LIVRE TROISIEME

289. Apostrophe a Epicure qui a illuminé la vie humaine et l'a tirée d'ignorance , qu'il est l'inuenteur et le père , qu'aussitost que la raison a eu lait voir par sa bouche que la nature ne venoit pas d'un esprit diuin toutes les terreurs se dissipent , les murailles du monde s'euanouissent , on voit que tout se lait dans un vuide immense , le siège des Dieux paroist tranquille et inaltérable plein d'une sérénité et d'une lumière éternelle , rien ne trouble la tranquillité de l'esprit ces temples de l'Acheron disparoissent, ie sens une horreur et un plaisir diuin de voir la nature si bien decouuerte par la force de vostre génie.

293. Parce que i'ay montré que les principes volent par eux mesmes en diuerses formes et se poussent les uns les autres et que tout vient de ce mouuement. Il faut expliquer la la nature de nostre ame et dissiper la crainte de Tenier qui couure tout de la noirceur de la mort et ne laisse aucune volupté pure.

Les homes ne veulent pas entendre que la nature de l'ame est la mesme que celle du sang et croient que les maladies ou l'infamie sont plus insupportables que l'enfer parce que la louange ou la vanité les emporte.

295. Apres s'estre moqué de ceux qui sacrifient aux Mânes il dit qu'il l'aut connoistre un home dans le péril , car c'est dans l'aduersité que sortent les paroles véritables : vera» voces. Et eripitur persona, manet res.

Il raconte ensuite les maux que la crainte de lenfcr a fait faire, trahir sa patrie, ect.

Choses pourtant dont il n'allègue aucun exemple.

296. Il faut dissiper toutes ces terreurs non par la lumière du soleil , mais par la droite raison et par la nature mesme.

299. Que l'esprit et l'intelligence, animus, mens, réside ou est le conseil et la conduite est une partie de l'home come la main et le pied , quoique plusieurs sages ayent estimé que le sens estoit par tout et que ce n'estoit autre chose que cette habitude vitale du corps que les Grecs ont appelé l'harmonie. Au reste que l'esprit n'est point dans une partie non plus que la santé.

300. Il refuse ce sentiment parce que quelque fois le corps de la douleur a l'extérieur et de la ioye au dedans et au contraire dans le sommeil agitation , quoyque tout le corps en repos.

303. Et pour montrer que ce n'est pas une harmonie, on perd beaucoup du corps sans perdre l'esprit et souuent l'esprit sans perdre rien de ce qui paroist du corps, ce qui monstre que la vie réside dans, les principes de vent et de vapeur chaude.

Cette chaleur et le vent , c'est la vie mesme , ainsi là nature de l'ame estant trouuée come une partie de l'home rendez l'armonie aux Muses.

304. Animus et anima mesme nature, mais le conseil domine et c'est la ce que nous appelons animus, mens dans la poitrine , au milieu du corps , ou se sent la crainte et la ioye , le reste de l'ame répandu partout.

Et ad numen mentis nomenque morietur

Idque sibi solum per ne sapit et sibi gaudet

Cum ncque res aniniam neque corpus commouet illa.

305. Mais quand l'espril est fort esmeu en lui-mesme tout le corps s'en sent , ce qui fait voir (jue l'esprit et l'ame sont joints ensemble et que l'ame estant trapée par l'esprit pousse le corps et le bat , ce qui montre tout cela corporel puisqu'il y a un poussement (jui n'est point sans contact come le contact n'est point sans corps, ainsi la nature de l'esprit est corporelle, puisqu'elle peut receuoir des coups corporels.

307. Epicure chez Diogene qui met l'ame incorporelle fait qu'elle ne peut ni agir ni souffrir.

309. L'ame faite de corps subtils et vistes et l'esprit se meut luy mesme plus viste qu'aucune autre chose, il faut donc qu'il soit principe rond et très petit. C'est ce qui fait que l'eau se remue aussi et le miel est tenace et lent , parce que les parties en sont attachées l'une a l'autre, point rondes, point subtiles , point polies.

312. L'esprit composé de peu de parties fort subtiles, puisqu'elles n'ostent rien du poids en se retirant.

314. La nature n'en est pourtant pas simple, car il y a une vapeur et une chaleur qui n'est point sans air, donc trois choses : aura, vapor, aër, aucune de ces choses ne peut faire l'esprit ni le sens . donc une quatrième qui n'a point de nom , rien de plus mobile , ni de plus mince , ni de plus poli , elle se remue après la chaleur, après , le vent , après, l'air, après tout le reste. Le sang, les entrailles.

316. La pauureté du langage latin l'empesche d'exprimer tout ce mélange, il tasche pourtant. Les principes se remuent comme poussez d'une mesme sorte.

317. La force de l'esprit et de lame est répandue et cachée partout , parce (fu'elle est composée de corps petits et en petit nombre.

319. La chaleur fait la colère , le vent fait la crainte, l'air fait la tranquilité , chacune de ces choses domine selon les diuers tempéraments.

320. Impossible de tirer de tout le corps la nature de l'esprit et de l'ame sans que tout s'en aille.

La puissance du corps et de l'esprit ne peuuent estre séparément senties. Le sens vient d'un mouuement commun a l'une et a l'autre.

323. Gonionction étroite de l'ame et du corps faite des le ventre de la mère monstre que leurs natures sont unies , et que l'ame meslée auec le corps fait ce que nous appelons sens.

325. C'est une folie de dire que l'œil ne voit pas, mais que l'esprit voit par Toeil come par une porte ouuerte car les portes ne trauaillent pas et les yeux estant arrachez l'esprit verroit dauantage.

325. Opinion de Democrite sur les parties de l'ame et du corps refutée.

Nous ne sentons point les petites choses , les éléments de l'ame plus petits et en moindre nombre que ceux qui font le corps et les entrailles et il faut que les parties de l'ame soient aussi petites que sont les premiers obiets que nous sentons et il faut que plusieurs choses soient remuées en nous deuant que les principes de l'ame puissent estre ébranlés.