ; ce n’est pas encore le désir, ce n’est pas encore le sentiment, ce n’est pas encore la passion. Voyez ensuite une femme qui est devenue indifférente aux douces séductions du cœui’ ; elle connaît toutes les émotions de l’amour, elle en a pénétré tous les mystères, elle veut encore être adorée, mais elle n’aime plus. Elle vous offrira l’exemple de l’élément intellectuel isolé de l’élément affectif. Ce sera, si vous le voulez, une femme d’esprit, une coquette, une comédienne, mais ce ne sera plus une femme aimante. On pourra dire d’elle ce que l’on a dit d’un autem’ célèbre, qu’eUe porte son cœur dans sa cervelle. C’est l’idée sans l’émotion correspondante ; ce n’est plus un désir, ce n’est plus un sentiment, ce n’est plus une passion.

Or, que disent les physiologistes qui ont abordé sérieusement l’étude des rapports du physique et du moral ? Divisés en deux camps après être partis d’une erreur commune, ils s’y sont bientôt retranchés pour se livrer un combat opiniâtre, et qui durerait encore si le problème n’avait succombé dans la lutte. N’appréciant point le concours des deux éléments qui se réunissent pour constituer les passions, n’apercevant dans la vie morale de l’homme qu’une série d’impulsions automatiques, les uns ont expliqué le sentiment

par l’excitation des viscères, les autres l’ont expliqué par l’excitation de l’encéphale, comme si le sentiment était produit d’un seul jet par une simple excitation viscérale ou encéphalique ! Cabanis et Gall sont les illustres représentants de ces deux systèmes, à mou avis, également erronés. Le premier, préoccupé sans doute de l’élément affectif, rapporte tout le moral de l’homme aux conditions générales de l’organisme ; le second, préoccupé sans doute de l’élément intellectuel, rapporte tout le moral de l’homme aux conditions spéciales de l’encéphale. Cabanis ne vit dans l’idée sentimentale que le retentissement sympathique du cerveau ; GaU ne vit dans l’émotion sentimentale que le retentissement sympathique des viscères. L’un subordonna à l’impulsion ganglionnaire l’idée d’une satisfaction à rechercher, l’autre subordonna à l’impulsion cérébrale l’émotion qui correspond à cette idée. Erreur de part et d’autre ; erreur dont voici les principales conséquences .

Cabanis, faisant surgir des régions obscures de la vie de nutrition les désirs, les sentiments et les passions, devait les placer plus particulièrement sous l’empire des influences physiques, sous l’empire du climat, du régime, des âges, du tempérament, etc., qui agissent puissamment sur l’organisme en general. C’est ce qu’il fit avec un remarquable talent d’exposition. Il s’engagea si avant dans cette voie qu’il perdit complètement de vue la part réservée aux idees dans la productions des phénomènes affectifs. A peine rencontre-t-on dans les nombreuses pages de son livre

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quelques lignes où le problème de l’influence du moral sur le physique soit abordé franchement. Il élude la difficulté, croyant sans doute la résoudre en attribuant les émotions qui compliquent une idée sensuelle ou sentimentale aux effets d’une reaction sympathique du cerveau sur les viscères. Il n’est pas plus heureux lorsque, voulant résoudre le problème de 1 influence du physique sur le moral auquel il avait accorde toute sa prédilection, ü attribue à une réaction sympathique des viscères sur le cerveau les idées sensuelles ou sentimentales qui comphquent une émotion. Il y a pourtant bien loin d’une émotion pénible, oppressive, qui soulève le flot des idees tristes et sombres, a une indigestion qui provoque la céphalalgie ou à une péritonite qui engendre le déliré. Mais tout cela devait être confondu : ainsi l’exigeait l’inflexible logique.

Gall, accordant au cerveau le caractère affectif que ne saurait avoir l’appareil spécial de l’entendement, devait rejeter sur le second plan l’appareil des émotions, qui a ses racines dans les profondeurs de l’organisme, et qui joue un rôle si important dans la production des sentiments humains. On alla jusqu’à contester aux appareils spéciau:^ des appétits conservateurs de l’individu et de l’espèce, le rang que leur avait assigné le consentement universel du genre humain. Ils furent détrônés successivement par quelques organes encéphaliques, par ceux de l’amativité physique, de la philogéniture, de l’alimentivité, de la respirabilité. L’appareil des émotions sentimentales subit naturellement la même destinée ; il fut détrôné

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par l’appareil logique des idées ; l’impulsion affective fut confondue avec la conception tout intellectuelle de la satisfaction réclamée. Le rôle des idées dans la production des sentiments ne fut pas mieux apprécié pour cela. La passion, que Cabanis avait fait surgir des régions obscures de la vie de nutrition, fut, il est vrai, proclamée de même origine que la pensée ; mais les émotions qui compliquent les idées sensuelles ou sentimentales furent assimilées aux effets d’une réaction sympathique du cerveau sur les viscères. *11 y a pourtant bien loin d’une pensée triste qui fait pleurer, gémir et soupirer, à une affection cérébrale qui provoque le vomissement ou la diarrhée. Mais tout cela devait être confondu : ainsi l’exigeait encore l’impitoyable logique.

Voilà comment, après être partis d’une erreur commune , Cabanis et Gall ont été conduits à une conséquence identique, à la négation de toute science qui aurait pour objet les rapports du physique et du moral. La différence entre le physique et le moral, que les maîtres et les disciples veulent bien admettre dans leur langage, ils ne l’admettent plus dans leur pensée; leurs t'iéories sont conçues comme si la différence, tolérée dans les termes, n’existait pas réellement dans les faits. Pour les initiés du sanctuaire, l’influence du moral sur le physique, c’est l’influence du physique représenté par le cerveau sur le physique représenté par tous les organes, y compris le cerveau lui-même. Pour eux, l’influence du physique sur le moral, c’est l’influence du cerveau sur lui-même et de tous les organes sur le cerveau. Ces définitions ont été don-

OKNÊUAUTÉS Mhh)ICO-rSYniOLÜCiIQUKS.

nées textueDement par Georget, le plus ardent propagateur de la doctrine qui proclame la confusion systématique du physique et du moral.

On sait que Bicliat, adoptant les données de Cabanis, renferma les passions et le caractère de l’homme dans le domaine de la AÛe organique. Il alla plus loin : il enseigna que les passions et le caractère sont inaccessibles à l’action des influences sociales, à l’action de l’éducation morale. Cabanis avait méconnu le moral de l’homme en le confondant avec une obscure réaction sympathique des viscères et du cerveau ; Bichat le méconnut en le divisant d’avec lui -même. Creusant un abîme profond entre la vie de nutrition et la vie de relation, Bichat isola, en effet, les deux éléments inséparables du sentiment ; il éleva une barrière infranchissable entre l’élément affectif et l’élément intellectuel, ne paraissant pas s’apercevoir que cette barrière imaginaire est à chaque instant brisée par le double courant des impressions ganglio-cérébrales qui résultent de l’émotion et de l’innervation cérébro-ganglionnaire qui résulte de l’idée sensuelle ou sentimentale.

Broussais adopta successivement la doctrine de Cabanis et celle de GaU. Dans l’un et dans l’autre camp, il employa son immense talent à soumettre à la loi des obscures réactions sympathiques les relations moins obscures qui existent entre les idées et les émotions.

C est ainsi que, placés au point de vue d’une philosophie réactionnaire, les plus célèbres pliysiologistes

se sont réunis pour opposer au principe de la dualité humaine le principe de l’unité automatique, he^simpressions qui ont lieu avec conscience, que l’homme peut provoquer, prévenir, modérer, ou au moins condamner ou approuver, ont été confondues avec les sympathies, dont le caractère consiste précisément à avoir lieu sans conscience, obscurément, auxquelles par conséquent l’homme ne peut ni résister ni consentir. Et cette confusion des choses les plus dissemblables fut adoptée avec acclamation. La science des rapports du physique et du moral dut nécessairement en souffrir, s’amoindrir et s’effacer; elle finit par se perdre entièrement dans la plwsiologie générale, où nous avons beaucoup de peine à la retrouver aujourd’hui.

Telle est, sans déguisement, la doctrine négative qui a obtenu l’assentiment plus ou moins réfiéchi des médecins de notre époque. Si elle ne règne pas dans la pensée de tous, elle règne dans le langage qu’on leur a fait, et qu’ils acceptent. Les mots réaction cérébrale , réaction du centre réfléchi, réaction des centres nerveux, réaction de l’encéphale, etc., mots sonores et creux, sont employés à chaque instant pour exprimer l’action des causes morales sur 1 organisme . Cette doctrine proclame le néant de la science des rapports du physique et du moral ; elle est à la fois hostile au sens commun, stérile dans la pratique médicale, nuisible aux progrès ultérieurs de la physiologie. Si elle triomphe aujourd’hui, c’est grâce à la négligence généralement apportée dans ranal}'’se des phénomènes complexes de la vie morale et inteUec-

GENERALITES MÉDICÜ-PSYCHOLOGIQUES .

ruelle, dans l’analyse surtout des désirs, des sentiments et des passions.

Cette analyse est indispensable. En voici rapidement les données principales.

Parmi les phénomènes affectifs, il en est qui disposent d’appareils spéciaux : ce sont les cvpiiètits, conservateurs de l’individu et de 1 espece . Il en est d autres qui sont dépourvus d’appareils spéciaux : ce sont les sentiments . Les uns et les autres ont leur source dans les conditions générales de l’organisme ; mais les appétits, grâce aux appareils dont ils disposent, peuvent impressionner la centralité sensorio-motrice, et se manifester par des mouvements indépendants jusqu à un certain point du monde extérieur, indépendants surtout des influences sociales et de l’appareil cérébral par conséquent. C’est ce qui arrive, par exemple, a l’enfant nouveau-né ; c’est ce qui arrive meme chez l’enfant né anencéphale. Il n’en est pas de même des sentiments. Ceux-ci, destines à fournir de nombreux •éléments aux vicissitudes de la vie sociale, et ne disposant point naturellement d’appareils spéciaux, n’existent réellement qu’au moment où une impression extérieure, nous ayant plus ou moins vivement émus, il s’est produit une association étroite entre Vidée de cette impression et V émotion qui en est résultée, entre l’élément intellectuel ou psycho-cérébral et l’élément affectif ou ganglionnaire. Cette association une fois établie, constituera la plus puissante des solidarités physiologiques. L’idée ramènera l’émotion ; l’émotion tendra à rappeler l’idée. Jusqu’au moment

ri MÉLANGKS MÉDICO-PSYCIIOLOGIOrKS.

OÙ cette étroite association s’est établie, il existe des penchants, il existe une prédisposition qu’on appelle morale; mais ces penchants, cette prédisposition, sont le résultat de conditions obscures et mystérieuses de tout notre organisme. Ils ne se révèlent que lorsque l’idée de la satisfaction, aveuglément réclamée par eux, vient les transformer en un sentiment déterminé, distinct. La naissance d’un sentiment, c’est l’idée dissipant les ténèbres du chaos viscéral, c’est le contact de la pensée faisant jaillir le feu contenu dans les profondeurs de l’organisme, c’est l’esprit fécondant la matière dans laquelle sommeillent les éléments confus de la passion .

Cette association de l’idée et de l’émotion doit être sérieusement méditée. L’influence du milieu social et celle des dispositions individuelles se trouvent ainsi représentées dans la science des rapp mts du phj^sique et du moral ; la première par l’élément intellectuel, élément mobile, transmissible dans le temps et dans l’espace, par voie de génération spirituelle, comme disaient les anciens philosophes, c’est-à-dire au moyen des enseignements et des traditions orales ou écrites; la seconde par l’élément affectif, élément fixe, transmissible dans le temps et dans l’espace, par voie de génération matérielle. Ainsi se concilient les doctrines opposées, celle qui rapporte tout à l’action des influences morales, représentées par la civilisation, les institutions religieuses et politiques, l’éducation politique et privée, etc., et celle qui rapporte tout à l’action des influences physiques, représentées par le climat,

générautés médico-psychologiques. 13 le régime, le tempérament, l’hérédité, les races, etc. On comprend ainsi que, plus l’individu aura d’idées, plus le domaine de ses désirs sera étendu, et plus les nuances de ses sentiments seront délicates et nombreuses ; ou comprend ainsi que, moins l’individu aura d’idées, plus le domaine de ses sentiments sera limité, et plus ses appétits tendront à prévaloir ; car, ainsi que je viens de le dire , les appétits , grâce aux appareils spéciaux dont ils disposent , affectent une certaine indépendance du monde sensorial, du monde intellectuel surtout, de l’appareil psycho-cérébral par conséquent. Cet appareil intervient néanmoins dans les représentations idéales que l’homme se fait des jouissances de la sensualité, et en vertu desquelles les appétits, qui sont intermittents chez les animaux, se réveillent chez lui en tout temps, comme l’a dit Beaumarchais par la bouche de Figaro. Il ne fait alors qu’user de la faculté qu’il possède d’évoquer ses propres émotions sensuelles au moyen des idées dont il dispose. Poursuivons notre analyse.

Les sentiments, ai-je dit, n’ont pas leur élément affectif dans des appareils spéciaux ; c’est ce qui les place plus directement sous la dépendance de l’idée, sous l’empire de l’intelligence, représentée par l’appareil psycho-cérébral. Une sorte de sensorium commune, un appareil émotif, doué d’une sensibilité vague et confu.se, leur a été néanmoins consacré dans le plexus solaire, foyer où viennent retentir à la fois les idées et les penchants avant de s’irradier sous forme d'expressions sentimentales. Mais pour que cette émo-

tion confuse et vague, pour que ce retentissement tumultueux se transforme en un sentiment déterminé, il faut que nous ayons présente l’idée de la cause qui l’a produite et qui la renouvelle. C’est au moyen de cette idée qu’un grand nombre de phénomènes affectifs parfaitement semblables prennent une forme sentimentale distincte, et qu ils se nuancent exactement.

A ne considérer que l’émotion ou le trouble qui la constitue, comment distinguerions-nous l’envie de la jalousie, la pudeur de la honte ou de la modestie, la haine de l’antipathie, la pitié de la tendiesse, etc. L’idée est évidemment la lumière qui dissipe l’obscurité dans laquelle se meut l’élément affectif; par elle, les vagues et confuses émotions prennent dans la tradition et dans le langage un rang distinct, une signification . positive. Ainsi, en envisageant la question sous tous ses aspects, nous voyons toujours, d’une part l’idée, et de l’autre l’émotion, concourir à la production et a la manifestation du sentiment.

Ces données générales de l’analyse étant connues, nous pourrons nous élever aux inductions physiologiques et pathogéniques, qui, si je ne me trompe, sont le véritable point de départ de la science des rapports du physique et du moral. Il nous suffira, pour cela, de voir les conditions générales de l’organisme se transformant en émotions sensuelles et sentimentales pour agir sur les idées, au moyen de l’impressionnabi-

GÉNÉRALITÉS MÉdICO-PSYCIIOLOGIQUES. 15

lité ganglio-cérébrale, et de voir la pensée de l’homme intervenant, sous la forme d’idees sensuelles ou sentimentales, pour produire les émotions, au moyen de l'innervation cérébro-ganglionnaire.

Quelques mots d’abord sur la transformation des conditions générales de l’organisme en émotions sensuelles ou sentimentales.

Les physiologistes qui ont étudié avec quelque attention les rapports du physique et du moral de l’homme, malgré la diversité de leurs doctrines, sont tous tombés d’accord sur ce point, à savoir, qu’il est des individus prédisposés à manifester un penchant plutôt qu’un autre, à être aux prises avec une passion plutôt qu’avec une autre. Ils sont allés plus loin : ils ont reconnu qu’il est des conditions générales de l’organisme auxquelles se rattache cette prédisposition. Ils ont même pris un soin infini à les mettre en saillie, à les décrire, à en déterminer les relations avec le caractère et la nature morale de chacun. La doctrine des tempéraments est née de ce genre d’observations, et elles sont aussi anciennes que la science. Si les propagateurs de cette doctrine ont dépassé le but ; si la plupart d’entre eux ont cru pouvoir expliquer les diversités morales des hommes par les diversités organiques ou humorales qui caractérisent les tempéraments des anciens; si quelques uns sont allés jusqu’à faire dépendre la prédominance d’un penchant de la prédominance d’un des éléments ou d’une des qualités de l’organisme; si, en un mot, il en est qui ont même livré une trop libre carrière à leur imagination ou à

leurs préjugés, est-ce une raison pour rejeter les données fondamentales que nul ne peut contester, et en dehors desquelles il est impossible de concevoir l’influence exercée sur le caractère, les mœurs et les passions des hommes, par le climat, le régime, les tempéraments, les âges, les habitations, etc.? Les conditions générales de l’organisme sont donc le point de départ des pencliants comme ils sont le point de départ des besoins qui se manifestent par l’anxiété respiratoire, par la faim, la soif, l’appétit sexuel, etc.

Mais comment reconnaître ces penchants qui sommeillent dans les profondeurs de la vie organique? Gomment en apprécier la nature et l’énergie ?... Ils restent inconnus à tous, à celui-là même qui doit en subir le joug, jusqu’au moment où une impression extérieure aura provoqué une émotion. Ce sera l’émotion qui révélera le penchant jusque là ignoré ; ce sera l’intensité de cette émotion qui servira à mesurer l’énergie du penchant enfin révélé. Il ne faut pas oublier que l’organisme est porté, par une aveugle tendance, à correspondre affectivement à certaines impressions extérieures ; il j tend, dans certaines circonstances, avec une violence et une opiniâtreté merveilleuses. Gela devait être, afin que 1 homme, puissamment attiré ou puissamment détourne, satisfît aux nécessités de la vie sociale, aux nécessités de la vie de relation. G’est en vertu du rapport préétabli entre les conditions générales de l’organisme et les impressions extérieures que l’émotion prend naissance, comme pour révéler aux yeux de tous ce rapport mystérieux.

Or, rémotion varie de nature et d'intensité avec les tempéraments, avec les penchants, c’est-à-dire avec les conditions propres à chaque organisme ; elle doit donc être considérée comme la résultante générale des excitations partielles de l’appareil ganglionnaire viscéral. Ce qui le prouve, c’est la remarquable et naturelle prédominance d’un ordre d’émotions tristes ou gaies, oppressives ou expansives, que l’on remarque chez quelques personnes, chez celles par exemple qui sont disposées à l’hypochondrie, à des inquiétudes exagérées, à la méfiance, et chez celles qui sont disposées à se complaire dans les plus heureuses illusions, à une inaltérable vanité, à une invariable admiration d’eUes-mêmes, à une expansive et irrésistible confiance dans les autres. Ce qui le prouve encore, c’est la présence soudaine ou permanente d’une émotion qu’aucune cause extérieure n’a provoquée, et que l’on observe dans certaines affections nerveuses. « T ai peur, disait un malade à M. Esquirol. — De quoi? — Je n en sais rien, mais j’ai peur. » Les faits de ce genre sont nombreux, et il est inutile de rappeler ces accès de tristesse, d’ennui, d’anxiété, de terreur, de dégoût, d’antipathie ; ces accès de contentement, de joie, de béatitude, de délicieux abandon qu aucune cause extérieure à l’organisme n explique, même aux yeux des personnes qui, en possession de leur complète intelligence, les confient V à leur médecin, et leur en demandent la raison.

Je dis que 1 émotion doit etre regardée comme une résultante générale fies excitations partielles de l’ap-

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pareil ganglionnaire viscéral. En effet, cet appareil se compose d’une série de foyers partiels, formant chacun un instrument de relation entre les tissus les plus profonds de l’organisme, avec lesquels ils communiquent directement, et les foyers collatéraux qui communiquent avec eux. Ceux-ci, à leur tour, ne se réunissent pas seulement entre eux, mais ils sont encore en relation avec certains foyers généraux, et l’on peut répéter, avec un grand nombre de physiologistes, que cette relation s’étend hiérarchiquement jusqu’au grand foyer commun, appelé traditionnellement centre épigastrique, et qui remplit le rôle de centralité affective Cela étant, il est aisé de concevoir que toutes les excitations qui ont lieu d’une manière plus ou moins anormale dans les divers points de la trame viscérale, s’irradiant et se répétant dans le réseau ganglionnaire, prennent au foyer central le caractère d’une résultante générale. Or, c’est cette résultante qui constitue l’émotion. Ainsi, les modifications générales de l’organisme se révèlent par une émotion sensuelle, lorsque de nouvelles fonctions sont réclamées par la puberté ; ainsi les besoins généraux de l’organisme se révèlent par une émotion sensuelle, lorsque la nutrition exige le retour d’un chyle réparateur. Il en est de même des penchants enfouis dans les profondeurs de la vie de nutrition : c’est par les émotions' sentimentales qu’ils se trahissent. Ces émotions, par elles-mêmes, vagues et confuses, prennent, en s’associant à l’idée d’une satisfaction à obtenu’, le caractère d’un désir, d’un sentiment, d’une passion.

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L’émotion représente donc l’élément exclusivement organique du sentiment. Par elle, par l’impression ganglio-cérébrale qu’elle fait naître, l’appareil de l’intelligence est en quelque sorte sollicité à correspondre aux appels les plus obscurs de la vie viscérale, à faire prédominer les pensées tristes ou gaies, calmes ou inquiètes, qui correspondent à ces appels, à intervenir même, par les opérations les plus compliquées de l’entendement, pour leur donner satisfaction. Qui ne connaît l’influence exercée par notre état affectif sur

la direction de nos idées et de nos raisonnements ? L’art

de convertir les autres à nos opinions consiste souvent à faire naître en eux d’agréables émotions. C’est pour cela, sans doute, que l’on a créé l’exorde dans l’art oratoire, et que l’on a introduit la courtoisie dans l’art diplomatique. Les hommes et les choses que nous avons jugés avec le plus de sévérité sous l’influence d’un état oppressif, sous l’influence, par exemple, du malaise que fait éprouver à certaines personnes l’approche d’un orage, prennent subitement, sous l’influence d’un état expansif, sous l’influence, par exemple, d’une émotion agréable causée par une délicieuse musique, un caractère d’aménité et d’opportunité qui nous surprend. Il y a dans ce phénomène quelque chose d’analogue à ce qui a lieu dans l’émotion sensuelle, lorsqu’un énergique et impérieux appel des sens nous fait trouver les meilleures raisons en faveur de l’objet destiné à les sati.sfaire. Cet objet, dédaigné et honni quelques instants auparavant , acquiert alors, aux yeux de notre esprit, des qualités

merveilleuses qui ne tarderont pas à se convertir de nouveau, lorsque la satisfaction sera obtenue, en pito}''ables défauts.

Cet empire exercé sur nos jugements par l’état affectif dans lequel nous nous trouvons, doit servir à nous faire concevoir comment l’intelligence est sollicitée à correspondre aux tendances générales de l’organisme en associant aux émotions qui les trahissent l’idée nettement définie et toujours présente de la satisfaction à rechercher.

Quelques mots maintenant sur l’intervention de la pensée, sous forme d’idées sensuelles et sentimentales, dans la production des émotions.

L’émotion est l’intermédiaire obligé entre les phénomènes obscurs de la vie de nutrition et les actes lumineux de l’intelligence. Non seulement elle sollicite la pensée à correspondre aux penchants et aux besoins généraux de l’organisme; mais encore elle porte jusqu’à l’extrême limite de nos tissus les modifications qui correspondent aux idées sensuelles ou sentimentales. Sans l’émotion, sans le cœur, comme dit le vulgaire, il n’y a pas de vie morale. Excluez l’émotion, vous aurez d’un côté l’obscure, l’interstitielle nutrition, et vous aurez de l’autre, la froide, l’impassible connaissance. La notion exacte d’une sensation indifférente, voilà la part de l’entendement, image fidèle de l’insensibilité qui caractérise les hémisphères cérébraux .

Or, c’est en général par le contact d’une cause extérieure à l’organisme que l’émotion vient révéler

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nos penchants ; c’est par la pensée toujours présente de cette cause que les penchants et les émotions prennent l’aspect déterminé d’un désir et d’une passion. Il ne faut pas perdre de vue ces faits importants et incontestables. L’idée de la cause qui nous a émus est l'élément indispensable du sentiment qui nous anime. Ün doit même à la nécessaire intervention de cette idée l’opiniâtreté avec laquelle ou regarde le sentiment comme un produit spontané d’une excitation cérébrale. Je le repète : à l’appareil psycho-cérébral, la conception tout intellectuelle, l’idée plus ou moins précise d’une satisfaction à rechercher ; à l’appareil ganglionnaire viscéral, l’émotion tout affective qui vient donner à la conception, à l’idée, le caractère sentimental.

L’idée est la forme la plus élémentaire de la pensée ; elle consiste dans la conception ou dans l’affirmation d’un être qui souvent est étranger à notre sphère sensoriale, dans la conception ou dans l’affirmation de rapports que nos sens n’aperçoivent point et qui néanmoins ont le privilège de nous émouvoir. Il est impossible de considérer cet acte qui place l’homme à la tète de la création terrestre, comme un acte entièrement organique. C’est dans cet acte élémentaire qu’apparait à nos yeux la double nature de l’homme. L’idée n’est point un acte exclusivement spirituel, puisqu’elle subit les conditions de structure et d’aptitudes cérébrales ; elle n’est point un phénomène exclusivement matériel, puisqu’elle atteint les sphères inaccessibles à notre impressionnabilité sensoriale. C’est cette considération

qui m’a fait apppeler psycho-cérébrales les impressions qui prennent naissance sous forme d’idées, et psycho-cérébral l’appareil spécial de l’entendement. Mais je me hâte d’abandonner cette question délicate à la physiologie idéogénique, qui doit rester étrangère à ce travail. Je me bornerai, et c’est là, comme médecin, ma seule prétention, à envisager l’idée dans ses rapports avec les phénomènes organiques, et en particulier avec les émotions.

J’ai dit plus haut qu’il existe, entre notre organisme et certaines impressions extérieures, une secrète et mystérieuse relation préétablie afin que la vie affective de l’homme fût possible. En vertu de cette relation, une jeune fille s’arrête avec plaisir devant une brillante parure, un adolescent s’émeut eu voyant une jolie personne ; en vertu de cette relation, nous sommes douloureusement affectés à l’aspect d’une physionomie qui exprime la souffrance ; nous sommes agréablement affectés par un regard affectueux ou par un hommage flatteur. Or, il existe entre notre organisme et nos idées une relation de même nature. Ainsi l’idée d’une parure brillante, celle d’une jeune et jolie personne, celle d’une physionomie exprimant la douleur, etc., produisent les mêmes effets que la présence réelle de ces sources diverses de nos émotions : c’est cette relation qui doit être examinée ici.

Soit que l’on considère l’idée comme l’image intérieure, fidèle et toujours présente d’un objet ou d’un événement dont l’aspect nous a émus, soit qu’on la considère comme une conception moins dépendante des

GÉNÉRALITÉS mÉdICO-FSYCHOLOGIQüES .

impressions extérieures, il tiiut recoiiiifiitre C|U elle exerce sur rorg'uuisuie uue influence puissante et aussi accessible l’observation du physiologiste que l’influence exercée par les causes physiques. Par l’idée, les choses du monde matériel conservent le pouvoir de nous affecter, alors même qu’elles ont disparu de notre sphère sensoriale, en s’asseyant, avec nos propres conceptions, au foj'er de notre intelli- "ence. L’émotion qui a été une fois produite par le spectacle des choses extérieures est reproduite par la seule idée de ce spectacle. Nous pouvons ainsi appeler ou éloigner l’émotion, en appelant ou en éloignant l’idée. Bien plus ! nous pouvons, au moyen de nos conceptions, au moyen des notions qui nous sont transmises par la tradition orale ou écrite, par l’éducation, au moyen des créations capricieuses ou fantastiques de notre esprit, faire surgir des spectacles qui n’ont été aperçus nulle part, affirmer des rapports qui échappent à nos sens, nous élever à des idées sublimes, descendre à des idées infâmes. Nous pouvons ainsi nous créer des images qui échappent au '‘cercle fatal dans lequel se meut le monde matériel et qui deviennent une source intarissable d’émotions. Nous pouvons ainsi porter dans la profondeur de notre organisme l’influence d’une force physiologique qu’il nous est donné de mouvoir, d’arrêter, de combattre, demodérer à notre gré. A l’aide d’une idée noble et généreuse, l’homme peut se lais.ser volontairement mourir; il peut subir toutes les tortures de la faim et de la soif ; il peut imposer à sa chair les plus cruels sacri-

flces. A l’aide d’une idée abjecte et égoïste, il peut dépraver ses instincts, leur commander d’abominables exigences et en obtenir les plus hideuses voluptés.

Sachons donc le reconnaître : l’idée est un levier à 1 aide duquel l’iiomme peut mouvoir son organisme, en provoquant les émotions sensuelles ou sentimentales qui correspondent aux satisfactions dont elle présente l’image ; sachons y voir une force physiologique analogue, quoique infiniment plus variée, à celle que nous apercevons dans les influences physiques, dans les objets et dans les événements dont le spectacle a le privilège incontestable de nous émouvoir. Ne nous enquérons point des procédés à l’aide desquels l’homme est niis en possession de cette force physiologique qu’on appelle l’idée. Qu’il la puise dans l’enseignement, qu’elle soit innée, qu’elle surgisse au moyen de ses sensations transformées, qu’elle soit le produit d’une excitation ou d’une sécrétion cérébrale, peu importe. Constatons le fait ; l’idée existe, quelle qu’en soit l’origine, quel qu’en soit le mode de formation. Cette existence est aussi certaine que celle de la lumière, de l’électricité, du calorique, dont le mode de production est tout aussi difficile à exphquer. A quoi bon faire intervenir les théories idéogéniques dans l’énoncé d’une force spéciale dont il nous importe de connaître surtout les effets ? Les idées existent, l’action distincte de chacune d’elles sur l’organisme est positive. Cette action varie avec la nature de l’idée, avec la satisfaction dont elle offre l’image ; voilà le fait, le fait incontestable, le fait qu’il faut

GKNKRALITÉS MÊDICO-PSYrHOLOülOl’ES.

exprimer nettement et sans prétention. Appelez réaction sympathique du cerveau l’émotion provoquée par l'idée d’une personne aimée, j’acquerrai logiquement le droit d’appeler réaction sympathique de la rétine l’émotion provoquée par la vued’une personne abhorrée. Xous aurons ainsi pris un soin infini à envelopper des ténèbres les plus profondes ce qu’il importait le plus de faire connaître, c’est-à-dire la cause spéciale de rémotion, l’idée ou l’objet qui nous a affectés. Prétendre indiquer l’action spéciale d’une idée avec les termes qui servent à indiquer une action générale du cerveau , n'est-ce pas imiter celui qui, voulant exprimer l’action spéciale d’un aliment ou d’un poison, se contenterait d’énoncer l’action générale de l’estomac ou des vaisseaux absorbants ?

Le cerveau est l’appareil spécialement appelé à fonctionner dans la conception, ie développement et la coordination des idées. Personne aujourd’hui ne s'avisera de mettre en doute ce fait irrécusable ; aussi les idées subissent-elles à un très haut degré les conditions de structure et d’aptitudes cérébrales. Il existe dans la disposition des éléments dont se compose le cerveau, je n’hésite pas à le reconnaître, des causes mystérieuses sans doute, difficiles à apprécier, mais incontestables, qui font prédominer un ordre d’idées plutôt qu’un autre, qui concourent à en expliquer la fixité ou la mobilité, l’ampleur ou l’étroites.se, l’élévation ou la vulgarité, la vigueur ou la faible.s.se. Or, comme les passions diverses réclame.;! le concours des idées, il est aisé de concevoir la part

26 MÉLANGKS MEDICO-PSYCHOLOGIQUES.

qui appartient aux aptitudes cérébrales dans la production des phénomènes affectifs. Cette part est d’autant plus grande dans les sentiments, que l’idée a pour objet une satisfaction moins impatiemment réclamée, par les penchants ; elle est d’autant plus grande dans les appétits, que l’idée a pour objet une satisfaction moins impatiemment réclamée par les besoins.

Mais les aptitudes cérébrales subissent à leur tour l’empire modificateur des idées dont l’ensemble constitue l’atmosphère morale et intellectuelle qui nous entoure. Si ces aptitudes sont heureuses, si elles sont convenablement développées par les influences éducatrices, les émotions s’alimenteront à la source des idées nobles et généreuses, elles intéresseront tout l’organisme au triomphe de ces idées pour leur communiquer l’ardeur et l’énergie qui caractérisent la passion. Si ces aptitudes sont malheureuses, si elles sont livrées à elles-mêmes, les émotions s’alimenteront à la source des idées basses et égoïstes; elles intéresseront l’organisme au triomphe de ces idées pour leur communiquer cette impétuosité qui caractérise les aveugles emportements. C’est ainsi que les idées répandues, les traditions orales ou écrites, les institutions religieuses et politiques, exercent une si grande influence sur le caractère et les mœurs des peuples, sur les sentiments et les passions des imlividus.

Résumé et conclusions :

R 11 existe dans les conditions générales de l'orga-

CtÉnÉRAUTÉS MÉl)irO-PSYniOLOGIO,UES .

nisme une disposition préétablie • pour correspondre affectivement aux influences du monde extérieui', moral et pliysique. Les penchants et les besoins sont l'expression de cette disposition apportée en naissant. Les penchants se manifestent par les émotions sentimentales ; les besoins se manifestent par les émotions sensuelles.

2“ Les émotions sensuelles disposent d’appareils spéciaux, chargés d’impressionner la centralité sensorio-motrice , et d’y provoquer, sans que l’intervention de l’intelligence soit toujours nécessaire, les faits d’innervation propres à les exprimer ou à les satisfaire. Les émotions sentimentales ne disposent naturellement que d’un appareil sensorial commun, vague et confus, capable sans doute d’impressionner la centralité sensorio-motrice, et d’y provoquer des faits tumultueux et désordonnés d’innervation, mais incapables d’y déterminer, sans l’intervention de l’intelligence, les faits réguliers d’innervation propres à les exprimer et à les satisfaire.

3“ L’émotion sentimentale cesse d’être un phénomène vague et confus, si l’idée de la satisfaction qui y correspond et qu’elle réclame vient s’y associer et, en s’y associant, lui imprimer un caractère défini et dLstinct. C’est à cause de l’absence de tout appareil d’impressionnabilité spéciale pour les sentiments que les pas.sions réclament, pour se manifester, l’action d’une cause extérieure, toujours présente sous forme de l’idée.

4" Le moral de l’homme existe par le concours de

deux éléments : l’élément intellectuel et l’élément affectif. Il doit être considéré à la fois comme l’ensemble des idées qui se compliquent d’une émotion, et comme l’ensemble des émotions auxquelles s’associe une idée. Les idées qui ne se compliquent pas d’une émotion appartiennent plus particuliérement à la vie intellectuelle ou psycho-cérébrale. Les émotions auxquelles ne s’associe pas une idée appartiennent plus particulièrement à la vie organique ou ganglionnaire.

5“ Le physique de l’homme consiste dans l’intervention d’un seul élément, l’élément affectif. Il doit être considéré comme l’ensemble des conditions générales de l’organisme, qui, constituant les besoins et les penchants, se manifestent, soit spontanément, soit sous l’empire des influences extérieures, par les émotions sensuelles et sentimentales.

6° L’influence du moral sur le physique ne doit point être confondue avec une action obscure, inaccessible à la conscience du cerveau sur lui-même et sur les autres organes; c’est plutôt l’action, accessible à la conscience, exercée par les idées sur les émotions correspondantes, au moyen de l’innervation cérébroganglionnaire.

7° C’est par l’intervention de l’idée dans la production des émotions sensuelles ou sentimentales, que les passions subissent, d’une part, l’influence des conditions de structure et d’aptitudes cérébrales, et de l’autre, l’influence de la civilisation, des institutions religieuses et politiques, des traditions orales ou écrites, etc.

8° L’influence du physique sur le moral ne doit point être confondue avec une action inaccessible à la conscience des viscères sur le cerveau ou du cerveau sur lui-même ; c’est plutôt l’action, accessible à la conscience, exercée par les émotions sur les idées correspondantes, au moyen de l’impressionnabilité ganglio-cérébrale .

9° C’est par l’intervention des conditions générales de l’organisme dans la production des émotions sensuelles ou sentimentales que les passions subissent, d’une part l’influence des âges, des tempéraments, des maladies, etc., et de l’autre l’influence des climats, des saisons, des habitations, des conditions atmosphériques, etc.

ESSAI SUR LES PRINCIPES ET LES LIMITES DE LA SCIENCE DES RAPPORTS DU PHYSIQUE ET DU MORAL (D .

La science des rapports du physique et du moral est 'restée jusqu’à la fin du xviiT siècle sans nom et sans tradition. Encombrée de problèmes obscurs ou insolubles, elle repose aujourd’hui encore sur des bases incertaines et chancelantes, difficiles à déterminer et à fixer. Je me propose, dans ce travail d’en énoncer avec quelque précision, les principes les plus généraux et les plus importants problèmes ; je me propose surtout d’en indiquer le plus exactement possible le domaine et les limites. En osant entreprendre cette tâche si évidemment au-dessus de mes forces, je n’écoute que mon zèle pour l’avancement d’une science aux progrès de laquelle m’intéressent à la fois mes études de prédilection et

(1) Cet essai a été publié comme introduction à une nouvelle édition des Rapports du physique et du moral. — 2 volumes, in-18.

RAl’PURTS DU PHYSIQUE ET DU Mt)RAL. Ol

les devoirs les plus élevés de ma proiéssion. J’ai d’ailleurs l’espoir que ces pages, lues attentivement, serviront à initier les nombreux lecteurs du livre célébré de Cabanis, sur les Eapports du physique et du moral de Vhomme, à l’appréciation de la doctrine qui y est exposée.

Objet de la science des rapports du physique et du moral.

La vie de l’homme, qu’il ne faut pas confondre avec la vie des animaux, comme le font la plupart des physiologistes, présente deux ordres de phénomènes qu’il importe de nettement distinguer. Le premier comprend les opérations organiques qui, n’étant point associées à une idée, se produisent à notre insu; le second comprend les opérations organiques, qui, associés à une idée, se produisent avec conscience. Al’iin appartient l’ensemble des faits que vulgairement on appelle le physique, et à l’autre appartient l’ensemble des faits que vulgairement on appelle le moral. C’est il ces deux ordres de phénomènes que correspond en partie, la distinction classique en vie végétative ou de nutrition, et vie animale (^) ou dx relation,

q) Le mot animal, pour être exact, doit être, dans la physiologie humaine, ramené à .sa signification étymologique; il exprime l interrention de l'âme (am'ma) dans les phénomènes organiques qui, .s'asswiant à une idée, .se pi'oduisent avec conscience.

32 MÉLANGES MÉDICO-PSYCIIOLOGIQUES.

adoptée indistinctement pour l’homme et pour les bêtes, quoiqu’elle repose sur un fait de conscience propre à l’homme. Je dis en i^ariie, car la distinction déjà peu aisée à nettement établir entre la vie végétative et la vie animale, est bien autrement difficile à formuler exactement entre le physique et le moral, qui se confondront toujours, aux yeux de l’observateur superficiel, dans un grand nombre de phénomènes complexes, dans l’habitude, par exemple, et dans l’émotion. L’habitude est-elle autre chose, en effet, que la transformation en une opération automatique d’un acte produit préalablement avec conscience? L’émotion est-elle autre chose, en effet, qu’une perturbation viscérale se produisant dans les profondeurs de la vie organique, et constituant néanmoins un fait éminent de l’ordre moral ?

Grâce à cette facile confusion, les mots physique etmoral sont loin d’avoir reçu des phj^siologistes et des philosophes une définition nette et précise. Celle que je désire faire prévaloir ne s’accorde pas tout à fait avec les notions généralement admises. La dissidence porte sur le rôle que j’assigne à l’idée dans la distinction des phénomènes de la vie humaine. Cette définition a donc besoin de recevoir quelques développements. Je les donnerai dans le cours de cet essai.

La science des rapports du physique et du moral a pour objet la connaissance des relations en vertu desquelles les idées et l’organisme s’influencent réciproquement. Or, ces relations sont nombreuses et compluiuées. Il en est un grand noir.lire qui sont

RAPPORTS DU PHYSKiUR KT DU MORAL. 33

soustraites à un examen superficiel, qui réclament une observation attentive, une analyse approfondie, une étude opiniâtre; car il ne s'agit de rien moins que de déterminer exactement ce qui appartient aux causes morales, représentées par les idées, et ce qui appartient aux causes physiques, représentées par l’organisme, dans la production des penchants et des caractères, des désirs, des sentiments et des passions, des conceptions, des raisonnements et des déterminations, des rêves et des maladies, des habitudes et des races, dans la production même des événements liistoriques, des mœurs et des destinées des nations, etc. Coordonner toutes les relations qui s’établissent, dans un aussi grand nombre de faits, chez les individus et chez les peuples, entre les idées et l’organisme, tel est l’objet de la science des rapports du physique et du moral.

Ainsi définie, conformément aux exigences d’une méthode positive, cette science est loin d’occuper, même après les travaux de Cabanis, le rang qui lui appartient dans le domaine de nos connaissances; à ■; peine a-t-eUe conquis une existence distincte et indépendante des affirmations dogmatiques et des - .solutions métaphysiques . Aux prises avec les principes qui affirment d’une part l’activité et la liberté spirituelles, et de l’autre la passiveté 0) et la fatalité

/l) Le mot doit être considéré ici comme exprimant 1 état de l'organisme relativement à nos facultés actives de volonté, '• affirmation, etc. Il ne s agit point, ainsi qu'oii le veri’a jdus loin, d attribuer aux |ihéiiomènes vitaux une jja.«siveté absolue, (juand

34 MKI.ANGES MKUICO-P.SYCIIOLOGIQI'KS.

organiques, elle se trouve étroitement liée aux doctrines générales qui agitent le problème relatif à l’esprit et à la matière, à Tâme, à son origine, à sa destinée, et qui enseignent à l’iiomme ses relations avec Dieu, avec la société, avec le monde et avec lui-même. C'est sans doute le sort de toutes les sciences de se rattacher, par leurs princii^es les plus généraux, aux affirmations dogmatiques et aux solutions métaphysiques qui embrassent l’universalité des phénomènes du monde physique et du monde moral ; mais il a été permis à plusieurs d’entre elles de se spécialiser en s’isolant les unes des autres et d’affecter, dans cet isolement, un caractère indépendant qui les rend accessibles à un grand nombre d’esprits, et qui en favorise à la fois le développement partiel et les applications usuelles. Il n’en a pas été ainsi de la .science qui nous occupe. Elle n’a jamais pu soustraire complètement à l’empire des formules ontologiques, ni ses procédés d’investigation, ni les termes de ses problèmes, ni la portée de ses solutions. Il en est résulté d’abord l’absence de toute méthode positive, et ^ par suite, la recherche toujours fort aventureuse de | difficultés insolubles. Si aujourd'hui on voulait en | tracer l’histoire, on serait dans la nécessité de débrouil- 1er le chaos des doctrines théologiques, métaphysiques et pseudo-physiologiques, où se meuvent confusément '3a| les divers éléments de la science de riiomme. Je. regarde cette tâche comme étant au-dessus de mes-in

on les considère particulièrement dans leurs rapports avec lesphé-lv< noniènes phy.sico-chiniiques.

iorces ; et malgré mon vif désir de satisfaire sur ce point la curiosité de mes lecteurs, je me vois obligé dy renoncer (D.

Ce qu’il importe, c’est d’assurer à la science des rapports du physique et du moral une existence distincte ; c’est de l’édifiei’ sur des bases physiologiques simples et positives, qui restent inébranlables au milieu des réactions violentes auxquelles sont

(1) Cabanis a essayé d’accomplir rapidement cette tâche dans son premier Mémoire II mentionne, à cet effet, Py thagore, Démocrite, Hippocrate, Aristote, Épicure, Bacon, Hobbes, Locke, etc. Il est assez difficile de voir, dans cette filiation hypothétique de quelques philosophes privilégiés, la tradition véritable de la science des rapports du physique et du moral.

Les éléments de cette tradition sont dispersés dans les annales universelles de 1 esprit humain. Pour les y découvrir il est nécessairé d approfondir les dogmes et les enseignements sur l’âme, sur son origine, sur ses enveloppes subtile ou grossière, sur ses transmigrations, sur son union avec le corps, sur ses qualités originelles ou acquises, -sur les qualités diverses du corps auquel elle est unie ; dogmes et enseignements qui sont exposés dans les Genèses primitives, dans les écrits des philosophes anciens et modernes. Il faut approfondir les théories sur les tempéraments, sur l'influence de

I air, des eaux et des lieux, ou des climats et des races, etc. Il faut interroger les œuvres d’art, sculptées ou peintes, qui, produites en tout temps et en tout lieu, expriment les sentiments humains par les formes extérieures, l’attitude, le regard, la physionomie, etc.

II faut consulter les divers écrits sur la physionomie, sur les formes de la tête ou du corps, dans leurs rapports avec les passions, les caractères ou avec les aptitudes; ainsi que les hypothèses sur le siège de l’âme ou des diverses facultés de l’âme, sur l’âme des bêtes, sur les esprits animaux, agents intermédiaires entre elle et lecoi-ps, etc., etc.

Cette indication .sommaire des éléments historiques de la science des rapports du physique et du moral, e.st bien incomplète, elle .'>uffit néanmoins pour faire comprendre l’énormité de la tâche que m imposerait la jirétention de les réunir dans ce travail.

30 MÉLANGES MÉUICü-P.SYCHOLOGIQUES.

exposées les doctrines philosophiques les mieux établies et les doctrines médicales les plus éprouvées. Pour obtenir cet heureux résultat, il faut s’efforcer de la dégager de tous les problèmes étrangers dont la solidarité lui a été si funeste ; il faut s’appliquer à mettre en saillie les problèmes qui lui sont propres et qui la constituent ; il faut, en un mot, en déterminer exactement les principes et les limites.