LIVRE I
13. Il promet de parler de la nature des Dieux, de l'origine des choses et des premiers Eléments qu'on appelle les premiers corps dont tous les autres.
La nature diuine immortelle tranquille abondante par elle mesme nul besoin de nous n'est touchée ni des seruices ni irritée contre personne parce que rien ne luy peut nuire.
15. Voyez Giceron dans l'oraison contre Pison ou il fait parler cet Epicurien a César.
Pendant que la vie humaine accablée de la religion qui apparaissoit du haut du Ciel menaçant les hommes un homme Grec a osé le premier s'opposer a elle sans s'eslonner ni de la réputation des Dieux ni du tonnerre.
16. De la il nous a rapporté ce qui se pcul et ce qui ne se peut pas, quel est le terme des choses et de la puissance en sorte que la religion est a son tour foulée aux pieds et que la victoire nous égale au ciel.
19. Ne croyez pas que par la ou aille a limpicté et au crime i[uc sa religion au contraire. Les sacritices humains Iphigenie tantum religio.
24. Les oracles les songes , les diulnations renuersent tout et les hommes pourroient se mettre au dessus de la religion s'il y auoit une fin , mais les menaces des deuins vont plus loin que cette vie et nous parlent de peines éternelles parce qu'ils ne scauent point la nature de l'ame si elle est née elle mesme ou si elle est insinuée après la naissance si elle meurt auec nous , si dans les enfers ou dans d'autres bestes
28. Il faut donc scauoir la nature des choses et les causes d'où vient l'ame quelle est sa nature , d'où viennent les songes et les spectres.
29. Difficile propter egestatem linguae pauureté de la langue latine et rerum nouitatem.
31. Premier principe rien diuinement tiré du neanl : Nullam rem e nihilo gigni diuinitus unquam.
La crainte vient aux mortels de ce qu'ils attribuent a la Diuinité les effets inconnus , mais si on voit que rien ne se fait de rien , on verra ensuite d'où chaque chose est et comme elle se fait sans les Dieux.
32. G'estoit un premier principe de tous les philosophes, autoritez rapportées , rien de rien , rien a rien.
33. Preuue de Lucrèce : autrement de toutes choses viendroient toutes choses. Cette preuue fort étendue.
38. Nul anéantissement, nulle chose n'est mortelle de toutes parts , autrement on les verroit euanoûir sans force contraire , mais parce que les principes sont éternels , rien ne se détruit qu'il n'y ait une force dissoluante qui frape et qui perce très élégamment.
'lO. Tout est d'une nature immortelle et rien au néant.
42 . La nature éternelle , mais les liaisons dissemblables les choses demeurent donc jusqu'à ce qu'une force assez
viue selon le tissu d'un chacun. Rien donc ne retombe dans le néant, mais retourne par la séparation dans les premiers corps.
43. De ce qui périt il naist une autre chose et rien ne vient que par la moi't d'une autre très élégamment.
45. OJjiection, on ne voit point ces principes d'où tout et ou tout. Prenne qu'il y a des choses inuisihles la force du vent et ses elFets terribles sur la mer et dans les forests.
't8. Cours dans l'air semblable a celuy de l'eau.
50. Les odeurs, le chaud et le froid, la parole tout cela corps, puisqu'ils poussent les sens : tangere enim ettangi.
Les habits seichent et s'humectent imperceptiblement, l'humeur donc réduite en petites parties inuisihles.
53. Les rochers creusés par le sel de la mer par une diminution insensible : corporibus csecis igitur natura gerit res.
54. Il ne s'ensuit pas que tout soit plein. Il y a un lieu qui ne se peut toucher, vuide, autrement point de mouuement, le propre du corps estant de résister et d'empescher. ainsi rien n'auanceroit , parce que le principe de résister ne seroit nulle part : principium quodda/ni cedendi nulla dm^et res.
Sans cela nous ne verrons point tant de mouuements : undique materies quoniam stipata qui esset.
ô6. Passage d'Aristote pour cela du liure 4 des Physiques et Merissus se seruoit de cet argument pour prouuer qu'il n'y avoit point de mouuement.
57. Il ne faut point penser que les choses soient tout a fait solides, l'eau trauerse les pierres , la nourriture pénètre les arbres , le bruit perce les murailles , les choses ne sont plus pesantes sous une mesme figure qu'a cause des
ouuertures cachées autrement la laine comme le plomb s'il y auoit autant de corps.
Le deuoir du corps est de pousser en bas ou plus léger plus de vuide.
60. Objection qu'il n'est pas besoin de vuide pour le mouuement , mais qu'une chose cède a l'autre comme l'eau au poisson, il respond comment le poisson si l'eau ne cède , et comment iront les eaux si le poisson ne peut pas auancer, il faut donc mettre le vuide qui donne le principe au mouuement.
Voyez un beau passage d'Aristote liure 4 de la Physique ou il propose et résout cette obiection et dit que les choses se peuuent céder et succéder l'une a l'autre , sans mettre un interualle séparé des corps qui se meuuent , ce qu'il prouue par le mouuement circulaire des choses solides et des tourbillons des liquides.
62. Il ne faut point dire que l'air se raréfie et se condense, car cela mesme ne se peut sans vuide, l'air ne pouuant sans cela se retirer en luy mesme , ni ramener ses parties à la mesme place.
6 'i . Il explique élégamment par la comparaison des chiens de chasse comment il faut aller d'une chose a l'autre sans qu'il soit besoin de tout dire.
69. Rien de milieu entre le corps et le vuide, car s'il peut estre touché c'est un corps, sinon et s'il n'empesche point ce passage c'est le vuide mesme.
70. Rien ne peut faire et agir sans corps , rien ne peut donner passage que le vuide , donc rien de visible ou d'intelligible au delà. Il n'y a donc que cela et ce qui suit de la qu'il appelle euenta parmi lesquels il met seruitude liberté , richessse , pauureté , guerre , paix.
72. Le temps n'est pas par luy mesme et ne dififere pas du mouuement ou du repos.
