LIVRE

578. Rien n'égale les inueiilions d'Epicure, c'est un Dieu. Ceres et Bacchus n'ont pas trouué de meilleures choses. Hercule n'a pas défait des monstres plus dangereux. On euite les monstres que combat Hercule en s'csloignanL des lieux ou ils sont, mais c'est en nous-mesmes que naissent les monstres qu'a combattu Epicure.

587. Ceux qui ne connoissent pas la tranquilité des Dieux se donnent des maistres importuns qu'on croit tout puissants , ignorans qui ne scauent point ce qui peut estre et ce qui peut n'estre pas, que chaque puissance est finie et que chaque chose a des bornes.

591. Il commance a prouuer ([ue le monde périra, chose incroyable.

593. Il ne faut pas que la contrainte de la religion nous fasse croire que la terre, le soleil, le ciel ayent des corps ilivins et doiuent subsiter éternellement.

594. Très éloignés de la nature diuine n'ont point d'esprit qui ne peut estre sans nerfs et sans sang , la raison n'y |ieut non plus estre que dans la teste et dans les pieds , ils ne sont donc pas des Dieux, puisqu'ils ne sont pas mesme des choses viuantes.

595. La sainte demeure des Dieux n'est dans aucune partie du monde, car la nature des Dieux est subtile (tennis) 1res éloignée de nos sens et a peine peut elle estre aperceûe animi mente et parcequ'elle ne peut estre touchée ni frapée par nos mains : tactile nihil nobis quod sit contingere débet tangere enim non quit quod tangi non licet ipsum.

596. Epicure placoit les Dieux dans les interualles de deux mondes , in Epicuri inter mundis , corne les appelle Giceron, lib. 1 , de natura Deorum et de diuinatione lib. 2 , ou on peut voir le sentiment d'Epicure qui donne aux Dieux les mesmes membres que nous, mais les faisoit per lividos et per flabiles et les mettoit entre deux mondes, metu animarum , come dit Giceron , ce qui lui paroist une pure mocquerie et il dit qu' Epicure les mettoit ainsi iocandi causa, voulant dire que tout ce qu'il disoit des Dieux n'auoit rien de sérieux.

Logotheoretous.

598. Et dans le premier liure de la nature des Dieux Velleius qui ne craignoit rien plus que de ne parler pas assez afiQrmatiuement disoit que les Dieux n'auoient pas de corps, mais come un corps point de sang, mais come un sang, ect.

599. Folie de dire que les Dieux ayent fait le monde pour les homes et qu'il les en faut louer, et croire que leur ouurage est éternel et qu'il ne faut point renuerser les sentiments qui ont touiours esté parmi les homes ; qu'attendoient ils de nous , quelle nouuelle raison les obligeoit a changer leur manière de vie , qui ne s'ennuie pas de son Etat ne fait jamais rien de nouueau , viuoient ils dans les ténèbres , quel mal leur fust il arriué quand nous n'aurions iamais esté au monde. D'où vient aux Dieux l'idée et la

connoissance des hommes et auroient ils connu ces principes , si la nature elle mesme ne leur en auoit monstre la forme.

600. Depuis le temps infini qu'ils se remuent, s' assemblant en toutes manières et sentant toutes les voyes par lesquelles ils peuuent s'unir ce n'est pas merueille , s'ils sont venus par leur mouuement a la disposition que nous voyons.

602. Les fautes dans le ciel et dans le monde prouuent qu'il n'est pas fait par une nature diuine, si la terre n'estoit cuitiuée , épines et ronces , les rochers , les marais vastes , la mer, les montagnes incultes, deux parties du monde inhabitables , donc point pour les homes, après la culture , les tempestes emportent ou le chaud ou le froid , les bestes farouches , les serpents , les saisons mortelles , la naissance des enfans , les cris et les pleurs a la veue des maux dont la vie abonde, les animaux point de pareil besoin, ni d"armes, ni de murailles, ni d'habits.

60G. Chaque partie du monde mortelle , donc tout le corps et tout l'uniuers , car le corps mortel donc les membres le sont et il faut que le ciel et la terre ayent un principe et qu'une perte dernière luy soit destinée.

608. Ilprouue que la terre périt et se refait, la poussière exhalée en haut come un brouillard et une nuée , les pluyes entraisnent, les ileuues rongent, tout ce qui nourrit est consumé et la terre qui enfante toutes choses en est le commun sépulcre , l'eau de mesme est diminuée par les vents et par le soleil , et c'est ce qui empesche qu'elle ne soit trop abondante.

610. La grande mer de l'air ou tout coule, tout seroit deia changé en air, si l'air ne rendoit d'autres corps a

l'uniuers, le soleil arrose toujours l'uniuers d'une lumière récente, toute la lumière périt au dessous par l'interruption d'une nuée pour monstrer qu'il faut touiours une nouuelle lumière.

L'exemple des flambeaux qui se consument en luisant , il en est de mesme du soleil, de la lune et des étoiles, gardez-vous donc bien de les croire inuiolables.

G13. Les pierres, les tours, les temples et les statues des Dieux , le temps en triomphe , nec sanctum numen fati protollere fines posse , neque aduersus naturae fœdera niLi.

(Voyez come il appelle les statues sanctum numen.)

614. On ne verroit point tomber tout d'un coup les rochers s'ils auoient soutenu durant un temps infini les violences du temps : omnia tormenta setatis.

On auroit des histoires deuant celles de Thèbes et de Troye, l'uniuers est nouueau, et il n'y a pas longtemps que la nature a commancé, il y a des arts qu'on polit encore, on adioute beaucoup de choses aux vaisseaux , les instruments de musique se perfectionnent , la philosophie que i'enseigne est nouuelle et ie suis le premier qui l'ay mise dans ma langue.

Que si on imagine des déluges, des embrasements, des tremblements de terre, on doit bien plutost croire que tout périra, puisqu'il y a tant de maladies, et tant de pestes.

615. Trois causes d'éternité ou il repele les mesmes vers que ci dessus contre l'ame , ou solidité , ou vuide , ou rien au dehors, le monde n'est ni tout solide, ni tout vuide, ni infini, il ny a donc rien d'éternel, si ce n'est summarum semina et chaque monde en particulier peut périr et ce qui est composé de corps mortels ne peut point mépriser les forces immenses qu'il attaque de toute éternité.