L'esprit domine à l'ame

332. Il recommance a prouuer la mortalité, il auertit qu'il prend dans la suite animus et anima pour le mesme, que les parties en sont plus petites et plus mobiles que celles de l'eau , du brouillard et de la fumée , puisqu'elles sont meus par les images des brouillards et de la fumée.

Si donc l'eau , le brouillard et la fumée se dissipent quand le vaisseau est cassé , l'ame bien plùtost dont le corps est le vaisseau.

335. L'ame croist et vieillit , il souflre, il est inquiet etc. pas élégamment. Il est malade, donc il meurt.

338. L'effet du vin, si l'ame peut estre troublée, empeschée une partie diuisée de l'autre, ce qui paroist dans l'aliénation d'esprit, dans les défaillances, si tout ce trauail a l'ame , donc aussi la mort.

342. Ce qui est immortel ne peut estre ni diminué ni transporté , ni changé , car tout changement est la mort de ce qui estoit auparauant.

On voit l'ame se retirer peu a peu des extremitez et de l'une à l'autre.

343. L'ame donc se partage et se dissipe et quand vous voudriez dire qu'elle se ramasse n'importe quelle se dissipe ou quelle s'abrutisse en se ramassant.

345. L'ame estant une partie de l'home, elle ne peut non plus sentir toute seule que la main ou l'œil , car elle n'a sans corps aucun mouuement vital.

3i7. Il décrit élégamment la corruption du corps après la mort et montre que la nature de l'ame répandue partout doit en auoir esté tirée.

348. Sa couuertiu-e luy estant ostée non seulement elle ne peut pas durer, mais elle ne peut pas mesme subsister un moment.

En mourant, nous ne sentons pas que nostre ame s'en aille entière du corps, mais qu'estant placée en une certaine région, elle défaut come les autres sens, que si elle estoit immortelle, elle ne se plaindroit pas en mourant de sa dissolution mais de (juilter son habit corne le scr])ent.

350. Pourquoy est ce que la pensée et le conseil ne s'engendrent pas dans la teste ou dans les pieds ou dans les mains, si ce n'est que chaque chose a son lieu ou elle peut durer.

Si l'ame est immortelle, elle a donc ces cinq sens ce qui ne se peut sans les yeux ect. et les autres organes. ]

353. Si l'on coupe l'animal par le milieu, l'ame est diuisée, donc elle ne peut estre esternelle.

354. Quelque viuacité dans une teste coupée , jusqu'à ce qu'elle ait rendu tous les restes de l'ame.

Le serpent a t il plusieurs âmes ou n'en a t il qu'une que les deux parties coupées se tortillent ; un mesme animal n'a pas plusieurs âmes , donc une seule , donc diuisible.

357. Si l'ame immortelle, pourquoy en naissant ne nous souuenons nous pas de la vie passée ; elle commance, donc elle cesse.

L'ame s'écoule continuellement , donc elle périt.

Si point de reste de l'ame dans un cadaured'ou viennent les vers?

Si des restes , donc diuisible.

366. Les dispositions de l'ame suiuent les semences, la colère toujours dans les lions, les enfants ne sont point sages, l'ame y croist donc auec le corps.

370. Pounjuoy l'ame s'en va t elle des viellards, craint elle la ruine de sa maison? Gomment des âmes tousiours prestes a la conionction des animaux et comment immortelle s'amuse t elle a regarder en nombre innombrable qui la première s'insinuera dans des corps mortels.

373. Tout ce qui est immortel, c'est ou par la solidité corne les principes ou parce qu'il ne peut estre touché come

le vLiide , parce qu'il n'y a point de place au dehors ou il puisse se dissiper, ni d'où il puisse estre chassé come l'uniuers. L'ame n'est rien de tout cela donc

375. La mort n'est pas chose qui nous regarde le futur pas plus que le passé , les guerres puniques ne nous l'aisoient rien quand on disputoit a qui l'empire , quand tout se renuerseroit après nous n'importe.

376. Quand mesme nostre ame sentiroit hors de nostre corps rien a nous qui cœtu conjugioquc corporis atque animse consistimus uniter apti.

Quand toute nostre matière reuiendroit comme elle est et que nous reuiendrions au monde , tels que nous sommes ayant de l'interruption et point de ressouuenir, nous mesmes ne serions plus a nous-mesmes parce que nous aurions esté auparauant et qu'il ne nous importe de ceux (jue la suite des temps refera nostre matière.

378. Le raisonnement d'Epicure que la mort ne nous touche pas rapporté de Diogene Laërce. Epigrame grecque sur cela.

379. Ce mesme raisonnement dans le l" liure des Tusculanes de Ciceron.

382. On regarde les temps infinis , on peut croire aisément que les principes ont esté au mesme ordre qu'a présent et toutes fois nous ne nous en souuenons pas , parce qu'il y a eu une pose entre deux et que les sens sont dissipez.

(Si la mesme disposition , pourquoi non celle qui seroit le ressouuenir. )

N'importe ce c[ui arriue après nous, puisqu'une mort immortelle nous a osté nostre vie mortelle.

Ceux qui craignent pour leur corps ne se sont pas tout a fait osté la vie.

388. La mort, come quand on dort, sommeil éternel, nec desiderium nostri nos attigit ullum.

393. Discours de la nature qui nous console de la mort qu'elle n'a plus rien de nouueau, quelle a besoin de nostre matière, que le banquet est acheué, vitaque mancupio nulli datur omnibus usu.

399. Le passé, rien d'horrible, l'auenir de mesme, l'un, image de l'autre, ni la pierre de Tantales, ni l'oiseau de Titios, la crainte des Dieux, c'est cette pierre, c'est l'oiseau de Titios dont le corps quelque grand qu'il soit ne peut fournir a une douleur éternelle. Toutes les fables des enfers appliquées aux mœurs , a l'ambition , a l'auarice, etc.

403. La conscience qui ne voit aucune fin de ces maux et en craint l'accroissement dans la mort mesme c'est Cerbère et les Furies.

406. Que craignez-vous de mourir? Tous les grands homes sont morts, Scipion, Homère, Democrite, quand laviellesse l'eut auerti que l'esprit s' affoiblissoit sponte sua leto caput obuius obtulit ipse , Epicure mesme vostre vie n'est que mort , puisque vous en passez une partie dans le sommeil, et que vous resuez mesme en veillant.