SATYRES DE PERSE

8VIET DV PROLOGVE

Perse fait voir dans ce prologue qu'il n'est pas deuenu poète en beuuant de l'eau de la fontaine Hypocrene , il fait allusion a Hésiode qui gardant les troupeaux de son père près du mont Helicon vit les muses qui le menèrent a cette fontaine dont l'eau le rendit un poète fort illustre ; il en est parlé dans Pline et dans les Annales d'Ouide.

Ecce deas vidi, non quas prxceptor arandi Viderai Aslrxas cum sequeretur oues.

11 en parle encore dans son Art d'aimer.

Non mihi su7it visx Clio , Cliusque sorores , Seruanli pecudes , vallibus Ascra tuis.

Il est aisé de voir que Perse attaque ceux qui croyoinl qu'on ne pouuoit être bon poète si l'on n'auoit beu de l'eau d'Hypocrene, et si on n'auoit habité les lieux consacrés aux Muses ; il fait voir que c'est par le trauail qu'on aa[uiert la vertu et la science, il le prouue par son experiançe puisque, dit il , n'ayant pas eu du talent pour la poésie . n'ayant pas

été amy des muses corne beaucoup d'autres se vantent de l'auoir été , il ne laisse pourtant pas d'auoir apris a faire des vers plutôt pour gaigner sa vie que par médisance et par vanité. — Gela est faux. (Note en marge du manuscrit. )

Caballino (vers 1 ). — Strabon dit qu'il y a sur le mont Helicon une fontaine consacrée aux muses faite par le chenal Pégase , fils de Neptune et de la Gorgone Méduse selon Heginius , ou selon d'autres né du sang de la tête de Méduse coupée par Persée ; ce cheual ayant volé sur le mont Helicon toucha le rocher auec l'ongle de son pié, il en fit naitre une fontaine que Perse apele a cause de cela caballmum ; d'autres l'apelent Hypocrene, de hyppos cheval , et de crene fontaine. Strabon dit encore que ce cheual en beuuant dans la fontaine Pyrene dans l'Acrocorinthe , feut pris par Bellerophoon et qu'il feut le premier a cause de cela qui monta des cheuaux.

Parnasso (vers 2). — Le Parnasse est une montaigne

près de Delphes dans la Phocide ; il y a deux somets, Nysa

consacré a Bacchus , et Cyrrha a Apollon ; c'est pour cela

que Lucain a dit

Cardine Parnassus gemino petit xthera colle Mons Phœbo , Bromioque sacer

Perse fait allusion a Ennius qui disoit qu'il auoit veu en songe Homère un iour qu'il dormoit sur le mont Parnasse , et ce poète lui disoit que son ame êtoit dans son corps. Dabort qu'Ennius feut eueillé , il se trouua un grand poète ; c'est ce qu'Ennius dit luy même au comancement de ses Annales au raport de Porphyrius.

Sic (vers 3). — Corne Hésiode et Homère.

Heliconiadasque (vers 4). — Les muses a qui sur le mont Helicon un temple êtoit consacré selon Strabon.

PoÀlidamque Pireneîn {vers 4). — Pyrene, fontaine de l'Acrocorinthe sur l'Helicon , êtoit consacrée aux muses ; ses eaux donoint de l'esprit de la poésie , et corne il faut pâlir pour y réussir, il apele cette fontaine pale parce qu'elle cause en quelque manière la pâleur aux poètes par le trop fréquent étude.

Heliconiadas (vers 4). — le cède, dit le poète , les muses a ceux qui ambitionent les courones de lierre ; il en done a ces poètes qui se croyoint des beaux génies parce que leurs statues êtoint couronées de lierre.

Hederse sequaces (vers 6). — C'est l'epythete de la lierre qui suit autour des choses ou elle est attachée.

Semipaganus (vers 6). — Demi poète; ce mot signifie un home grossier, un demi paisan , et parce que Perse vient de s'excuser d'être du nombre des grands poètes , il n'est, dit il, qu'un demi poète, et que neagmoints il ne laisse pas d'écrire.

Ad sacra vatum (vers 7). — Au temple ou les portoint leurs ouurages ; ce temple êtoit consacré a Apollon et aux muses. Auguste, selon Suétone, le fit bâtir dans son palais , il y auoit a l'entrée une galerie auec uue byblioteque.

Quis expediuit (vers 8). — Qui a enseigné aux perroquets a dire le mot yoïi^z qui signifie adieu. Perse fait voir que la nécessité done de l'esprit , et après auoir dit que naturelement il n'êtoit pas poète , on doit conclure qu'il n'aprit a faire des vers que par la nécessité ou il se trouuoit de gaigner sa vie ; il fait voir par la que ce n'est pas par le plaisir de médire qu'il a prins le party d'écrire des satyres.

Voces (vers 11). — La parole de l'home.

Negatas (vers 11). — Refusées par la nature.

Nummi dolosi (vers 12). — De l'argent qui trompe, parce qu'on se laisse entrainer a toute sorte de crimes pour en auoir.

Pegaseium melos (vers 14). — Un chant si doux et aussy agréable que celuy des muses a qui la fontaine du Pégase êtoit consacrée.

FIN DV PROLOGVE.

SATYRA I

1 0 curas hominum ! à quantum est in rébus inane !

2 Quis Icget hxc ? min' tu istud ais ? nemo Hercule, nemo ?

3 Vel duo , vel nemo. turpe et miserabile. quare?

4 Ne mihi Polydamas , et Troiades Laheonem

■■' Prastulerint. nugx. non , si quid turbida Roma

6 Elevet , accédas : examenve improbum in illa

7 Castiges trutina : nec te quxsivcris extra.

8 Nam Romx est quis non ? ac , si fas dicere : sed fas

9 Tune, cum ad caniciem, et nosirum istud vivere triste 10 Aspexi , et nucibus facibus quxcunque relictis ,

^* Cum sapimus patruos : tune, tune. Ignoscite , nolo :

12 Quid faciam ? sed sum petulanti splene cachinno.

13 Scribimus inclusi , numéros ille , hic pede liber,

14 Grande aliquid , quod pulmo animx prxlargus anhelet :

15 Scilicet hxc, populo pexusque togaque recenti ,

16 Et natalitia tandem cum sardonyche albus ,

17 Sed legens celsa , liquido cum plasmate guttur

18 Mobile conlueris , patranti fractus ocello,

19 Heîc neque more probo videas , neque voce serena

20 Ingénies trepidare Titos , cum carmina lumbum

21 Intrant , et tremulo scalpuntur ubi intima versu.

22 Tun' vetule auriculis alienis colligis escas ?

23 Auriculis quibus et dicas cute perditus : ohe ,

24 Quo didicisse , nisi hoc fermentum, et qux semel intus

25 Innata est , rupto jecore exierit caprificus?

26 En pallor, seniumque. ô mores! usque adeone

27 Scire tuum , nihil est , nisi te scire hoc , sciât aller ?

28 At pulchrum est digito monstrari , et dicier, hic est :

29 Ten' cirrato7'um cenlum dictata fuisse

30 Pro nihilo pendez ? ecce inter pocula quxrunt

31 RomulidsB saturi , quid dia poemata narrent.

32 Hic aliquis , cui circum humeros hyacinthina Isena est ,

33 Bancidulum quiddam balba de nare locutus ,

34 Phyllidas , Hypsipylas , vatum et plorabile si quid

35 Eliquatet tenero supplantât verba palato.

36 Assensere viri. nunc non cinis ille poëtse

37 Félix ? non levior cippus nunc imprimit ossa ?

38 Laudant convivse mmc non è manibus illis ,

39 Nunc non è tumulo , fortunataque favilla ,

40 Nascentur violx ? rides , ait , et nimis uncis

41 Naribus indulges. an erit , qui velle récuses 43 Os populi meruisse : et cedro digna locutus ,

43 Linquere nec scombros metuentia carmina , nec thus ?

44 Quisquis es ô , modo quem ex adverso dicere feci ,

45 Non ego , cum scribo , si forte , quid aptius exit ,

46 Quando hoc rara avis est , si quid tamen aptius exit ,

47 Laudari metuam : neque enini mihi cornea ftbra est :

48 Sed recti, ftnemque , extremumque , esse recuso

49 Euge tuum, et belle, nam belle hoc , excute totum.

50 Quid non intiis habet ? Non hic est Ilias Atti

51 Ebria veratro : non si qua elegidia crudi

52 Dictarunt proceres : non quidquid denique lectis

53 Scribitur in citreis. calidum scis ponere sumen : 5< Scis comitem horriduliim trita donare lacerna :

55 Et , verum , inquis , amo ; verum mihi dicite de me

56 Qui pote ? vis dicam ? nugaris , cum tibi calve

57 Pinguis aqualiculus propenso sesquipede extel.

58 0 lane , à tergo quem nulla ciconia pinsit ,

59 Nec manus auriculas imitata est mobilis albas ,

60 Nec linguse, quantum sitiat canis Apula, tantx.

61 Vos 6 patricius sanguis , quos vivere jus est

62 Occipiti cxco , posticse occurite sannx.

63 Quis populi sermo est ? quis enim? nisi carmina molli

64 Nunc demumnumero fluere, ut per Ixve severos

65 Effundat junctura ungues ? scit ^endere versum

66 Non secus , ac si oculo rubricam dirigat uno :

67 Sive opus in mores , in luxum, inprandia regum ,

68 Dicere res grandes nostro dat Musa po'ètx.

69 Ecce modo heroas sensus afferre docemus

70 Nvgari solitos Grxce , nec ponere lucum

71 Artifices , nec rus saturum laudare , ubi corbes ,

72 Et focus , et porci , et fumosa Palilia fœno :

73 Unde Remus , sulcoqiie terens dentalia , Quinti ,

74 Quem trépida ante boves Diciatorem induit uxor :

75 Et tua aratra domum lictor iulit. euge poêla ,

76 Est nunc , BrissBi quem venosus liber Accii

77 Simt quos Pacuviusque , et verrucosa moretur

78 Antiopa , xrumnis cor luctificabile fulta :

79 Hos pueris monitus patres infundere lippos

80 Cum videos , quxrisne unde hxc sartago loquendi

81 Vcnerit in linguas ? unde istud dedecus , in quo

82 Trossulus exultât tibi per subscllia IxvisY

83 Nilne pudet , capiti non posse pericula cano

84 Pellere , quin tepidum hoc optes audire , Decenter ?

85 Fur es , ait Pedio. Pedius qiiid? crimina rasis

86 Librat in antithetis. doctas posuisse figuras

87 Laudatur. bellum hoc. hoc bellum ? an Romule ceves ?

88 ^fen' moveat. Quippe, et cantet si naufragus, assem

89 Protulcrim. cantas , cum fracta te in trabe pictum

90 Ex humero portes : verum , nec nocte paratum

91 Plorabit , qui me volet incurvasse querela.

92 Sed numeris décor est , et junctura addita crudis.

93 Claudere sic versum didicit Berecynthius Atys ,

94 Et qui cxruleum dirimebat Nerca Delphin.

95 Sic costam longo subduximus Apennino .

96 Armavirum, nonne hoc spumosum et cortice pingui

97 Ut ramale vêtus prœgrandi subere coctum ?

98 Quidnam igitur? tenerum , et laxa cervice legendwn ,

99 Torva Mimalloneis implerunt cornua bombis ,

100 Et raptum vilulo caput ablatura siipcrbo

101 Bassaris , et lyncem Mxnas flexura corymbis

102 Evion ingeminat : reparabilis adsonat Echo.

103 Hœc fièrent, si testicuU vena ulla paterni

104 Viveret in nobis ? summa delumbe saliva

105 Hoc natat in labris : et in udo est Mxnas , et Atys :

106 Nec pluteuni cxdit, nec demorsos sapit ungues.

107 Sed quid opus teneras mordaci radere vero

108 Auriculas ? vide sis , ne majoriim tibi forte ^^^ Limina frigescant : sonat hic de nare canina

110 Littera. Per me equidem sint omnia protinm alba ,

111 Nilmoror. exige, omnes , omnes bene mirée eritis res.

112 Hoc juvat ; hic, inquis , veto quisqiiam faxit oletum.

113 Pinge duos angues : pueri saccr est lociis, extra

114 Meiite. discedo. secuit Lucilius Urbem,

115 Te Lupe , te Muti, et genuinum fregit in illis :

116 Omne vafer vitium ridenli Flacciis amico

117 Tangit , et admissus circum prœcordia ludit ,

118 Callidus excusso populum suspendere naso :

119 Men' mutire nef as , nec clam , nec cum scrobe ? niisquam.

120 Hic tamen infodiam. Vidi , vidi ipse libelle :

121 Auriculas Asini quis non habet ? hoc ego opertum ,

122 Hoc ridere meum tam nil , nulla tibi vendo

123 Iliade. Audaci quicumque afflate Cratino ,

124 Iratwn Eupolidem prsgrandi cum sene pâlies ,

125 Aspice et hsc , si forte aliquid decoctius audis.

126 Inde vaporata lector mihi ferveat aure ,

127 Non hic, qui in crepidas Grajorum ludere gestit

128 Sordidus , et Imco qui possit dicere, lusce,

129 Seque aliquem crcdens , Italo quod honore supinus

130 Fregeril heminas Areli œdilis iniquas :

131 Nec qui abaco numéros, et secto in pulvere metas

132 Scit risisse vafer, multum gaudcre paratus , 183 Si Cynico barbam petulans Nonaria vellat.

134 His mane edictum , post prandia Calliroën do.

SATYRE I

SVIET

Perse reprend dans cette satyre plusieurs deflauts dans le style des poètes ; il blâme leurs motifs a faire des vers , puisque ce n'est que par vanité et pour s'attirer les louanges du peuple . croyant que leur science n'est rien si elle n'est conue ; il introduit un amy pour en prendre conseil sur ce qu'il doit faire, il le fait parler asses souuent , c'est ce qui fait une partie de la difficulté de cette satyre qui est presque toute contre l'empereur Néron qu'il désigne sous des termes couuerts come un home qui briguoit les applaudissements du peuple. Suétone dit que cet empereur déclama souuent en public , non seulement ches iuy, mais encore sur les théâtres , et que les Romains y prenoint tant de plaisir qu'ils dédièrent une partie de ses vers a Jupiter Capitolin après les auoir fait grauer en letres d'or.

0 curas hominum (vers 1 ). — Ce comancement est plein d'indignation qu'il repend sur les poètes de son tems qu'une vaine réputation porte a écrire. Perse semble faire tomber adroitement ce comancement sur Iuy, mais ce n'est que pour mieux draper les autres.

Quis leget haec (vers 2). — C'est l'amy qui dit a Perse que persone ne lira ses satyres.

Min tu istud ais (vers 1). — C'est Perse qui est surpris

de ce que son amy luy dit qu'il ne trouuera personne qui lise son ouurage.

Nemo Hercule (vers 2), — L'amy asseure a Perse que persone ne lira ses ouurages.

Nemo (vers 2). — Perse est encore surpris de ce que persone ne lira ses ouurages selon ce que son amy luy dit ; il semble espérer qu'il trouuera quelqu'un qui les lira , vel duo vel, ect.

Nemo (vers 2). — L'amy asseure Perse pour la dernière foix que persone ne lira ses ouurages ; c'est là ou Perse comance a se plaindi-e de l'iniustice des Romains dans le iugement des autheurs , turpe et miserabile.

Quare (vers 3 ). — L'amy dit a Perse : Pourquoy est il si honteux de ne pas trouuer des lecteurs. On peut encore entendre par la que Perse demande a son amy la raison pour laquelle on ne lira pas ses ouurages.

Ne mihi Poly damas, et Troiades Labeonem prœtulerint (vers 4 et 5). — C'est Perse qui parle et désigne Néron sous le nom de Polydamas, fils d'Antenor, parceque ce Troyen êtoit lâche et peu propre a la guerre , de même que Néron. Perse luy donc peut être ce nom pour marquer le nombre des feraes qu'il eut ; on peut encore expliquer cela autrement, Polydamas est le nom d'un Troyen, et parceque Néron disoit qu'il descendoit des Troyens ou parcequ'il aymoit les ouurages faits sur l'incendie de Troye , le poète luy done le nom de Troyen. Ce cruel prince voulant voir une image funeste de cette incendie fît mètre le feu a un quartier de Rome qu'il prenoit plaisir de voir brusler du haut d'une tour ou il s' êtoit placé. Il est aisé de voir par la que les poètes faisoint bien leur cour en traitant une semblable matière ; ce feut aussy pour cela qu'Actius Labeon

fit une traduction d'Homère en vers latins qui êtoit fort méchante et qui ne laissa pas de plaire a cet empereur par le seul suiet qu'elle traitoit. Gornutus la méprise fort et nous done suiet de la mépriser par le vers qu'il nous a laissé :

Crudum manduces Priamum Priamique Physingos,

OU Physingos est pris pour liberos. Enfin la dernière explication que l'on done a cet endroit de Perse, c'est qu'on veut qu'il fasse allusion a ce qui arriua a Hector ; cecy est pris du 3" livre de l'Iliade.

Hector pendant le siège de Troye fit une sortie contre les Grecs ; Polydamas , fils d'Antenor et un des principaux de la ville , s'y opposa inutilement ; Hector feut défait sans neagmoints perdre courage , car il vouloit se battre contre Achille dans un combat particulier ; ses parents vouloint l'empêcher apreandant qu'il ne périt dans ce combat, il repondit a ses parents que s'il reuenoit dans la ville dont il êtoit sorty contre le sentiment de Polydamas sans faire quelque belle action , il le blameroit. Perse faisant allusion a cela dit a son amy : Quoy, si ie fais des vers Néron me préférera t'il Labeon.

Troiades (vers 4). — Les Romains descendoint des Troyens. Troiades signifie cela et semble marquer les mœurs elfeminées des Romains par la comparaison qu'il en fait auec celles des Troyens.

Ne (vers 4). — Il faut une virgule après cette particule qui signifie certes par interrogation , et c'est ainsy qu'il faut la prononcer ; après que l'amy a dit a Perse : Pourquoy est il si honteux de n'auoir pas des lecteurs , Perse repond : Vjayment , ou me préférera un Labeon ?

Nugae (vers 5 ). — L'amy parle et dit a Perse de ne pas s'arrêter a cette preferançe.

Non^ slquid turbida Roma eleuet, accédas (vers 5 et 6). — L'amy auertit Perse d'euiter deux choses : la première de ne pas estimer le iugement du peuple qui ne fait rien par raison mais par caprice , la deuxième de ne pas briguer les louanges parceque cela est honteux a un home.

Accédas (vers 6). — Ce mot signifie saprocher, se ioindre ; il faut l'appliquer a l'esprit et voudra dire être du sentiment, car on est du sentiment de quelqu'un lorsqu'on aproche de lu y par esprit.

lioma turbida (vers 5 ). — Cette epythete exprime la confusion des iugements d'un peuple qui ne peut iamais bien iuger a cause de la multitude dans laquelle les uns veulent une chose , les autres une autre.

Si quid turbida Roma eleuet (vers 5 et 6). — De ce que Rome ingéra ; eieuare , come il signifie dans le sens propre eleuer ou leuer en haut et dans le sens figuré rabaisser, c'est une métaphore prise d'une balance qui s'eleue d'autant plus qu'on la vuide dauantage , il signifie iuger en bone ou en mauuaise part.

Examenue improbum in illa castiges trutina (vers 6 et 7 ). — C'est une métaphore prise de la balance qui est le simbole naturel du iugement ; examen est la langue de la balance qui sert de règle pour peser, trutina est le trebuchet, castigare est mètre la langue de la balance au point ou il la faut pour bien peser, improbum signifie l'iniustice qui s'y comet, de sorte que tout cela pris ensemble castigare examen in trutina voudra dire peser dans le sens littéral, dans le figuré cela signifiera iuger ; ainsy l'amy dit a Perse : Ne pesés pas a la balance des Romains , car

elle n'est pasfidelle, c'est a dire ne soyes pas de leur sentiment, parcequ'ils iugent 1res mal des choses.

Nec te quœsiueris extra (vers 7). — C'est a dire ne cherches pas dans vos actions la réputation ni le iugement d'autruy. Giceron dit dans sa phylosophie : Sufficere débet ad gloriam benefacti conscientia.

Nam Romae quis non (vers 8). — Il faut sous entendre se quxrit extra , qui est ce qui ne cherche pas la réputation dans ses actions et qui méprise le iugement d'autruy. Perse applique cela aux poètes de son tems qui n'auoint pour but que la vaine gloire.

Ad canitiem (vers 9). — C'est Perse qui parle; par canitiem il entend les poètes qui êtoint deia vieux ; il luy est permis , dit-il , de dire ses sentiments lors qu'il iette les yeux sur ces gens la qui faisoint des choses fort ridicules.

Et nucibus facimus quxcimque relictis (vers 10). — Il désigne l'enfance ou l'on ayme les noix ; nous faisons tout ce que nous voulons , nous viuons dans une grande licence lors que nous auons quitté les noix , c'est a dire lors que nous somes sortis de l'enfance et que nous somes dans un aage un peu auancé.

Viuere triste (vers 9 ) . — C'est a dire , dit Perse , lors que ie considère cest extérieur seuere que l'on affecte pendant qu'on mené une vie voluptueuse en particulier.

Cum sapimus patruos (vers 11 ). — Horace dit dans le même sens : Ne sis patruus mihi et patruse linguse verbera ; c'est une figure prise de ce qu'on voyoit dans les comédies les oncles faire des fortes et des seueres réprimandes.

Tune, ^imc (vers 11). — Perse veut dire par cet aduerhe

redoublé que lors qu'il considère les choses dont il vient de parler il ne peut pas se contenir.

Sum petulanti splene (vers 12). — Splen signifie la rate qui est le siège du rire , petulans signifie qui ne se peut contenir ; Perse veut dire par la qu'il ne peut s'empêcher de rire a la veue des extrauagances des poètes de Rome.

Numéros ille (vers 13). — Des vers qui content dans le nombre ou dans la mesure.

Hicpede liber (vers 13). — L'autre écrit en prose et par la il est deliuré des pies dont le vers est composé. C'est icy ou Perse comance a parler des méchants poètes qui n'ecriuoint que pour se faire de la réputation parmy le peuple.

Grande aliquid (vers 14). — Un discours enflé.

Quod jjulmo animss prœlargus anhelet (vers 14). — Anhelare signifie être essouflé, il signifie icy prononcer une chose si enflée qu'on en deuiene essouflé , que le poulmon s'en lasse a force de s'étendre.

Scilicet hase populo (vers 15). — C'est le suiet de l'indignation du poète de voir que les autres poètes de son temps ne prenoint de la peyne a faire leurs vers que pour plaire au peuple.

Pexusque (vers 15). — 11 se mocque de ceux qui se paroint pour reciter leurs ouurages.

Natalitia sardonyche (vers 16). — C'est une pierre pretieuse qui a la couleur de l'ongle de l'home. Natalitia signifie ce que l'on donoit dans la fête qu'on celebroit pour la naissance , dans laquelle les amys auoint accoutumé de s'enuoyer des présents.

Alhus (vers 16). — Poli , propre.

Patranti fractus oeello (vers 18). — Le sens littéral est que cet autheur en lisant ces ouurages est corrompu dans

ses yeux qui cometent des crimes. Fractus signifie rompu, corrompu ; ocellus, œil ; patrantl vient de patrare, cometre quelque crime ; tout cela signifie que les poètes pour doner quelque grâce a leurs vers faisoint en les recitant des gestes deshonêtes , qu'ils accompagnoint de quelques mouuements des yeux qui êtoint fort impudiques.

Heîc (vers 19). — Alors ou dans cest auditoire.

Ingénies Titos (vers 20 ). — Les Romains de la première qualité qu'il apele Titos de Titus , roy des Sabins , qui régna auec Romulus après la paix dont les Romaines filles des Sabins feurent cause.

Trepidare (vers 20). — Trembler par des mouuements lascifs et aplaudir aux vers de cet autheur auec des gestes infâmes et une voix cassée et enrouée qui est un eflet des mouuements impudiques.

Videas (vers 19). — Pour videbis.

Tremulo versu (vers 21). — Auec des vers prononcés d'un ton bégayant, impudique.

Vetule (vers 22). — Ce mot suit de caniciem ou il s'est adressé aux poètes qui êtoint deia vieux ; il peut s'adresser icy a Néron , et quoyque ce prince ne feut iamais vieux en aage , il le feut du moins en crimes , et c'est cette vieillesse que Perse touche.

Colligis escas (vers 22). — Vous ecriues des vers pour doner du plaisir au peuple et auoir son estime.

Cute perditus (vers 23). — Perdu de la peau, c'est a dire gâté par vos débauches.

Ohe (vers 23). — On se sert de ce mot pour marquer qu'on ne veut plus de quelque chose. Perse dit que les poètes recitoint leurs ouurages a des gens si débauchés qu'ils êtoint obligés de reieler une partie de leurs aplaudis-

sements qui donent du degout lors qu'ils vienent de certaines gens.

Quo didicisse (vers 24). — Perse fait parler les poètes qui ne trauaillent que pour la vaine gloire ; ils disent que la science ne sert de rien si elle ne paroît , il se sert pour cela du leuain qui ne peut pas rester caché dans la farine dont on le couure ; il se sert encore du figuier saunage qui fait creuer les pierres pour sortir ; il en est de même de la science qui fait creuer le foye pour paroitre, les anciens croyoint quec'ôtoit dans le foye que la science residoit.

En pallor senium {vers 26). — C'est une exclamation contre la vanité de ces poètes qui palissoint sur les liures et que le trauail faisoit vieillir par auance et tout cela pour gaigner l'estime du peuple, c'est ce qui irrite le poète.

At pulclwum est (vers 28). — C'est une obiection de ces poètes.

ûictata (vers 29 ). — C'est ce qu'un maitre done dans toute sorte d'arts , il signifie icy des escripts ; le poète parle des ouurages de Néron qui comanda qu'on les dictât dans les echoles.

Ten' cirratorum {vers 29). — Estimeres vous si peu la gloire de fournir aux maîtres par vos liures de quoy dicter a leurs echoliers. Dictata qui veut dire ce qu'un maitre done a ses echoliers est pris icy pour la persone qui l'a composé. Cirratorum, de ieunes enfants , cirri veut dire cheueux parceque les ieunes gens ont toûiours plus de cheueux que les gens vieux.

Romulidx (vers 31). — Les Romains; ce mot exprime qu'ils decendoint de Romulus mais qu'ils auoint dégénéré.

Hic (vers 32). — Dans ce festin.

Aliquis (vers 32). — C'est apparement Néron; l'habit

magnifique qu'il luy done et Tamour qu'on scait d'ailleurs qu'il eut pour la poésie font croire que c'est luy.

Phyllidas (vers 34). — Tragédie de Phylis; c'êtoit une reyne des Thraces qui ayma Demophoon, fils de Thésée et roy d'Athènes ; elle luy fit faire des propositions de mariage , mais ce prince qui reuenoit de la guerre de Troye luy dit que ses affaires l'apeloint ches luy, mais qu'il ne les aurait pas plutôt réglées qu'il reuiendroit ; cette princesse trouuant l'absence de son amant un peu trop longue se tua , et les dieux la changèrent en amandier. Demophoon reuint quelque tems après pour aprendre le triste sort de cette reyne infortunée , il ne trouua qu'un arbre a sa place ; il vouleut auoir le plaisir de l'embrasser, et dabort cet arbre qui n'auoit encore rien produit poussa des feuilles abondament. Ouide en a ecript.

Hypsipylas (vers 34). — Tragédie d'Hypsipyle ; elle êtoit fille de Thoante du tems des Argonautes. Les femes de Lemnos la choisirent pour leur reyne ; l'adultère de Venus auec Mars en feut l'occasion , car ces femes comancerent d' auoir tant de mépris pour cette déesse qu'elle êtoit la seule de toutes les déesses a qui on ne faisoit point de sacryfice ; elle s'en vengea en leur causant une puanteur de bouc qui obligea leurs marys a les quiter et a s'en alei combatre les Thraces d'où ils reuinrent quelque tems après pour voir leurs femes qui ne les reconurent que pour les faire mourir ; il n'y eut qu'Hypsipyle qui épargna son père Thoante en le metant dans un nauire sous la protection de son père Bacchus qui le conduisit dans l'isle de Go. Hypsipyle cependant voulant faire acroire que son père êtoit mort, elle substitua quelqu'un a sa place pour en faire les funérailles ; quelque tems après, les Argonautes qui aloint

a Golchos pour la conquête de la toison t'eurent très bien receus de ces femes ; lason leur capitaine feut deux ans auec Hypsipyle que les conseils de ses compaignons obligèrent enfin a quiter après en auoir eu deux enfants , Thoante et Eunée , qu'elle enuoya dans une isle pour ne pas contreuenir a la loy qui deffendoil de nourrir des masles dans leur royaume. Les femes de Lemnos decouurirent a la fin qu'Hypsipyle auoit conserué son père, elle feut obligée de quiter leur pays pour euiter leur fureur; les pirates la trouuant sur le bord de la mer la prirent et en firent un présent a Lycurgue , roy de Nemée, dont elle eut un fils nommé Ophelte ou Archemore. Elle se promenoit un iour auec cet enfant et rencontra les Argonautes qui se mouroint de soif, elle les mena a une fontaine ; lors qu'ils eurent êtanché leur soif, ils s'entretindrent auec cette princesse qu'ils reconurent a la fin ; le plaisir qu'elle auoit pris de parler auec eux luy fit oublyer son enfant sur quelque herbe; elle le trouua tué de la picqueure d'un serpent. Lycurgue ayant apris cette nouuelle vouloit la faire mourir, mais les Argonautes la saunèrent.

Rides ait (vers 40). — C'est l'amy qui parle.

Vatum et plorabile si quid (vers 34). — Supp. est. C'est l'elegie.

Laudant conuiuae (vers 38). — Paroles du poète.

Nunc non è manibus illis (vers 38). — Paroles de ceux qui flatoint les ouurages des poètes par des louanges molles et ridicules. Manibus, il vient de mânes.

Violœ (vers 40). — Des fleurs qui naissoint sur le tombeau des morts ; c'êtoit une marque du bon état de leur ame.

Nec scombros metuentia carmina, nec thus (vers 43 ). —

Des vers qui n'apreandent pas d'être employés a plier du poisson salé ou de l'encens, corne c'est l'ordinaire des méchants vers, scombrus, lequel trempé dans l'eau fait une sausse asses bonne.

Quisquis es (vers 44 ). — C'est Perse qui parle a son amy.

Quando (vers 46). — Pour licet.

Neque enim mihi cornea fibra est (vers 47). — C'est a dire ie n'ay pas le cœur insensible. Fihra se prend la pour le cœur parceque ce sont des petits filets et une petite peau qui l'enuironent.

Non est nobis ferreum pectus nec dura praecordia. Hyer., lib. 2, ep. 5.

Euge tuum, et belle (vers 49). — Ces deux termes seruent pour aplaudir ; ils sont aussy pris icy come deux substantifs qui signifient aplaudissements, louanges.

Quid non intus habet (vers 50). — Supp. adulationis .

Non hic est Ilias Atti (vers 50). — Ce n'est pas l'Iliade d'Attius. Perse parle toùiours aux poètes sur la vanité des aplaudissements qui souuent sont feints ; fouilles un peu dans les louanges qu'on vous done , et vous trouuerez que c'est peu de chose ; ie veux , dit il . que vous n'ayes pas fait riliade d'Attius , c'est a dire que votre ouurage soit beaucoup mieux fait que la traduction qu'Attius Labeon a fait de l'Iliade d'Homère , il continue la même pensée pour faire voir que les aplaudissements même qu'on donoit a des gens qui auoint reussy etoint peu de chose , parce qu'il êtoit difficile de distinguer les véritables d'avec les faux.

Ebria veratro (vers 51). — Pleine d'hellébore, parce qu'Attius en faisant sa traduction en prenoit beaucoup pour se purger le cerueâu.

Crudi proceres [xer?, 51 et 52). — Les Romains de la

première qualité ; il leur done l'epythete crudi qui signifie qui n'a pas fait digestion ; par le deffaut du corps il nous représente le deffaut de l'esprit, dont la science êtoit imparfaite et mal digérée.

In lectis citreis (vers 52 et 53). — Des vers faits par des gens riches et de qualité. Citrus êtoit un arbre qui naissoit sur le mont Atlas dans la Mauritanie ; on en faisoit des tables , mais elles êtoint de si grand prix que les femes pour se venger des reproches que les homes leur faisoint sur la passion qu'elles auoint d'être couuertes de pierreries, croyoint que c'êtoit asses de leur répliquer qu'elles êtoient en droit d'emprunter toute sorte d'ornements étrangers pour se parer puisqu'ils êtoint asses prodigues pour achepler de ces tables qui étant de si grand prix ne leur seruoint pas plus que les autres. Ce bois imitoit la couleur de la queue des paons et faisoit le même effet a la veue ; on en faisoit aussy des licts.

Calidum scis ponere sumen (vers 53). — Vous sauez , dit Perse a ces poètes , faire des présents aux flateurs et leur doner des repas , et le moyen après cela de distinguer les véritables louanges.

Qui pote (vers 56). — Pour quomodo. Goment voules vous que ceux que vous aues corrompus par vos présents et par vos repas vous disent la vérité sur le suiet de vos ouurages ; ils vous flateront toùiours. Pote, c'est a dire possibile est.

Vis dicam (vers 56). — Voules vous que ie vous dise mon sentiment, moy qui ne suis attaché a vous ny par vos libéralités, ny par, ect.

Nugaris (vers 56). — Vous ne faites rien qui en vaille la peyne , vous vous occuppes a des bagatelles ; la bone chère et la débauche vous empêchent de réussir.

Calue (vers 56). — Perse do ne le nom de Caluus au poète a qui il parle , mais c'est pour se mocquer de luy. Caluus a êlé illustre par la beauté de ses epigrames ; il peut encore doner ce nom pour exprimer leur vieillesse, puisqu'il l'apele encore ailleurs vetule , et sans doute il désigne Néron qu'il traite de vieux pour marquer qu'il a croupi dans le vice.

Pinguis aqualiculus propenso sesquipede extet (vers 57). — Puisque vous aues sur votre ventre un auget d'un pied et demy ; il veut dire par la a ce poète qu'il perd son tems a faire des vers et qu'il est trop chargé de cuisine pour y réussir. Sesqui est un nom indéclinable qui veut dire un et demy ; il s'applique a toute sorte de substantifs.

0 lane, à tergo quem nulla ciconia pinsit (vers 58). — lanus êtoit un dieu qui auoit deux visages et qui par concequent voyoit également ce qui êtoit de l'un et de l'autre coté, c'est le simbole de la sagesse. Perse dit a ce poète qu'il ne ressemble pas a lanus parcequ'il ne prend garde qu'aux louanges qu'on luy donc en sa présence , et non pas aux railleries qu'on fait de luy en son absence; il exprime ces railleries par ciconia. Les anciens pour se mocquer de quelqu'un imitoint auec leurs doits le bec de la cicogne.

Si subito respeœeris , aut ciconiarum deprehendes post te colla curuari, aut manu auriculas imitari asini^ aut œstuantem canis protendi linguam. Hyer, lib. 2, ep. 13.

Auriculas albas (vers 59). — Les oreilles d'asne blanches en dedans ; on se mocquoit encore d'un home en imitant auec ses mains ou auec le bout de la casaque les oreilles d'asne.

Nec linguae quantum (vers 60). — 0 lanus a qui on ne tire pas autant de langue qu'il en sort de la bouche d'un

chien de la Fouille lors qu'il a soif. Il faut entendre exeritur, exerere signifie tirer hors.

Quantum sitiat canis Apulse (vers 60). — Il faut entendre encore exerit, etcum et dix. quantum exerit canis Apulse cu/m sitiat.

Vos 0 patricius sanguis (vers 61). — Perse s'adresse aux gens de qualité apelésjoa^rïcï'e a cause des sénateurs patres. Néron n'est pas oublyé dans cette apostrophe.

Occipiti cœco (vers 62). — Pour vous gens de qualité qui aues le derrière de la tête aueugle , c'est a dire qui n'entendes pas ce qu'on dit de vous derrière et qui ne saues pas quels sentiments ont de vos ouurages ceux qui en parlent loin de vous.

Quispopuli sermo est (vers 63). — Il renient a la même persone. Et verwn inquit amo.

Ut iunctura effundat ungues seuerosper lasue (vers 64 et 65). — C'est une métaphore prise des tailleurs de marbre qui metent les ongles sur les iointures pour voir si les pièces sont bien unies ; de la vient qu'on dit res facta ad unguem, chose parfaite.

Uno oculo (vers 66). — Les charpentiers lors qu'ils appliquent leur règle ferment un œil.

hi prandia regum (vers 67 ). — Sur les funestes soupers des roys ; il parle de celuy d'Atrée et de Thyeste qui mangèrent leurs enfants ; cecy se peut entendre de la tragédie.

Ecce modo heroas sensus affere docemus nugari solitos Grsece (vers 69 et 70). — Perse parle encore des méchants poètes et dit : nous voyons que ceux qui scauent faire seulement quelques méchants vers ou epigrames en grec veulent dabort prendre des matières sublimes.

Sensus heroas pour heroicos , deriuatiuè.

Palilia fumosa (vers 72). — Fête de Pales déesse des bergers.

Fumosa Palilia fœno (vers 72 ). — Fête des bergers instituée le ioiir de la fondation de la ville de Rome ; ce iour la les paisans faisoint des feux de foin et de paille a l'honeur delà déesse etsautoint par dessus croyant ôtrelaués de tous leurs péchés par ce moyen.

Unde Remus (vers 73). — Ces poètes qui ne scauent pas raconter la naissance de Romulus.

Quinti (vers 73). — C'est Q. Gincinnatus qui labouroit la terre lors que le peuple romain lui enuoya des ambassadeurs pour luy dire qu'on l'auoit choisy pour dictateur. Quintus receut cette honeur ayant la charrue a la main ; il s'en ala dabort combatre les Samnites qu'il vainquit et s'en reuint ensuite a sa charrue ; il s'apela Serranus . de serere semer.

Est nunc, Brisaei guem venosus liber Accii (vers 76). — Perse reprend ces poètes du trop grand attachement qu'ils auoint pour les vieux autheurs dont ils prenoient des mots pour insérer dans leurs ecripts contre l'usage.

Accii Brisœi (vers 76). — G'êtoit un poète tragique né de parents affranchys sous le consulat de Mancinus et de Serranus ; il est apelé Brisxus du mot grec Ppxjxôç bruit , parce qu'on en iaisoit beaucoup dans les sacryfices que les bacchantes luy faisoint ; ce nom de Bacchus peut encore venir de la ioye qui ctoit inséparable de ce dieu , ppùç signifie ioyeux , ou bien de la grape de raisin foulée qui s'apele brisa , et fouler les grapes brisarc , ou enfin du nom d'une nymphe qui le nourrit.

Liber venosus{\QYS 76). — Liure dont le style ctoit dur et inégal comme un corps donl les veines seroint nombreuses et fort enflées.

Paeuuius {vers 77). — Ce poète êtoit fils de la sœur du poète Ennius , il naquit a Brindes et vécut a Rome , également illustre dans la peinture et dans la poésie selon le témoignage de Pline qui dit : Proœime celebrata est in foro boario œdes Herculis Pacuuii poetas pictura ; il mourut à Tarente aagé de 90 ans.

Antiopa verrucosa (vers 77 et 78). — Tragédie que Pacuuius fît sur Antiope , feme de Licus , roy de Thebes ; Jupiter en deuint amoureux, il se transforma en satyre pour la voir , elle en deuint grosse , ce qui la fit passer dans l'esprit de son mary pour une adultère ; il la quita pour épouser Dirce , qui ayant soupçoné que Licus nonobstant le diuorce , auoit veu Antiope la fit enchaîner, mais Jupiter voyant que le tems des couches aprochoit brisa ses chaînes et la fit porter sur le mont Cytheron ou elle enfanta Zethus et Amphion ; ceux-ci deuenus grands vengèrent leur mère des outrages qu'elle auoit receus de Dirce, ils l'attachèrent a la queue des taureaux furieux qui la mirent en pièces ; les dieux en ayant compassion la changèrent en fontaine. L'epythete de verrucosa ma,rq\ie que le style de cette tragédie êtoit inégal come une main couuerte de verrues.

Fabius Maximus feut apelé verrucosus a cause d'un sein naturel qu'il auoit sur les leures en forme de verrue. Plut., Fab. Max.

jErumnis (vers 78). — Vers de la tragédie d' Antiope extrêmement enflés.

Hos pueris monitus (vers 79). — Vous etoneres vous, dit Perse, que le style soit gâté puisque nos poètes s'attachent aux vieux autheurs et qu'ils obligent par leur exemple la ieunesse a faire la même chose.

Hos pueris monitus (vers 79). — Etes vous surpris de voir ce mélange confus des vieux mots auec les nouueaux , des vieilles locutions auec les nouuelles , puisque les pères eux même prenent soin d'inspirer ce goût à leurs enfants.

Sartago (vers 80). — Sartago proprement veut dire fri- ^j^^tAxt -Ut^-ditMA^ cassée; il est pris icy pour une certaine confusion de paroles et un mélange confus de toute sorte de voix.

htud dedecus (vers 81). — C'est a dire il est ignominieux de voir des autheurs qui remplissent leurs ouurages des mots anciens et les veulent faire passer pour des mots nouueaux.

Trossulus (vers 82). — Trossulus , au sentiment de , quelques uns , ne veut dire autre chose que cheualier romain ; les cheualiers romains , selon eux , feurent apelés de ce nom la depuis qu'ils eurent pris une certaine ville apelée Trossule sans le secours de l'infanterie. Cette opinion est fausse , Perse par trossulus entend un voluptueux qui s'adone à toute sorte de plaisirs , un home chargé de cuisine que luy cause la bone chère et la débauche , et qui se laisse plutost toucher a la beauté des figures d'une oraison au son agréable qu'excitent les périodes bien rangées et exprimées par des vieux mots , qu'aux solides raisonements et a la iustesse qui doiuent la composer.

Lceuis{yeTS 82). — Mol, efféminé et dont le iugement n'a rien de seuere.

Per subsellia (vers 82). — C'est a dire les sièges les plus bas ou se metoint ceux qui entendoint reciter les poètes ou qui assistoint aux spectacles ; c'êtoint ordinairement les tribuns , les quœsteurs , les œdiles , et les autres qui auoint de semblables employs dans Rome ; les sièges

curules et les tribunes êtoint destinés pour le dictateur, pour les consuls et les autres principaux magistrats. Les poètes qui deuoint reciter leurs ouurages en public acheptoint des places sur ces sortes de bancs qu'occupoint les tribunes et que le poète apele subsellia, ou ils recitoint leurs vers.

Subsellia se prend même quelquefoix pour les cheualiers même. Martial , lib. 1 , ep. 26 : Sextiliane libri quantum subsellia quinque.

Nilne pudet, capiti non posse jjericula cano pellere (vers 83 et 84). — Le poète a de l'indignation de voir des criminels qui au lieu de repousser les accusations dont on les chai-ge par des bones raisons s'amusent à deueloper leurs lieux comuns , a faire montre de leur éloquence , croyant s'attirer par la l'estime du peuple. Il le prouuepar l'exemple de Pedius qui étant accusé de larcin , employé toute sorte de figures pour faire paroitre son éloquence sans se mètre en peyne de deffendre sa cause ; ce qui augmente la colère du poète c'est que ces sortes de gens qu'on deuroit punir rigoureusement trouuent pourtant des approbateurs et sont déclarés innocents des crimes qu'on leur imposoit , non pour en être innocents mais pour auoir sceu s'attirer l'estime du peuple par des certaines flateries qui leur font trouuer grâce sans l'auoir méritée.

Cano capiti (vers 83). — Il blâme les vieillards des mêmes deffauts dont il blâme les ieunes gens , c'est à dire de l'ambition de paroitre éloquents lors qu'ils sont accusés de quelques crimes , sans s'amuser a deffendre leur innocence par des bones raisons.

Tepidum Decenter ( vers 84). — Decenter est le mot dont on se seruoit pour exprimer la politesse d'un discours ; il

l'apele tepidum , c'est, à dire froid , parceque c'êtoint des louanges froides et flaleuses qu'on leur donoit, non ces éloges magnifiques que la véritable éloquence a accoutumé de receuoir.

Pedius quid (vers 85). — Supp. rispondet.

Librat{\eTS 86). — C'est a dire il fait tant de cas des figures de son discours qu'il croit receuoir a même temps des prennes de son innocence par la bouche de ses iuges et des témoignages de la profondeur de son érudition par les acclamations de la populace.

Antithetis ras7s{\eTS 85 et 86). — Il compare Pedius a ces méchants orateurs qui ne songent qu'a plaire , sans se mettre en peyne de combatre et de terrasser leur enemy par la force de leur discours , semblables a un insensé qui dans un combat ne se soucieroit pas de frapper son aduersaire et d'en être frappé, pourueuqu'il attirât sur luy les yeux de ses spectateurs , qu'il combatit auec grâce , auec un air galant et agréable. Les antithèses ou oppositions qui sont des figures propres a représenter les choses auec clarté sont les effets de cette forte impression que fait sur nous l'obiet de la passion qui nous anime et dont par concequent il est aisé de parler clairement et exactement l'ayant présent dans notre esprit, on scait que les choses se font aperceuoir les unes les autres , la blancheur éclate auprès de la noirceur, c'est une des plus belles figures de la rhétorique que l'antithèse; aussi le poète l'atribue t'il a Pedius pour faire voir que son dessein n'êloit (jue d'imposer par son éloquence.

Doctas posuisse figuras laudatur (vers 86 et 87). — Pedius n'est pas estimé pour auoir pareu innocent aux yeux de ses iuges, mais pour y auoir pareu éloquent.

Bellwn hoc (vers 87 ). — Par ironie.

Romule (vers 87). — 0 Romain; ce nom est pris de Romulus , il semble qu'il parle par ironie , voulant dire que les Romains sont indignes de porter le nom de leur fondateur.

Ceues (vers 87). — 0 Romain, vous aprouues ce que dit Pedius , mais avec des mouuements et des postures tout a fait deshon êtes.

Men' (vers 88). — C'est à dire me ne par interrogation; croyes vous qu'un home qui auroit fait naufrage peut m'obliger a luy doner quelque chose si ie l'entendois seulement chanter. Il compare les longs discours de ces orateurs qui ne disent rien de solide aux chansons de ceux qui courent le monde en demandant l'aumône; ny ces discours , ny ces chansons ne douent du plaisir qu'autant qu'ils durent et ne font point d'impression ; il n'en est pas de même de ces grands orateurs qui ne s'attachent pas au seul brillant et qui ne remplissent pas leurs discours de lieux comuns , mais des raisonements forts et solides qui persuadent a même temps qu'ils douent du plaisir.

Cantas (vers 89). — Il parle aceluy qui a fait naufrage.

Cum fracta te in trabe pictum ex humero portes (vers 89 et 90). — Autrefoix ceux qui auoint fait naufrage ou qui auoint perdu tout leur bien sur la mer portoint sur leurs babils la figure d'un vaisseau qui faisoit naufrage , et cela pour n'être pas obligés de raconter leur malheur a tous ceux qu'ils trouuoint ; ils couroint le monde en cette posture en demandant l'aumône. Perse veut donc dire par la que tout de même qu'il êtoit inutile a celuy qui auoit fait naufrage de raconter son malheur a tous ceux qu'il trouuoit , puisque la figure qu'il portoit sur ses épaules le

faisoit asses conoitre sans qu'il feut nécessaire qu'il en parlât ; ainsy il êtoit inutile aux poètes et aux orateurs de se seruir des figures et des ornements de rhétorique puisque la vérité toute nue a asses de forces pour persuader sans leur secours.

Verum (vers 90). — Il est pris la pour vere, c'est-à-dire non simulate. Voyesla construction : Vere plorabit qui me volet incuruasse querela sed nonnocte paratum , celuy la ne versera pas des larmes inutiles qui voudra me toucher par le fidelle récit de ses malheurs non pas par des discours qu'il aura étudiés durant la nuit. La construction n'est autre que celle du vers même.

Sed niomeris décor est{vevs 92). — C'est une obieclion qu'on fait a Perse par laquelle on veut luy faire entendre qu'il y a des discours étudiés , et qui ont pourtant leurs beautés.

lunctura addita (vers 92). — Il faut estimer les ouurages qui ont une certaine harmonie répandue dans toutes leurs parties qui les rendent agréables soit par le choix des mots , soit par la beauté des pensées ; c'est ce que le poète entend par iunctura addita. Tout cela n'est que pour se mocquer des quatre vers de Néron qui suiuent.

Crudis (vers 92). — Mais il y a de l'harmonie et de la liaison , o Perse ! dans ces vers étudiés que vous estimes si peu et que vous apeles creux , c'est a dire sans sel et sans goût.

Claudere sic versv/m didicit (vers 93). — Il entend parler de Néron , il prouue par l'exemple de cet empereur qu'il ne faut pas condamner les vers des autres puisque Néron en a fait, mais si enflés et d'un style si relevé qu'il n'y auoit pas de moyen de les comprendre , outre qu'il ne

se soutenoit pas partout , parcequ'il pilloit de tous cotés et qu'il aioutoit a ses ouurages et qu'il derroboit a ceux des autres , ce qui faisoit qu'ils n'êtoint pas tous de la même force.

Berecynthius Atys [vers 93). — G'êtoint les deux mots qui finissoint le vers de Néron. Atys êtoit Phrygien, il feut fort aymé delà déesse Gybele qui exigea de luy qu'il conserueroit inviolablement sa pureté; son malheur vouleut qu'il conût la nymphe Sangaride ; la déesse irritée le punit de l'infraction de son vœu, il deuint furieux et dans sa fureur il coupa luy même ses parties avec un couteau de pierre; la déesse en eut pitié et le métamorphosa en pin. Il est apelé Berecynthius c'est a dire Cybelicus. Les Berecynthes sont des peuples de Phrygie qui reconoissoint Gybele pour leur déesse ; elle y auoit des pbretres qu'on apeloit Guretes ou Goribantes.

Qui cgeruleum dirimebat Nerea Delphin (vers 94). — Il se mocque de l'enfleure des vers de Néron; c'est sans doute un autre vers qu'il auoit fait ou qu'il auoit fourré parmy les siens. Il semble qu'il veuille parler d'Arion , ce fameux loueur de luth , qui quitta Mililene sa patrie pour voyager en Italie et en Sicile ; après y auoir resté long tems plein d'honeurs et de gloire , aymé de tout le monde et comblé de biens , il vouleut s'en retourner a Mitilene ; corne il faisoit le traiet , les nautoniers conspirèrent contre luy ; il le conut , de sorte qu'ayant demandé un moment pour plaindre sur son luth les malheurs ou tant des biens qu'il emportoit l'auoint réduit , il monta sur la poupe du vaisseau ou après auoir ioué sur son luth un air triste et qui repondoit a la misère de sa condition, il se précipita dans la mer, un dauphin le receut sur son dos et le porta

sans luy faire aucun mal sur le riuage proche de la ville de Tenare, dans la Laconie.

Cœruleum Nerea (vers 94). — Il est pris la pour la mer.

Siccostam longo subduximus Apennino (vers 95). — Il blâme Néron qui afifectoit de faire de ces sortes de vers come celuy de Virgile :

Cornua | velat \ arum ob \ uertimus \ anten \ narum.

Les trois derniers pieds êtoint un daclile et deux spondées, les trois premiers indifférents; on ne s'en sert guère a moins que ce ne soit dans un ouurage de longue haleine même fort rarement. L'Apennin est pris icy pour levers hexamètre et costam pour une syllabe : il apelele vers hexamètre long a l'exemple du mont Apennin qui coupe l'Italie en deux et qui est d'une longueur prodigieuse , car il ne finit qu'en Sicile. Nous auonsdonc, dit le poète, arraché une cote au mont Apennin , c'est a dire nous auons oté une syllabe au cinquième pied du vers hexamètre parcequ'il n'est a présent que spondée c'est a dire de deux syllabes longues, au lieu qu'il en auoit auparauant trois, une longue et deux breues.

■ Ai^ma virum (vers 96). — Ce n'est pas pour blâmer Virgile come quelques uns l'ont creu , mais c'est seulement en feignant d'aprouuer les vers qui sont étudiés.

Arma virum (vers 96). — C'est le méchant poète qui obiecte a Perse que ce comancement de l'iEneide de Virgile est enflé et qui luy demande sou sentiment la dessus. Ut ramale relus [veia 97 i. — Perse répond et feinl d'aprouuer ce que l'autre dit de Virgile pour auoir plus de lieu de se mocquer des vers suiuants de Xeron , en faisant semblant de les louer et de les préférer a ceux de Virgile.

Quidnam igitur tenerum (vers 98). — Qu'est ce que nous lirons qui ne soit ny si dur ny si enflé ; il pousse encore plus loin sa raillerie et fait iuger de la beauté des vers de Néron par les quatre qui suiuent.

Toj^ua Mimalloneis implerunt cornua bombis (vers 99). — Bombus est un son enroué qui imite celuy de la trompeté; on s'en seruoitdans les sacryfîces de Bacchus parcequ'il auoit triomphé le premier et qu'il auoit aussy le premier enseigné aux homes a faire la guerre. Mimallones sont les pbretresses de Bacchus; elles êtoint extrêmement courageuses ; leur nom vient de mimœomae , c'est a dire imitatrices, parcequ'elles suiuoint Bacchus dans ses conquêtes et qu'elles imitoint sa valeur. Pour bien entendre ce vers, il faut sauoir que Galandrus, roi des lUiriens, entra dans la Macédoine auec une puissante armée; les Macédoniens qui n'en auoint qu'une fort petite ne sauoint ((uels expédients prendre pour l'obliger a se retirer dans son pays ; ils s'auiserent d'habiller une partie de leurs femes en pbretresses de Bacchus ; les lUiriens qui auoint ouy parler de la valeur de ces femes creurent qu'ils fairoint fort sagement de ne pas s'exposer au hasard d'une bataille contre des gens qui auoint les dieux pour eux , de sorte qu'ils se retirèrent. Perse compare donc les vers de Néron qui font tant de bruit et qui ont une si belle cadance a cette armée de Macédoniens qui paroissoit formidable aux lUiriens a cause des pbretresses de Bacchus dont on la croyoit composée, au lieu qu'il n'y auoit que des simples femes qui trembloint de peur sous la pesanteur de leurs armes.

Torua Mimalloneis (vers 99). — Ces quatre vers suiuants sont de Néron ; Perse se mocque de leur enfleure quoy qu'il fasse semblant de Tapronuer. Le ridicule de ces vers

paroit encore dauantage par la rime que Néron y affectoil , le premier rime auec le troisième et le second auec le quatrième ; Néron n'en faisoit point d'autres.

Et raptum vitulo caput ahlatura sv/perbo (vers 100). — Il parle de Penthée , fils d'Agaué et d'Ethion roy de Thebes, qui ne vouloit pas reconoitre Bacchus pour un dieu; sa mère qui en êtoit pbretresse, saisie de fureur, croyant couper la tête a un veau pour expier le sacrylege de son fils , la coupa a luy même , puis l'ayant reconue entre ses mains toute sanglante, elle faillit a en mourir de douleur et renonça pour iamais aux sacryfices de Bacchus ; les regrets qu'eut Agaué de la mort de son fils luy firent doner le nom de Pentheus , car to'vOoç veut dire luctus, dueil.

Bassaris (vers 101). — C'est à dire Agaué, d'où les pbretresses de Bacchus ont pris le nom de Bassarides et Bacchus luy même celui de Bassareu.

Non ego te candide Bassareu

Inuitum quatiam

(HORAT., lib. 1, od. 18.)

Corymbis (vers 101 ). — Branches de lierre consacrées a Bacchus parcequ'a son retour de la conquête des Indes il en portoit une courone.

Lyncem [yers 101). — Le linx est un animal consacré a Bacchus.

M3enas {vers 101). — Pbretresse de Bacchus.

Euion ingeminat (vers 102). — C'est le cri des pbretresses de Bacchus ; on dit que lors que Bacchus fut vaincu et mis en pièces par les géants dans la guerre qu'il entreprit contre eux , Jupiter qui le cherchoit partout se seruoit de ce mot Euion, c'est a dire bo7re fdi , pour l'apeler et que depuis ce tems la ses sacryficateurs renouuelointcecri dans l'espérance de le retrouuer.

Echo, V. p. 74 , tom. 2 , Mise.

Hœc fièrent {vers 103). — Il faut entendre ne par interrogation ; fairoit on d'aussy méchants vers que l'on fait si nous auions dans nos veynes quelque goûte du sang de nos pères , c'est a dire si nous étions aussy sages et aussy prudents que l'êtoint nos ancêtres.

Delumbe (vers 104). — Vous ne demandes pas toutes ces choses auec le respect auec lequel vous deuries les demander, il n'y a que la langue qui agisse lors que vous faites des semblables prières , le cœur ne parle point , votre prière ne passe pas plus loin que de votre bouche , elle nage sur vos leures , elle reluit de la saliue dont elle est couuerte.

In udo est Mœnas et Atys (vers 105). — C'est a dire vous recites les fables de Bacchus et d'Atys auec une voix efféminée qui marque le peu de zèle que vous aues pour leur gloire , ou bien vous en faites de même a l'égard de toutes les autres choses que vous demandes , ce n'est que du bout des leures que vous parles , leur gloire vous est indifférente, elle ne vous touche pas clans la plus sensible partie de votre ame come elle deuroit faire, elle est mouillée parcequ'elle nage dans la saliue de votre bouche, nepouuant pas aleriusques a votre coeur. Msenas est pris la pour Bacchus.

Nec pluteum cœdit, ect. (vers 106). — Tum illa quœ apertiorem animi motum sequuntur quœque Ipsa quodammodo animutn concitant^ quorum est iactaremaoïum, torqiiere vultum simul et intérim obhirgare, qupeqve Persius notatmn lenitcr dicendi genus significal.

Nec pluteum cxdil , ne-c deinorsos sapit ungiies.

Etiam ridicula sunt nisi cum soli sumus. Quint., lib. X , cap. 3.

Teneras mordaci radere vero auriculas (vers 107 et 108). — Mais a quoy bon importuner les oreilles ialouses des grands par vos satyres, quand même vous ne leur diries que la vérité; il apele la vérité picquante c'est a dire sensible , parcequ'il n'y a rien qui nous touche plus sensiblement que lors qu'on nous reproche avec iustice nos véritables deffauts, surtout deuant tout le monde.

Hyer. : Apud Deum nihil voluptuosum , nihil tantum suaue j)lacet , nisi quod in se habet mordacis aliquid veritatis. Ep. 35, lib. 1. = Ita se natura habet ut amara sij Veritas ^ blandavitia existimentur . Ep. 16, a un certain Bonasus qui auoit pris pour son compte ce que S. Hyerome auoit ecript en gênerai contre les vices. = Inimicus factussv/ni vobis verumdicens. Gai., 4.

Sonat hic de nare canina littera (vers 109 et 110). — Les grands seigneurs se metent facilement en colère , on ne trouue chez eux que de l'aigreur lors qu'on a decouuert le desordre de leur vie , tout semble vous dire de vous retirer, iusques aux chiens de la bouche desquels sort la letre R , c'est a dire recède , retires vous.

Per me equidem (vers 110). — S'il ne tient qu'a moy , ie consens que tout ce que l'on fait dans Rome ayt une approbation générale , que tous les ouurages qu'on y recite soint des ouurages acheués; c'est pour se mocquer de ceux qui ne trouuoint pas bon qu'on blamat leurs compositions.

Nil moror (vers 111). — Je ne l'empecheray pas.

Hic (vers 112). — Sur mes vers.

Pingc duos angues ( vers 113). — Si vous ne voules pas que l'on touche a vos ouurages, faites y peindre deux ser-

pents, corne l'on fait sur les portes des temples pour empêcher que les enfants ne les salissent.

Secuit Lucilius Urbem (vers 114). — Eh quoy! il a été permis a Lucilius et a Horace de reprendre les desordres de leur siècle sans que persone y ayt trouué a redire , et il ne me sera pas permis de toucher en passant ceux de mon tems qui sont tombés dans le dernier excès. Lucilius fut le premier poète satyrique ; il nacquit une année auant que Carthage feut prise par Scipion ; il mourut la 96* année de son aage ; ses honeurs funèbres feurent faites aux dépens du public la même année que Finus Bibaculus , poète , nacquit a Crémone et que les Cimbres feurent vaincus par Marius.

Te Lupe, te Muti (vers 115). — Lupus et Mutins Albutius feurent des scélérats du temps de Lucilius.

Genuinv/tn (vers 115). — Genuinus proprement est un dieu qui a son siège dans la bouche; il naissoit avec Thome et mouroit auec luy , ou bien ce sont des dents extrêmement dangereuses qui naissent après qu'on a atteint l'aage de 20 ans.

Possumremordere si velim , possum genuinum dentem Ixsus infingere. Hycr. , lib. 2 , ep. 4 , et ep. 8 , lib. id. : Quod in plerisque prouinciis familiare est ut genuino dente se lacèrent, hic penitus non liabetur, parlant des lieux saints de Jérusalem.

Flaccus (vers 116). — Horace qui n'epargnoit persone dans ses satyres , mais c'êtoit d'une manière si agréable et si eniouée que persone n'en êtoit scandalisé ; il auoit une manière particulière de reprendre les vices de son siècle qui lui attiroit l'amitié de ceux la même qu'il satyrisoit.

Amico ridenti {vers 116). — A son amy qui ne peut

sempescher de rire quoyquHorace publie partout le desordre de sa vie.

Ëxcusso (vers 118). — C'est a dire extorto , corne l'on a accoutumé de l'aire en riant.

Men' mutire nefas (vers 119). — Mené. Serace un crime pour moy de parler bas des vices de mon siècle , lors que les autres en parlent a decouuert et sans craindre le ressentiment de persone.

Cum scrobe (vers 119). — Il parle de l'hystoire du roy Midas ; il etoit fils de Gordiiis qui de paisan deuint roy de Phrygie. Dans la dispute qui se forma entre Pan et Apollon sur leur adresse a iouer des instruments , Midas prononça en faueur de Pan, au lieu que Tmolus qui ôtoit un des iuges et tout ce qu'il y auoit de gens tenoint pour Apollon ; ce dernier irrité de son procédé luy fit venir a la tête des oreilles d'asne ; Midas confus, quelque soin qu'il prit pour les cacher, ne peut empescher que son barbier ne les vist ; mais come il etoit dangereux de le decouurir a qui que ce l'eut et qu'il ne pouuoit le retenir plus long tems, il fit un trou dans la terre , et la il se mit a crier de toute sa force que le roy Midas auoit des oreilles d'asne; quelque temps après des cannes naa]uirent dans cest endroit la qui par le soufle des vents et le mouuement qu'ils excitoint faisoint un certain bruit qui sembloit publier la confusion du roy Midas.

Nusquam (vers 119). — L'amy parle.

Hic tamen infodiam {vers, 120). — Cela n'empeschera pas que le ne mete dans mon liure tout ce qui me viendra en tête lors qu'il sera question de blâmer les débauches des Romains et que ie ne l'y enfouisse come ce barbier du roy Midas dont nous venons de parler qui fist un trou dans la

terre pour aprendre a tout le monde que le roy Midas auoit des oreilles d'asne.

Auriculas Asini quis non habet{\ers 121). — Qui est ce qui n'a pas des oreilles d'asne , c'est a dire qui est ce qui a le hon goût pour les ouurages d'esprit? Persone. Ils sont corne le roi Midas êtoit pour les instruments et pour la voix , ils ne sauent ce que c'est.

Hoc ego opertum (vers 121). — Estimes vous si peu mes satyres.

Iliade (vers 123). — L'Iliade que LaLeon traduisit en vers latins. •

Audaci quicimque afflale Cratino (vers 123). — Perse auertit icy du peu de cas qu'on doit faire de l'aprobation du peuple pourucu qu'on ayt celle des sauants; il dit donc qu'il ne se soucie pas que le peuple lise ses ouurages , pourueu que ce soient ceux qui ont leu les tragédies de Cratinus , d'Eupolide et d'Aristophane qui reprenoint le vice auec beaucoup de liberté , de sorte qu'ils n'epargnoint persone; c'est donc a ceux la qu'il s'adresse : 0 vous qui aues de l'amour pour les ouurages du redoutable Cratinus, ect.

Mihi sufficit paucorum testimonium, et amicorum lande contentus sv/m. Hyer., lib. 1, ep. 2.

Iratum (vers 124). — C'est a dire qui reprend les vices auec force et auec liberté.

Prsegrandi cum sene {vers, 124). — Aristophane. Si forte aliquid decoctius audis (vers 125). — Le poète montre tacitement l'utilité de son ouurage en demandant a ces sauants s'ils ne trouuent pas quelque chose dans son liure qui soit utile au public.

Ferueat mihi (vers 126). — Qui puisse exciter le lecteur a lire mon liure auec plaisir.

Vaporata aure (vers 126). — Auec une oreille preuenue des beautés de mon ouuraye.

Inde (vers 126). — De la lecture que vous aures laite de ces trois poètes comiques, Gratinus, Eupolide, Aristophane.

Non hic (vers 127). — Supp. lector sit. Je ne demande pas que ceux qui s'en prenent aux phylosophes et qui vont critiquer ou railler sur leurs pantoufles lisent mesouurages, non plus que ceux qui blâment les défiants des autres, soit qu'ils vienent de la nature ou de leur négligence.

Lusco qidpossit dicere lusce{yev8 128). — Ny ceux qui sont capables de dire a un home qui est borgne : Vous êtes un borgne , c'est a dire ceux qui se mocquent des imperfections natureles des autres.

Fregerit heminas Areti (vers 130). Ce sont souuent des gens de basse extraction qui sont pleins d'eux même , parcequ'ils ont eu quelque employ qui n'en vaut j)as la peyne dans quelque petite ville d'Italie come celuy d'œdile ou la comission d'examiner les poids et les mesures et de les couper si elles ne sont pas come il faut. Arête êtoit une petite ville de Toscane.

Abaco numéros (vers 131 ). — C'est a dire les tables des arithméticiens, leurs comptes et toute sorte de supputations d'arithmétique.

Et secto in puluere metas (vers 131). — Ce sont les figures que les géomètres tracent sur la poudre ; il fait voir la folie de ceux qui blâment l'arithmétique et la géométrie qui sont deux conoissances si utiles.

Cenagoras dit dans le l*"" acte des Nuées, scène 2, que Socrate mit de la poussière très fine sur une table et que prenant ensuite un compas il se mit a tracer quelques figures de géométrie.

Cynico {vers 133). — Il parle de Diogeiie a qui Lais arrachoit la barbe. Antysthene, Athénien , êtoit chef de la secte des Cyniques; les uns disent que ce nom leur feut doné a cause qu'Antysthene enseignoit dans un certain endroit d'Athènes qu'on apeloit Cynosargues , d'autres le font venir du mot canis, a cause que les cyniques ne s'occupoint come les chiens qu'a aboyer contre tout le monde et a déclamer contre les richesses et le luxe. Voicy la réponse de Diogene a un home qui luy demandoit pourquoy êtoit ce qu'on l'apeloit chien. Quia in eos qui dant blaiidior, in eos qui non dant oblalro, malos autem mordeo. Ils sepicquoint surtout d'impudence , et on scait a quels excès ils se sont picqués de la porter; tout leur extérieur êtoit affreux , leur visage négligé et leur regard farouche et cruel ; auec toutes ces qualités il ne faut pas s'eloner s'ils êtoint l'obiet de la haine publique et si on ne les pouuoit soufrir nulle part. Il y auoit a Rome du tems de Perse un fameux Cynique apelé Demetrius dont Seneque et Amen ont décrit la vie extraordinaire ; come il êtoit un des plus partisans et des plus attachés a sa doctrine , il se peut faire qu'il feut souuent exposé aux indignités de la populace et que quelque courtisane effrontée renouuella en sa persone l'affront que Diogene auoit autrefoix receu de Lais.

Nona7'ia (vers 133). — Une courtisane apelée de ce nom la , a nond horâ parceque c' êtoit l'heure du rendes vous qu'elle donoit a ses galands.

His mane edictum, postprandia Calliroëndo (vers 134). — Ces fainéants qui ne s'amusent qu'a médire de toute sorte de gens passent la journée a ne rien faire , ou s'ils s'occupent a quelque chose , c'est a assister le matin aux audiances du prêteur ou c'est souuent pour repondre aux

accusations dont on les charge ou pour playder contre leurs créanciers ; l'apres dinée se passe dans la débauche auec Callirhoë ; c'êtoit sans doute une feme de mauuaise vie, elle est prise la pour toutes celles qui portent ce nom.

FIN

DE LA f® SATYRE.

SATYRA II

1 HuNG , Macrine , diem numera meliore lapillo ,

2 Qui tibi labentes apponet candidus annos.

3 Funde merwn genio , non tu prece poscis emacî ,

4 Qu3e nui seduclis nequeas commit 1ère dlvis.

5 At bona pars procerum tacila libavit acerra.

« Haud cuivis promptum est murmurque, humilesque susurras

7 Tollere de templis , et aperto vivere vota.

8 Mens bona , fama , (ides , hiec clare , et ut audiat hospes :

9 nia sibi introrsum , et sub lingua murmurât : ô si 10 Ebullit patrui prieclarum funus ! et , ô si

n Sub rastro crepet argenti mihi séria dextro

12 Hercule ! pupillumve utinam , quem proximus hères

13 Impello , expungam ! namque est scabiosus , et acri

14 Bile tumet. Nerio jam tertia conditur uxor.

15 Hxc sancte ut poscas , Tiberino in gurgite mergis

16 Mane caput bis , terque , et noctem flumine purgas.

17 Heus âge , responde , minimum est quod scire laboru ,

18 De love quid sentis? estne , ut prseponere cures

19 Hune, cuinam ? cuinam ? vis Staio ? an scilicel hères ?

20 Quis potior judex , puerisve quis aptior orbis ?

21 Hoc igitur , quo tu lovis aurem impellere tentas ,

22 Die agedum Slaio : pro luppiter ô bone , clamet ,

23 luppiter ! at sese non clamet luppiter ipse. 2i Ignovisse putas , quia cum tonal, ocyus ile.v

25 Sulfure discutitur sacro , quam tuque , donxusqueY

26 An quia non fibris ovium , Ergennat^ue jubent-e .

27 Triste jaces lucis , evitandumque bidental ,

28 hlcirco stolidam prxbet tibi vellere barbam

29 luppiter? aut quidnam est , qua lu mercedt Deorum

30 Emeris auriculas pulmone, et lactibus uncHs ?

31 Ecce avia , aut metuens divûm mater ter a, cunis

32 Exemit puerum : frontemque , atque uda lahella

33 Infami digito , et Instralibus ante salivis

34 Expiât , urenies oculos inhibere perita.

35 Tune manibus quntit , et spem macram supplice voto

36 Nunc Licini in campos , nunc Crassi mittit in aedes.

37 Hune optent gcneruux rex et regina : puellas

38 Hune rapiant : quicquid calcaverit hic , rosa fiât.

39 Ast ego nutrici non mando vota : negato

40 luppiter hxcilli, quamvis te albata rogarit.

41 Poscis opem nervis, corpusque fidèle senectse :

42 Esto , âge , sed grandes patina, tucetaque amassa

43 Annuere Ins superos vetuêre , lovemque morantur .

44 Revi struere exoptas cwso bove , Mercuriwnque

45 Arcessis fibra. da fortunare pénates ,

46 Da pecus, et gregibus fetum. quo pessime , pacto ,

47 Tôt tibi cum in flammis junicum omenta liquescant ?

48 Et tamen hic extis , et opimo vincere ferto

49 Intendit : jam crescit ager : jam crescit ovile , ôo lam dabitur, jamjam , donec deceptus , et exspes

51 Nequicquam fundo suspiret nummus in imo.

52 Si tibi craleras argenti , incusaque pingui

53 Aura dona feram , sudes et pectore Ixto

54 Excutias gullas , Ixlari prsetrepidum cor :

55 Hinc illud subiit , auro sacras quod ovato

56 Perducis faciès, nam fratres inter aënos

67 So)n7iia pituita qui purgatissimamittunl .

58 Prœcipui sunto , silque illis aurea barba.

59 Aurum , vasa Numœ , Saturniaque impulit asra ,

60 Vestalesque urnas , et Tuscum ficli le mutai.

61 0 curvx in terris animcc , et cœlestium inanes !

62 Quid juvat hoc , templis nostros immittere mores ,

63 Et bona diis ex hac scelerata ducere pulpa ?

64 Hwc sibi corrupto casiam dissolvit olivo :

65 Et Calabrum coxit vitiato murice vellus :

66 Hxc baccam conchœ rasisse , et stringere venas

67 Ferventis massa crudo de pulvere jmsit .

68 Peccat et hac , peccat : vitio tamen utitur : at vos

69 Dicile pontifices , in sancto quid facit auruni ? "0 JVempe hoc , quod Veneri donatx à virgine puppie. 71 Quin damus id super is , de magna quod dare lance "2 Nonpossit magni Messalœ lippa propago ,

73 Compositum jus , fasque animo , sanctosque recessus

74 Mentis , et incoctiim generoso pectus honesto ?

75 Hsc cedo , admoveant templis , et farre litabo.

SATYRE II

Hune diem (vers I). — lour de sa naissance.

Numera meliore lapillo ( vers 1 ). — Perse dit qu'il faut mètre au rang des iours heureux celuy de la naissance de Macrin; les anciens marquoint les iours heureux auec une pierre blanche et les malheureux auec une pierre noire, selon la coutume de Crète.

Funde merum genio (vers 3). — C'est sacryfier au génie que de s'adoner a toute sorte de plaisirs selon l'opinion des Epicuriens. On apeloit autrefoix lectus genialis un lict qui deuoit seruir a des nouueaux mariés , et le génie , le dieu qui préside a toute sorte de générations ; d'autres ont creu que chaque persone auoit le sien , qu'il y auoit autant des dieux que de génies , qu'il y en auoit un blanc et un noir, sauoir le bon et le méchant; chaque fontaine, chaque riuiere, chaque ville, etc., auoit le sien.

De Genio, vid. Mise, 3, pag. G52.

Seductis divis (vers 4). — Apres auoir pour ainsy dire corrompu les dieux par des présents et par des prières intéressées.

C'est ce qu'Horace apele : Ad miseras preces decurrere, et votis pacisci. Hor. lib. 3, od. 29. = Perse : Non tu prece poscis emaci, ect., = V. pag. 656, Mise, 3.

Tacita libauit acerra{veYS, 5). — C'est a dire la plus grande partie des gens de qualité ne sacryfient aux dieux qu'en particulier parceque leurs prières sont impies corne celuy dont parle Horace :

Labra mouens metuens audiri,

au lieu que quand on demande aux dieux des choses honetes et qui n'ont d'autre but que leur gloire, on se fait une honeur de leur sacryfier deuant tout le monde et de faire ses prières a haute voix.

Separatim nemo habessit deos.L. XII Tab., cap. 2, lit. 1. Nec priuatimcolunto.

Mens bona, fama, fides (vers 8). — Il faut entendre petuntur. On eleuait des temples a toutes ces vertus , et l'on ne faisoit en cela que suiure les loix des XII Tables qui l'ordonoint : Mentem , virtutem , pietatem , fidem colunto, et earum taudum delubra sunto. Tit. 1 , cap. 3. = Et Giceron a dit la dessus que c'est auec beaucoup de raison que les loix des XII Tables ont ordoné qu'on eleuat des temples a l'honeur de ces vertus , puisqu'elles font une partie de l'existence des dieux et qu'elles les accompagnent partout.

Deœtro /Jercule {vers 11 et 12). — Sous la protection d'Hercule. Les anciens feignoint que lors qu'Hercule monta au ciel pour être mis au rang des dieux , il asseura que ceux qui luy sacryfieroint la dixième partie de leurs biens meneroint une vie la plus heureuse du monde; ce qui arriuoit en effet; on luy bâtit un temple sur les bords du Tybre ou chaqu'un luy offroit la dixième partie de son bien. Hercule presidoit encore aux thresors cachés sous terre et les decouuroit a qui il vouloit.

Ebullit (vers 10). Pour ebullierit, corne dedim pour dederim.

Quem proximus hœres impello {vevs 12 et 13). — C'est a dire auquel ie dois succéder.

Nerio iam tertia conditur uxor (vers 14). — Nerius s'est enrichy par la succession de trois femes qu'il a eues , au lieu que i'ay encore la première que i'ay épousée ; par le droit romain , les biens aduentifs de la feme après son mariage demeuroint au mary après la mort de la feme (L. &, û. de iure dot.), mais non pas la constitution du père , a moins que ledit père ne feut mort auant la feme ; en ce cas le mary succedoit a tout. L. 19 , id. Hœc (vers 15). — Toutes ces richesses.

Mane caput (vers 16). — Les anciens lors qu'ils êtoint souillés de quelque crime se purgeoint avec du soufre , de l'eau et du feu.

Hune cuinam {vers 19). — Perse parle.

Cuinam (vers 19). — L'auare parle.

De loue quid sentis (vers 18). — C'est a dire aues vous si méchante opinion de lupiter que vous vous imaginies que tout ce que vous faites luy plait et qu'il aprouue principalement les grands crimes. C'êtoit la demande de Grates au phylosophe Stilpon qui luy repartit que ce n'êtoit pas la une demande a faire en pleine rue , mais bien seul a seul et dans un cabinet.

Expungam {vers 13). — Expungere ne veut pas dire icy faire mourir corne ie l'auois creu , mais raier des tables du testament pour me seruir des termes du droit. Dispungere est lors que le testateur change quelque chose dans son testament; expungere est lors qu'il le raye entièrement, le mot de quem proximus hœres impello fait voir qu'il veut

tirer la métaphore des termes du droit ciuil ; peut-être l'autre explication de faire mourir est plus naturelle.

Mane {vers 16). — Le matin aux dieux célestes, le soir aux dieux infernaux , manière de sacryfier.

Staio (vers 19). — Staius Albius Oppianicus viuoit du tems de Giceron , c'êtoit un des plus grands scélérats de son temps ; il empoisona sa feme Gluentia , son frère Oppianus et sa feme qui êtoit prête d'accoucher, et tout cela pour auoir leur succession; il fit mourir encore Asinius Garinates , ieune home fort riche , l'ayant attiré a Rome auec mille marques d'amitié. Il feut enfin accusé par Aulus Gluentius Scalenus, un des iuges qu'il corrompit a la fin sous main, ce qui n'empêcha pas qu'il ne feut condamné. Perse parlant de Staius, entend parler de toute sorte de scélérats. Le sens de ce vers est : croyes vous que des crimes qui paroissent horribles aux yeux de Staius , cet infâme scélérat , ne le paroissent pas a Jupiter qui est si iuste.

Hoc, igitur (vers 21). — G'est a dire votum.

At sese non clamet lupiter ipse (vers 231. — Groyes vous que lupiter ne soit pas surpris de l'insolence de votre prière puisque Staius qu'aucun crime ne surprend en a de l'horreur et qu'il fait des exclamations a lupiter come des marques de son etonement.

Sulfure sacro (vers 25). — La foudre a d'ordinaire la senteur du soulphre, de sorte qu'ils sont pris la l'un pour l'autre. Sidfur est apelé sacrum parceque les endroits ou tombe la foudre sont des marques de la colère de Dieu et des coups de sa main , ce qui les rend come sacrés.

Ergenna {vers 26). — Sacryficateur toscan.

Bidental (vers 27). — jfi/rfen/aZ peut se prendre en cet

endroit la pour la foudre même parcequ'il tombe en forme de bêche qui s'apele en lalin bidental , ou bien parceque les endroits qui en êtoint touchés ctoint fermés auec l'aide de cet instrument rustique. Bidental est encore apelé cet endroit que la foudre a touché , les aruspices le consacroint après l'auoir fermé corne nous l'auons dit auec cet instrument, de sorte qu'il n'êtoit pas permis d'y mètre le pied. Ce qu'il y auoit de particulier, c'est que quand la foudreetoit tombée deux foix sur un même endroit, il faloit des sacryfîces entiers pour le purger.

Euitandumque bidental (vers 27). — Il l'apele euitandum parceque ceux qui entroint dans cet endroit que la foudre auoit frappé , auant l'e.xpiation des sacryfîces par les grands pbretres, êtoint poilus; c'êtoitpour cela qu'on faisoit un fossé a l'entour ou quelque autre chose qui en deffendit l'entrée.

Triste iaces (vers 27). — Parceque le lieu ou vous aues été frappé de la foudre n'a pas été purgé par des sacryfîces, ou parceque vous n'y aues pas été enseuely. Numa Pompilius auoit ordoné qu'on enseueliroit ceux qui auoint été frappés de la foudre dans le même endroit ou ils auoint été frappés sans qu'il feut permis de les enseuelir ailleurs.

Barbam stoHdam {vers 28). — Croyes vous que parceque tous ces malheurs ne vous sont pas arriués qu'il vous soit permis d'arracher la barbe au bon lupiter, c'est a dire qu'il vous soit permis de cometre impunément toute sorte de crimes. Il fait allusion a Denis, tyran de Syracuse, qui voyant la statue d'Esculape auec une barbe d'or la luy fit oter, disant qu'il n'etoit pas iuste de voir Esculape auec une si belle barbe pendant qu'Apollon son voisin n'en auoint point du tout.

An idcirco, dit S. Hyerosme a Sabinien qui ne vouloit pas changer de vie tout diacre qu'il êtoit, induratw iuxta Pharaonem cor tuum quia non staiim percuteris et differris diu ad pœnam. Lib. 2 , ep. 3.

Groyes vous donc que parceque la foudre ne vous écrase pas encore qu'il vous soit permis d'arracher la barbe au bon Jupiter ; asseures vous qu'il vous punira. Qui secus manet, disent les loix des XII Tables , cap. 1 , tit. 1 , deus ipse vindex erit. Et cod. de rébus creditis et iureiur. : lureiurandi contempla religio satis deum ultorem habet. Il y a un beau passage de S. Hyerosme sur cette conduite des méchants qui croyent être en droit de cometre les plus grands crimes parceque Dieu ne les punit pas. Lib. 1 , ep. 38 : Quantv/m cernimus ethnicos atque ludasos hereticos, atque diuersorum dogmatum homines volutari in cœno libidinum madère sanguine , feritate lupos rapacitatemiluos vincere, et nihilominus flagellumnon appropinquare tabernaculis eorum; et idciro superbire contra

Deum ^ et transire usque ad cœlum os eorum Dieu

dispense ses châtiments auec une sagesse qui nous est souuent impénétrable, ceux qui eschappent ne sont pas souuent plus criminels que ceux qui sont frapés.

Pulmone, et lactibus unctis (vers 30). — C'est une raillerie du poète , come s'il vouloit dire que les dieux ne se laissoint pas toucher a ces sortes de sacryfices , mais aux prières que l'on faisoit auec une sincère et véritable affection.

Metuens diuum (vers 31). — Gecy se prend presque tout en raillerie. Metuens diuûm , Terent. fugitans litium pour fugiens lites.

Ecce auia (vers 31 ). Il parle des souhaits que toutes les

mères font pour la prospérité de leurs enfants dès qu'ils sont sortys du berceau ; le poète dit que ce sont des vœux qui importunent les oreilles des dieux , 'ce qui fait qu'ils ne sont pas écoutés.

Infami digito (vers 33). — Auec le doit du milieu qui êtoit apelé infâme , parceque c'êtoit un affront sanglant de montrer ce doit a une persone. luuenal entend parler de celuy la :

Mediumque ostenderet unguem.

Lustralibus saliuis (vers 33). — De la saliue propre pour purger les enfants de toute sorte de maux. Pline parle des effets de la saliue de l'home qui sont admirables.

Ur entes oculos (vers 34). — Les regards malfaisants des sorciers; parmy les Tribales et les Illyriens , il y auoit des certaines familles dont le seul regard ensorceloit , surtout lors qu'ils regardoint avec des certains yeux enflâmes ; les petits enfants sentoint plutôt les méchants effets de ces regards que ceux qui êtoint auancés dans l'aage, soit a cause de la foiblessse de leur constitution , soit a cause de leur innocence.

Nunc Licini in campos, nunc Crassi mittit in xdes (vers 36). — Tantôt elle luy souhaite les richesses de Licinus, tantôt celles de Grassus. Licinus êtoit un affranchy d'Auguste extrêmement riche ; Grassus feut de son tems le plus riche des Romains , il deuint gueux sur la fin de ses iours ; ceux qui le rencontroint le saluoint sous le nom de riche pour se mocquer de luy.

Hune optet generum (vers 37). — La tante ou la nourrice parlent.

Quod si in descriptionc fœdoruni, semperirasceris, tibi

cum Persio cantabo : Optent te generum rex et regina, ect., jusqu'à /îa^ Hyer., lib. l,ep. 16.

Quicquid calcauerit hic, rosa fiât (vers 38). — La rose seruoit a exprimer ches les anciens quelque bonheur extraordinaire. Que la rose naisse sous ses pas, dit Perse , pour dire que tout luy succède heureusement, ect. = S. Hyer., lib. 2 , ep. 15 , parlant d'une ieune fille qu'il aveue eleuer, dit : Rapiat eam aida, patrem risibus agnoscat, sit omnibus amabilis , et uniuersa propinquitos rosam ex se natam gaudeat. Il se pourroit môme faire que S. Hyerosme eut pris celte idée de cet endroit de Perse.

Ast ego nutrici non mando vota (vers 39). — Perse reprend le discours que les souhaits de la nourrice auoint interrompu.

Albata{\ers 60). — Vêtue de blanc, ou bien quoyqu'elle ne soit souillée d'aucun péché. Perse n'a pas mis lalupiter sans dessein plutôt qu'un autre dieu; la couleur blanche est si lumineuse que les anciens l'auoint come consacrée au père de toute lumière qui est lupiter. C'est pourquoy Pythagore ordonoit qu'on chantât des hymnes a ce Dieu auec des robes blanches ; Socrate , l'Histoire montre leur excellence par celles de Moyse , de Salomon et de lesus- Christ.

Poscis opem neruis (vers 41 ). — Il a iusqu'icy déclamé contre les vœux impies des homes ; il se mocque icy des prières impertinentes de certaines gens qui demandoint des choses aux dieux que leur conduite même les empeschoit de receuoir, come la santé pendant que leurs débauches la leur diminuoint.

His (vers 43). — Supp. votis.

Annuere his superos vetuêre (vers 43). — Cet endroit

qui n'a arrêté aucun interprète me paroit difficile si on le laisse de la manière qu'il est, car pour rendre un véritable sens il faudroit que ce qui est a l'accusatif feut au datif et que ce qui est au datif feut a l'accusatif. Et dise. : Annuere hcBC superis vetuere. Vetuere a mon sens ne peut être la que pour vetauere; c'est une marque de mon ignorance de n'en voir point d'autre origine. Cette construction ainsy faite , il s'explique ainsi mot a mot : les grands repas que vous faites ont deffendu aux dieux de vous accorder ces choses , c'est a dire la santé que vous leur demandes ; les dieux ne peuuent pas vous doner la santé tandis que de votre coté vous ne faites rien pour l'acquérir et qu'au contraire vous pratiques iustement ce qu'il faut pour la ruiner. Ne seroit ce point peut être que la chose est prise pour la persone et la persone pour la chose ; on peut l'expliquer pourtant en le laissant de la manière qu'on le trouue , mais ie ne doute nullement que le sens ne feut plus net de la manière que ie l'entends.

Rem struere exoptas cœso boue (vers 44). — Il se mocque de ceux qui croyoint augmenter leurs troupeaux en faisant des sacryfices aux dieux de ce qu'il y auoit de meilleur, ne prenant pas garde qu'ils diminuoint leurs reuenus au lieu de les augmenter.

Mercurium (vers 44). — C'est le dieu qui préside au gain , car il a pris son nom de mercihus qui signifie toute sorte de négoce.

Dn fortunare pénates (vers 45). — 0 Mercure! faites en sorte que les affaires de ma maison soint toùiours en bon état , que mes reuenus augmentent et mes troupeaux aussy.

Quo pessime facto (vers 46). — C'est come si Mercure luy même parloit et qu'il luy fist voir l'inutilité de sa

prière. Cornent puis ie augmenter ton troupeau puisque tu en fais mourir tous les iours une partie, soit pour les sacryfîces , soit pour les débauches que tu fais.

Omenta (vers 47). — C'est une membrane légère , dure en bas et molle sur le haut , elle n'a point de moelle; elle est prise la pour le corps entier de la génisse.

Et tamen hic extis (vers 48). — Rien ne le rebute, au contraire il s'imagine que tout ira selon ses souhaits.

Fertum (vers 48). — C'est une espèce de pain que les pbretres sacryfioint aux dieux.

la/m crescit ager (vers 49). — Il se mocque de la superstition des homes qui s'imaginent que tout ira corne ils le souhaitent parcequ'ils ont dépensé une partie de leur bien en sacryfîces. L'auare parle.

Si tibi crateras argenti (vers 52). — Vous êtes tombé dans un aueuglement si prodigieux que si ie vous fais auiourduy quelque présent, soit des vases d'or soit de quelque autre matière considérable, vous croyes d'abort que c'est un présent que les dieux vous font par mes mains et un effet de vos sacryfîces , de sorte que vous les renouuelles tous de nouueau , et vous acheues par la de manger le peu de bien qui vous restoit.

Dona incusa pingui auro (vers 52 et 53). — Des présents enrichis des plaques d'or massif trauaillés avec artyfîce.

Sudes etpectore laeto excutias guttas (vers 53 et 54). — Vous trouues tant de plaisir a receuoir mes présents que la ioye que vous en aues vous fait suer. Il aioute pectore Ixto parceque c'est la le siège du cœur.

Hinc illud suhiit (vers 55). — Cette dissolution est la cause que vous croyes que les dieux prenent plaisir a voir

vos profusions , et c'est pour cela que vous leur faites eleuer des statues dorées.

Auro ouato (vers 55). — 11 apele l'or ouatum parce qu'on frotte les statues qu'on veut dorer avec le blanc de l'œuf pour faire tenir l'or, ou bien parce que le iaune de l'œuf ressemble de l'or. Il y en a qui entendent par auro ouato le butin que l'on faisoita la guerre, duquel on batissoit des temples aux dieux ; ouatus repond a ouare corne triomphatus a triom'phare. Il y a quelque raport qui a doné lieu a l'opinion précédente entre ouare et le 000 des soldats qui venoint de remporter quelque glorieuse victoire.

Perducis fades sacras (vers 55 et 56). — Il se moajue des coutumes de son tems ; on croyoit que les dieux se laissoint plutôt toucher par des magnifiques sacryfices et par des statues dorées que par des images de terre come le leur reproche Seneque : Exurge modo, et te quoque dignum, finge deo ; finges animam non auro nec argento . non potest in hacmateria imago deiexprimi, quin cogita illos cum propitii fuissent fictiles fuisse.

Fratres inter aënos (vers 56). — On dit que sur le portique du temple d'Apollon Palatin on voyoit autrefoix les statues des Danaides et a leur coté celles des fils d'Egiste qui rendoint leurs oracles a ceux qui les inuoquoint durant le someil ; d'autres entendent parler de Castor et Pollux qui auoint dans leurs temples des pbretres qui interpretoint les songes. Il entend parler peut être de tous les deux ensemble.

Vasa Numse {vers 59). — Les vases de terre dont se seruoit Numapour sacryfier aux dieux.

Saturnia asra (vers 59). — L'airain êtoit en usage

durant que Saturne regnoit en Italie ; il s'en seruit a bâtir sa maison , d'où il feut apelé œrarius , car on ne sauoit pas encore ce que c etoit qu'argent.

Vestales urnas (vers 60). — Les vases d'argile dont les Vestales se seruoint auant que Rome ne feut paruenue a ce haut degré de grandeur ou elle paruint ensuite.

Tuscum fictile (vers 60). — Des vases de Toscane, on y en faisoit beaucoup.

0 curucB in terris animai (vers 61). — Ames! qui ne respires que pour les choses de la terre sans songer a celles du ciel.

Templis nostros immittere mores (vers 62). — Croyes vous que les dieux ayent les mêmes pensées que nous et qu'ils aprouuent une chose parce que nous l'aprouuons , qu'ils ayent de l'ambition corne nous, qu'ils ayment la magnificence, ect.

Bona ex scelerata pulpa (vers 63). — Des biens qui vienentde la corruption de notre nature et que produisent l'impiété et le desordre de nos mœurs.

H3ec{\ers 64). — Notre chair.

Gasiam (vers 64). — C'est une plante qui nait dans l'Ethyopie , sur les bords du fleuue Ginamus ; il s'en fait des onguents pretieux.

Corrupto oliuo (vers 64). — L'oliue sert a entretenir l'odeur dans les onguents pretieux ; il l'apele corrompu parceque l'oliue quitte sa senteur pour prendre celle du parfum auec lequel on le mêle.

Calahrum vellus (vers 65). — Laine de Calabre ; elle êtoit fort estimée surtout du coté de Tarante et de Canuse. V. Dibapha.

Hœc haccam (vers 66). — Il blâme les desordres de son

siècle et tout ce que l'on faisoit pour doner du plaisir au corps, corne d'arracher les perles de leurs nacres pour seruir au luxe des habits et de fouiller iusqu'aux entrailles de la terre pour en tirer de l'or.

Crudo de puluere (vers 67). — L'or se trouue de trois différentes manières , parmy le sable de la mer, dans les puits et dans les rochers ; celuy qui se trouue parmy les sablons de la mer est le meilleur parcequ'il a le tems de se purifier dans sa course ; on apele canalitium celuy qui se trouue dans les puits, il deuient pur par l'industrie des homes , on le réduit premièrement en poudre , ensuite par la force du feu on en fait des lingots ; il en est de même de celuy que l'on trouue dans les rochers.

Feruentis massœ (vers 67). — Du métal fondu , de l'or qui est encore dans le creuset ; le luxe nous a appris a mettre en masse la poudre de l'or pour en faire des lingots et pour seruir après ça a d'autres usages.

Peccat et hase peccat (vers 68). — Il faut entendre la chair. Cette répétition marque bien l'indignation du poète contre le luxe de son tems ; il êtoit venu a un tel excès , dit Pline , que l'on metoit de l'or sur tout ce que l'on portoit, iusques aux galleries des maisons et aux souliers des femes.

G'êtoit une opinion des Stoïciens que le péché êtoit une espèce de combat qui se faisoit dans l'home et que celuy qui pèche croit qu'il fait une bone action plutôt qu'une mauvaise ; de la ils tiroint cette concequence qu'il faisoit ce qu'il n'auoit pas dessein de faire ; car, disent ils , un voleur songe a l'utile quand il derrobe, donc s'il est puny pour auoir volé , il ne fait pas ce qu'il a songé , donc il ne fait pas ce qu'il auoit dessein de faire. Art. Epict., lib. 2 , capt. 26 , ect.

Dicite pontifices (vers 69). — Il s'adresse aux pontifes corne a ceux dont le culte ne se terminoit pas a un seul dieu , mais a tous en gênerai , ce qui les raetoit au dessus de la condition des simples pbretres qui êloint attachés a un seul dieu. Diuisque aliis , alii sacerdotes , omnibus pontifices, singuli flamines sunto. Leg. XII Tab., cap. 5, tit. 1.

In sancto quid facit aurum (vers 69). — Perse montre par la l'inutilité de ces vases précieux dans les temples ; il montre qu'il seroit bien mieux d'y aporter une conscience qui ne feut souillée d'aucun crime, corne le portent ces deux vers , qui font voir iusques ou peut aler la phylosophie d'un simple payen qui n'est conduit que par les lumières de la raison.

Composiium ius, fasque animo, sanctos que recessus Mentis, et incoctum generoso pectus honesto.

Perse auait pris cette idée de la loi des XII Tab., cap. 1 , l. 1 , qui dcffend d'employer de la dépense pour obtenir des dieux ce qu'on leur demande , opes amouento ; de peur dit Giceron , que la magnifficence des sacryfîces et la trop grande propreté des temples ne corrompe ces semences d'humilité que la veue des autels a accoutumé d'inspirer et n'empesche les panures d'offrir leurs sacryfîces aux dieux.

Donatae à Virgine puppx (vers 70). — Les ieunes filles qui se marioint offroint a Venus une petite image de cire ou de laine , tout de même que les enfants en quittant la robe de l'enfance l'offroint aux dieux pénates. V. Mise, 2, pag. 138.

Lance (vers 71 ). — Un plat dont se seruoint les gens riches pour sacryfier.

Messalas lippa propago (vers 72). — Il parle de Cotta Messalinus qui eut de très méchants ieux durant sa ieunesse ; il feut extrêmement débauché depuis qu'il eut été adopté par Aurelius Cotta. Il prit le nom de Marcus- Aurelius Maximus; il decendoit d' Aurelius Messala qui auoit été sept foix consul ; c'est luy qui ayant été apelé au combat par un Gaulois qu'il vainquit prit le nom de Coruinus , a cause qu'un corbeau s'ala reposer sur sa tète durant le combat, ce qui epouuanta tellement le Gaulois qu'il feut vaincu.

Compositum ius (vers 73 ). — Il entend une conscience purgée de toute sorte de crimes , un extérieur honete et des pensées qui ne fassent tort a persone.

Sanctosque recessus mentis (vers 73 et 74). — C'est a dire des recueillements intérieurs corne pour songer a la misère de notre condition et a la grandeur de Dieu.

Incoctv/m pectus (vers 74). — Un cœur plein d'honeteté et de générosité enuers tout le monde.

Hseccedo (vers 75). — Donnes moy toutes ces choses et i'y ioindray de mon coté le sacryfice d'un petit tourteau.

FIN

UK LA 2* SATYRE.

SATYRA ni

I Nempe hsc assidue ? lam clarum mane fenestras ■i Intrat , et angustas extendit lumine rimas.

3 Stertimus, indomitum quod despumare Falernum ■) Suffictat, quinta dum linea tangitur umbra.

5 En quid agis ? siccas insana canicula messes

6 lam dudum coquit , et patula pecus omne sub ulmo est ,

7 Unus ait comitum. Vcrumne ? itane ? ocyus adsit

8 Hue aliquis. nemon' , turgescit vitrea bilis :

9 Findor ut Arcadiv pecuaria rudere credas.

10 lam liber, et bicolor positis membrana capillis ,

II Inque manus chartœ, nodosaque venit arundo.

12 Tune querimur, crassus calamo quod pendeat humor,

13 Migra quod infusa vanescat sepia lympha ;

14 Dilutas querimur geminet quod fistula gultas. 16 0 miser, inque dies ultra miser ! huccine rerum

16 Venimus ? aut cur non potius , teneroque columbo ,

17 Et similis regum pueris , pappare minutum

18 Posais, et iratus mammx lallare récusas ?

19 An tali studeam calamo ? cui verba ? quid istas 30 Succinis ambages ? tibi luditur : effluis amens.

21 Gontemnêre. sonat vitium percussa , maligne

22 Respondet viridi non coda fidelia linio.

28 Udum, et molle lutum es , nunc , nunc properandus, et acri, 21 Fingcndus sine fine rota, sed rare paterne

25 Est tibi far modicum., purum, et sine labe salinum.

26 Quid metuas ? cultrixque foci seciira patella est :

27 Hoc satis an deceat pulmonem rumpere ventis ,

28 Stemmate quod Tusco ramum millésime dwm, •-'i* Censoremne tuitm vel quod trabeate salutas ?

80 Ad populum phaleras : ego te intus, et in cute novi.

81 Non pudet ad morem discincti vivere Natlz ? 83 Sed slupet hic vitio, et ftbris increvit opimum

33 Ping ne : cxret culpa : nescit quid perdat : et alto 81 Demersus , summa riirsus non bulUt in unda. 85 Mjgm Pater dicûm, sxvos punire lijranios 33 Ilaud alia ralione velis , cwn dira libido 37 Moverit ingenium ferventi lincta veneno , 33 Virlutem videant , inlabescantque relicta.

39 Anne inagis Siculi gemuerunt œra juvenci,

40 Et magis auralis penden<> laquearibus cnsis

41 Purpureas subter cervices terruit , Iiniis ,

42 Imus prxc.ipites , quam si sibi dicat et intus

43 Palleat infelix, qiiod pruxinia nescial vxor ? 41 Sxpe oculos , memini , tingebam parvus olivo,

45 Grandia si nollem moritnro vcrba Caloni

46 Dicere , in sano miiltum laudanda magistro,

47 Qux pzter adduclis sudans audiret amicis.

4S lure eienini id summum : quid dcxter senio ferret ,

40 Scire eral in vola : dumnosa canicula quantum

60 Raderet , angustx collo non fallier orcx :

61 Neu quia callidior buxum torquere flagello.

62 Ilaud tibi inexpertum curvos deprcnderc mores , 53 Quxque docct sapiens brackatis inlita Médis

64 Porticusinsomnis, quibus et detonsa juventus

65 Jniigilat siliquis , et grandi pasta polenta. 50 Et tibi qux Samios dcduxit litcra ramos ,

67 Surgentem dcxtro monstravit limite callam.

63 Stcrlis adhuc : laxumque caput compage soluta 69 O.'ci'rtt lusternum dissutis undiqne malis.

co Est aliquid quo tendis , et in qxiod dirigis arcum ?

Cl An passim sequeris corvoa , testaque, lutoque,

02 Securus quo pes ferai , alque ex temporc vivis ?

03 llelleborum frustra, cum jam cutis xgra tumebit , Cl Poscenles lideas : vcnienli occurrite morbo.

Ci Et quid opus Cratcro magnas promitlcre montes?

C6 Discite , ô miseri , et caussjis cognoscite rerum ,

67 Quid sumus, et quidnam victuri gignimur, ordo

68 Quis datas, aut mets qua mollis flexus , et iinde :

69 Quis modus argento , qmd fas optarc, quid asper

70 Utile nwnmus habet : patriœ, cansquc propiiiquis

71 Quantum elargiri deccat : quem le Deus esse

72 lussit , et hu,nana qui parie localus es in rc.

73 Disce : ncc invideas , quod mut ta fidelia piitet

74 In locuplete penu , défends pinguibus Umbris.

75 Et piper, et pernx, Marsi vionumenta clientis : 7G Mxniquc quod prim% nondum defecerit orca.

77 Ilic aliquis de gente hircosa Centiirionuin

78 Licat , quod sapio salis est mihi : non ego euro

79 Esse quod Arcesilas , zrumnosique Suloncs ,

80 Obslipo capite , et ftgcntes lumine terram ,

81 Murmura cum secum , et rabiosa silenlia rodunt , 83 Atque exporrecto trutinantur verba labcllo,

83 Mgroti veteris méditantes soiania, gigni

8i De nihilo nihilum , in nihilum nil passe reverli.

85 Hoc est. quod pâlies : cur quis non prandeat , hoc est.

86 His populus ridet , muliumque torosa juvenlus

87 Inge)ninat Iremulos naso crispante cackinnos.

83 In<!pice : ncscio quid trépidât niiki pectus , et œgris

89 Faucibus exsuperat gravis halilus : inspice sodés ,

90 Qui dicil medico, jussus requiescere, postquam

91 Terlia compositas vidit nox currere venas,

92 De majore domo modice sitienle lagena

93 Lenia luturo sibi Surrentina rogavit.

9i Ikus bone , lu pilles. Nihil est. Videas tamen istud, 95 Quicquid id est. surgit tacite tibi lutea pellis. 9G At tu delerius pâlies : ne sis mihi tutor :

97 lampridem hune sepeli : tu restas. Perge, tacebo.

98 Turgidus lac epulis , atque albo ventre , lavatur.

99 Gutture sulfureas lente exhalante Mephites.

100 Sed tremor intcr vina subit , calidumque triental

101 Exculit à manibus : dentés crepuere relecii.

102 Vncta cadunt Iaxis tune pulmcnlaria Ixbris.

103 llinc tuba , candelx : tandemque beatulus alto 101 Compositus leclo crassisque lutalus amomis, 105 In portam rigidos calées e.vtendit : at illuni 105 Ilesierni capite induto subiere Quirites.

107 Tanye miser venas, et pone in peclore dextram.

1D8 Dfil calet hic. swnmosque pedes attinge, manusque.

109 Non frigent. Visa est si forte pecunia , sive

110 Candida vicini subrisit molle puella,

111 Cor tibi rite salit ? Positum est algente catino

112 Durum olus, et populi cribro decussa farina.

113 Tentemus fauces : tenero latet ulcus in ore

114 Putre, quod haud deceat plebeja radere beta.

115 Alges, cum excussit membris timor albus aristas :

116 Nunc face supposita feroescit sanguis , et ira ni Scintillant oculi : dicisque, facisque, quod ipse 118 Non sani esse hominis. non sanus juret 0 restes.

SATYRE III

Nempe h-xc assidue (vers 1;. — Il faut entendre facie-

ÏÏIUS.

Mane (vers 1 ). — Il est pris la pour un nom substantif.

Quinta dum iinea tangitur umbra (vers 4 ) . — Pendant que l'ombre duquadran tombe sur les cinq heures, ou bien corne disent quelques uns d'onze heures selon l'anciene façon de compter.

Insana canicula (vers 5). — Quand on comance d'entrer dans la canicule , la chaleur dénient excessiue , la mer a de la peyne a se contenir dans ses bornes , le vin bouillit dans les barriques et les chiens tombent même dans une espèce de rage , d'où vient que Perse l'apele insanam, c'est a dire non salutiferam.

Patula pecus sub ulmo est (vers 6). — C'est sur le midy, parcequ'ordinairement a cette heure les bergers metent leurs troupeau.x a couuert sous des arbres iusques au soleil couché.

Vitrea bilis (vers 8). — Il l'apele vitrea, c'est a dire splendida, pour la distinguer de l'atrabile , ou bien il l'apele vitrea, c'est a dire enflée come le verre que l'ouurier fait enfler ; mais la meilleure opinion est qu'il luy done le nom de vitrea, c'est a dire de claire et apparente, parce qu'a trauers de la bile l'on voit l'home dans sa situation

naturelle et tel qu'il est , n'y ayant rien qui le fasse mieux conoitre que la colère.

Arcadiûs pecuaria (vers 9). — Des asnes.

Nifjra sepia (vers 13). — C'est un poisson de mer qui se voyant sur le point d'être pris se Liesse luy même ; il sort de ses playes une espèce d'ancre qui luy sert de sang , de sorte qu'ayant troublé Teau il se sauue par ce moyen la. 11 est pris la pour de l'ancre.

Aristote feut fort retenu parlant de la diuinité par l'exemple des phylosophes qui l'auoint précédé , surtout de Socrate qui pour auoir voulu établir l'unité d'un dieu feut condamné a la mort ; on a dit d' Aristote la dessus, atramentum sepiœ more inspersit, il auoit troublé l'eau pour se cacher, c'est a dire qu'il ne s'etoit pas expliqué nettement sur le suiet de la diuinité. Vitamque in vulnere portât.

Huccine reruni venimus (vers 15 et 16). — En somes nous venus a ces excès de paresse.

Pappare minutum (vers 17). — C'est peut être de la bouillie qu'on donc aux petits enfants. Lallnre veut dire la dormir, faisant allusion aux chansons dont se seruent les nourrices pour endormir les enfants , qui comancent presque toùiours par lalla, In lia. Le sens est : paresseux que vous êtes , a quel excès de dissolution n'êtes vous pas arriué , puisqu'au lieu que dans les autres les vices et les méchantes habitudes se perdent par succession de tems ; ches vous au contraire ils y iettent des plus fortes racines a mesure qu'ils vieillissent ; vous voules imiter la mollesse des petits enfants de qualité qui authorisent leur paresse par la grande quantité des biens qu'ils possèdent , vous voules vous seruir come eux de ces petits mots mignards pappare pour comedere et lallare pour dormire.

Forsitan et Iaxis uberum pellibus mater arata rugis fronte, antiquum referrens mammœ lalarre congeminat. Hyer., lib. 2, ep. 5.

An tali studeam calamo (vers 19). — L'écolier repond, et corne un home paresseux trouue toùiours des excuses pour s'empêcher de faire ce que le deuoir exige de luy ; celuy cy en voudra trouuer en disant qu'il luy seroit impossible d'écrire auec une aussy méchante plume que celle qu'il a.

Cui verba (vers 19). — A qui croyes vous de parler? repond le précepteur.

Tibi ludltur (vers 20 ). — On se mocque de vous a vos propres dépens.

Effluis amens (vers 20). — Votre paresse vous fait perdre tout le tems que vous dçuries employer a faire quelque chose.

Contemnêre {vevs 21). — Vous vous faites mépriser a cause de vos vices.

Sonat vitium percussa ftdelia (vers 21 et 22). — Un vaisseau d'argile ftiit un son enroué lors qu'il n'est pas bien cuit , ou qu'il est tant soit peu fendu ; ainsy un home que la sagesse n'a pas bien meury montre toùiours malgré luy môme ce qu'il est et ce qu'il faira un iour, a quelque légère epreuue qu'on le mette.

Viridi (vers 22). — Qui est dans sa couleur naturelle, c'est a dire dont la couleur naturelle n'est pas changée par la force du feu.

Udum, et molle lutum es (vers 23). — Vous êtes encore une matière informe qu'il faut polir auec la roue; c'est une métaphore pour dire qu'il n"a pas encore toute l'expérience qui luy est nécessaire pour se conduire dans le monde ; il

a besoin qu'on le pousse et qu'on luy aprene ce qu'il doit faire lors qu'il sera dans un aage plus auancé.

Sed rure paterno est tibi far modicum (vers 24 et 25). — Mais peut être vous excuserez vous sur ce que vous saues que votre père ou vous même en particulier aues quelque peu de reuenu qui n'est capable que de fournir aux dépenses de votre maison.

Purum et sine labe salinum (vers 25). — Vous êtes contents de la gloire que vos ancêtres ont acquise et du bien qu'ils vous ont laissé sans vous mètre en peyne d'en acquérir dauantage ; vous comptes parmy ces biens une salière pure et sans tache, c'est a dire qui n'auoit iamais été prophanée par l'or ny par l'argent, mais qui n'êtoit composée que de terre parcequ'ils vous Font laissée pour l'employer aux mêmes usages qu'eux, c'est a dire a des sacryfices. V. Hor., od. 16, lib. 2 : VruUur paruo hene cui paternum splendet in mensa tenui salinum. V. Splendere.

Cultrixque foci secura patella est (vers 26). — Qu'apreandes vous ? vous aues tout ce qu'il vous faut ches vous, vous y aues la paile du feu au coin de votre cheminée , et ainsy rien ne vous manquera. Il apele la paile du feu cultriœ foci parcequ'elle n'abandone presque iamais le coin du feu , n'étant faite que pour cet usage.

Hoc satis (vers 27). Tout cela vous suffit il pour vous dispenser de vous occuper a quelque chose ; faut il pour cela que vous remplissies votre poulmon de vents, c'est a dire que vous vous donies de la vanité ou pour cette raison la ou parceque vous tires votre origine de la noblesse de Toscane, mais a un degré infini ou du moins fort éloigné ou parceque vous ne manques pas tous les matins de doner le bon iour a un censeur ([ui vous fauorise auec une robe

de pourpre dont se seruoint les principaux de Rome. Il semble parler de Néron par censorem tuum.

Ad populum phaleras (vers 30 ). — Phalera veut dire proprement le harnais d'un chenal ; il est pris icy pour ces habits magnifiques auec lesquels Néron se faisoit voir au peuple. Le précepteur dit donc a son disciple : ie vous permets de porter ces riches habits deuant le peuple , de vous métamorphoser corne vous voudres deuant luy pour paroitre a ses yeux ce que vous n'êtes pas , pour moy qui vous conois et qui ay percé iusques dans les plus segrets replis de votre cœur, ie scay bien ce que ie pense de vous , et quel iugement ie dois faire de votre conduite.

Ego te intus et in cute noui (vers 30). — le conois les desordres de votre vie , ie scay que les biens que vos ayeux vous ont laissés ne sauroint suffire aux dépenses que vous faites.

S. Hyerosme employé ce vers de Perse, ep. 14, lib. 2 : Noli respicere ad phaleras et nomina vana Catonum , ego le intus et in cute noui.

Nattsi (vers 31 ). — Natta êtoit un infâme débauché du siècle d'Horace ; il est pris icy pour toute sorte de débauchés.

Sed stupet hic vitio (vers 32). — Il excuse Natta qui du moins auoit quelque honte de ses crimes et n'osoit pas les produire en public. Il suppose qu'il auroit voulu s'en deffaire, mais qu'il ne lui êtoit pas possible a cause de la longue habitude qu'il y auoit prise et de la prodigieuse grandeur de son corps dont les fumées causées par la débauche luy auoint gâté le iugement , et (jui ne luy permettoint pas de faire des reflexions sérieuses sur les desordres de sa vie. Il prend de la suiet de blâmer ceux qui ne pèchent que par un principe de débauche et qui ne se

laissent gaigner aux vices lors qu'ils pourroint facilement s'en deffaire, soit a cause de la vigueur de leur aage , soit parcequ'ils n'y ont pas encore ietlé de profondes racines.

Alto demersus summa rursus non bullU in unda (vers 33 et 34). — 11 est tellement enfoncé dans l'eau qu'il luy est impossible de remonter, c'est a dire il a tellement pris rhabilude du vice qu'il ne luy est pas possible de le quitter.

SoGuos vunire tijrannos (vers 35). — Il parle de Néron, le plus infâme et le plus débauché de son siècle, mais pour ne pas le faire conoitre directement il parle en gênerai de tous les tyrans qui auoint les mômes vices que luy. Il prie donc les dieux de ne punir ceux qui méprisent la vertu qu'en la leur faisant conoitre auec toutes ses beautés quand ils l'auront méprisée afin que cette cognoissance serue a les tourmenter continuelement , surtout quand la foiblesse de leur aage les empêchera de continuer leurs desordres.

Mouerit ingenium (vers 37). — Lorsque la débauche leur aura entièrement renuersé le iugement , ou quand ils seront dégoûtés de toute sorte de plaisirs.

Libido tincta veneno feruenti (vers 36 et 37). — Les voluptés infâmes teintes d'un poison cuisant , c'est a dire les plaisirs infâmes qui sont toùiours accompagnés des segrets remords que quelque reste de conscience leur inspire.

Intabescantque relicta (vers 38). — Que le chagrin qu'ils auront d'auoir quitté la vertu les iette dans le desespoir.

jEra Siculi iuuenci (vers 3^). — Il repond parauançe a ce qu'on pourroit luy dire pour prouuer que le reproche de la conscience est peu de chose , en disant que ceux qui ne conoissent la beauté de la vertu que sur la fin de leurs

iours, après auoir suiuy le vice durant tout le cours de leur vie , sont plus cruelement tourmentés que Perillus et tous ceux que Denys le tyran auoit fait mourir. Perillus ctoit un fameux ouurier du tems de Phalaris , roy des Agrygentiniens ; la cruauté de celuy cy fist chercher a Perillus des expédients pour la luy faire exercer ; il s'imagina de faire un taureau d'airain en forme de grille qui seruit a doner du plaisir a ce cruel prince par les crys horribles que poussoint ceux qu'on y renfermoit. Perillus croyant donc faire admirablement sa cour au tyran par cet endroit la luy en fit un présent, mais le tyran reconut bien mal la peyne qu'auoit prise cest admirable ouurier, car pour faire l'essay de son ouurage, il luy comanda de s'enfermer luy même dans ce taureau , et fist mettre quantité de feu dessous pour rôtir ce misérable ; c'est ainsy que la cruauté de ce prince paya le seruice que Perillus auoit creu luy rendre en luy donant un si bon moyen de l'exercer, car c'ètoit par ces instruments de sa rage et par leur inuention qu'on auoit accès auprès de luy.

Auratis pendens laquearibus ensis (vers 40). — Il parle de Damocles qui parlant un iour a Denys , tyran de Syracuse, de la grandeur de ses richesses, de sa puissance presque infinie, de ses armées , de la valeur des soldats qui les composoint et de tout ce qui peut rendre recomandable la maiesté d'un souuerain , soutint qu'on ne pouuoit être heureux sans auoir tous ces auantages. Denys qui vouloit luy faire comprendre la bassesse de ce qu'il estimoit tant offrit de luy faire part de sa fortune s'il le vouloit bien, ou qu'il la luy doncroit même toute entière s'il en auoit tant de fantaisie. Damocles surpris d'une telle proposition ne délibéra pas long tems . il accepta le party que luy offroit

le tyran . de sorte qu'il feut placé auec toute sorte dé magnificence dans le plus superbe apartement du palais ou l'on ne voyoit que diamants , pierres pretieuses , or et argent , et mille autres raretés qui passoint tout ce qu'on auoit iamais veu de plus beau sur la terre , seruy a table par tous les officiers de la courone , parmy la bonne chère et toute sorte de plaisirs, enfin il occupoit la place de Denys le tyran et êtoit reconu par tout le monde pour leur véritable prince. Damocles se croyoit le plus heureux du monde ; rien ne manquoit a sa bone fortune lorsque leuant les yeux au plancher, il vist une epée nue attachée a un petit filet qui regardoit précisément sa tête , de sorte que la peur l'ayant saisy, il ne prist plus garde a tout ce qu'on faisoit pour le diuertir, ny a tant des choses qu'il auoit souhaité si passionement ; il pria le tyran de le décharger de cette importune grandeur qui le menacoit de la perte de sa vie , ne voulant pas être heureux a cette condition la. Le poète dit donc qu'il n'est pas si cruel de voir incessament une epée prête a vous oter la vie que de sentir continuelement les remords d'une conscience criminelle.

Purpureas ceruices (vers 41 ). — C'est a dire Damocles.

Prœcipites (vers 42 ). — Il faut entendre ad vitium.

Sœpe oculos memini, ect. (vers 44). — Le précepteur va au deuant de l'excuse que luy pourroit faire son disciple, en luy disant que ce n'est pas par la foiblesse de son aage qu'il pèche , mais par négligence ; il l'excuse pourtant par son exemple , car il dit qu'étant fort ieune , il auoit accoutumé pour se dispenser d'étudier de se frotter les yeux auec de l'huyle, feignant quelque indisposition, ce qui faisoit qu'on auoit de l'indulgence pour luy et qu'on ne l'obligeoit pas a étudier de peur d'intéresser sa santé.

Inscmo magistro (vers 46). — Il est pris la pour valde , c'est a dire fort sauanl. Virgile s'en sert aussy : insanara vatem pour valde sanam, uon pas fou , coine l'a traduit M. de Maroles.

Sudans pater (vers 47 ). — Il faut entendre prœ gaudio, mon père qui se donoit beaucoup de soins pour me faire déclamer corne il faloit deuant ses amys et deuant mon maitre et qui suoit de plaisir lors que ie le faisois d'une manière qui plaisoit a la compagnie.

lure etenim id summum (vers 48). — G'êtoit ma plus grande et ma plus raisonable occupation.

Deœter senio (vers 48). — Les anciens auoint un certain ieu qu'ils apeloinl des dez et des talons ; celuy des dez auoit quatre faces come il a encore auiourduy, celuy des talons en auoit six , on donoit a ces six faces certains noms come des héros de l'antiquité , des homes illustres , sonnent même celuy des femes de mauaise vie ; les uns seruoint a marquer le gain come Venus et le Senio , les autres la perte come le chien représenté par la canicule.

Orca (vers 50). — G'êtoit un trou que les petits enfants faisoint dans la terre ou ils iettoint certaine quantité de noix. Ils en gaignoint une toutes les foix qu'ils iettoint leur noix dans ce trou ; il dit donc qu'il mettoit son plus grand plaisir a faire paroitre de l'adresse dans les ieux de cette nature qui ne sont propres que pour les petits enfants, sans (ju'ils se mettent fort en peyne de s'appliquera l'étude.

Neu guis callidior (vers 51 ). — Il faut entendre foret. le ne pouuois pas soufrir qu'un autre fîst voir plus d'adresse que moy a faire dancer la toupie a grands coups de fouet. Buxum, qui veut dire du buis, est pris la pour la toupie même parcequ'eile en est composée.

Quœque docet sapiens porticus [vers 53 et 54). — Et tout ce qui s'apprend dans les galeries des sages , c'est a dire sous le portique des phylosophes Stoiciens ; ils sont apelés Stoïciens de aroa c'est a dire porticus , car il y auoit a Athènes une galerie qu'on apeloit jomanacf /a , remplie des plus belles peintures de Polignotus Thasius ; Zenon empêcha qu'on ne la fist démolir parcequ'il y auoit eu en diuers tems mille quatre cents cytoiens de tués ; ce feut dans cette galerie ou il comança a introduire sa secte; ses disciples qu'on apeloit auparauant Zenoniens feurent ensuite apelés Stoiciens du mot de çroa qui ôtoit come nous auons dit le véritable nom de cette galerie.

Médis bracliatis (vers 53). — Les habits des Medes qui êtoint de différentes couleurs. Bracha veut dire cette espèce de robe.

Inlita (vers 53). — C'est a dire picta ; dans cette galerie Polignotus auoit peint la victoire des Athéniens sur les Perses et les Medes sans en prendre aucune recompense ; Micon son père ne feut pas si scrupuleux que luy, il se fist fort bien payer aux Athéniens ; il y auoit encore dans cette môme galerie la bataille des Athéniens contre les Perses a Marathon. G'ctoit Paneus, frère de Phydias qui auoit fait ce bel ouurage auec des couleurs si viues et des traits si animés qu'on n'auoit pas de la peyne a distinguer les chefs de ces armées a l'air qu'il leur donoit . come Milthiades , Gallimachus et Gynegirus pour les Athéniens. Darius et Tisapherne pour les Persans.

Medls (vers 53). — Voir la page 346 des Remarques de luuenal.

Insomnis et detonsa iuuentus (vers 54). — Les disciples de Zenon qui ne se faisoint iamais raser et qui passoint les

nuits entières sans dormir pour s'occuper a l'étude de la phylosophie.

Quibus inuigilat (vers 54 et 55). — Il faut entendre Médis. Ces phylosophes stoïciens qui passent les nuits a considérer la beauté de ces peintures qui représentent la deffaite des Persans et des Medes.

Siliquis, et grandi pasta polenta (vers 55). — Ces phylosophes qui ne se nourrissent que des légumes. Siliquus est un arbre qui naist dans la Syrie , au raport de Pline , ses feuilles répandent une odeur admirable. Il est pris la pour des légumes que mangeoint les phylosophes, principalement les Pythagoriciens , parce qu'ils ne croyoint pas qu'on peust manger delà chair, de peur, disoint ils, de ne manger le corps d'un de leurs ancêtres , tout cela venoit de leur principe de la transmigration des âmes. Polenta est un certain composé d'eau et d'orge qui seruoit de nourriture aux Pythagoriciens ; c'étoit encore le manger des anciens prophètes, au raport de S. Hyero., lib. 2 , ep. 13 : Filii prophetarum quos monachos in veteri testamento legimus, œdificabant sibi casulas prope fluenta lordanis, et turbis urbium derelictis, polenta et herbis agreslibus victitabant. G'ètoit donc un manger très simple et une marque d'abstinence. Les brachmanes des Indes et les gymnosophistes d'Egypte viuoint encore de cela au raport du môme S. Hyerosme.

Samios (vers 56). — Le sage de l'isle de Samos ; c'est Pythagore ; il étoit fils de Pompeius Demarathus, riche marchand de Samos; c'ètoitle plus sauant home de son lems ; il mourut a Metaponle, a l'e.xtremité de l'Italie, admiré et reucré de tout le monde ; on luy bâtit un temple et on luy décerna des honeurs diuins.

Samios liUera (vers 56). — La letre de Pythagore, c'est l'Y des Grecs; par cette letre Pythagore a voulu nous montrer qu'il y auoit deux chemins a prendre en cette vie. celuy de la vertu extrêmement rude et difficile, et celuy du vice extrêmement facile et aisé a trouuer ; la queue de l'Y est le tems ou la ieunesse ne songe pas encore a se déterminer, et ne scait quel party prendre ou celuy de la vertu ou celuy du vice.

Qui paruulus est, et sapiens paruulus, donec ad annos sapientise veniat, et Pythagorex littera Y eum perducatad biîiium, tam bona eius guam mala parentibus imputantv/r. Hyer., lib. 2, ep. 15.

Surgentem callem dextro limite (vers 57). — Le coté de la letre qui te conduit a la vertu , la letre du phylosophe de Samos t'a souuent montré le chemin qu'il faloit tenir pour cela.

Laxumque caput compage soluta oscitat hesternum (vers 58 et 59). — Votre tête qui ne peut pas se soutenir a cause de la débauche que vous fîtes hyer au soir, vomit en quantité des marques de votre iurognerie. Il n'y a rien qui done plus de force que la sobriété et rien au contraire qui la diminue dauantage que la débauche de quelle nature qu'elle soit.

Dissutis undigue malis (vers 59). — Auec des certaines grimaces que vous faites faire a votre visage les plus vilaines du monde , ou bien vos ioues ne peuuent non plus se soutenir que tout le reste de votre corps , les nerfs surtout qui en font la principale force.

Est aliquid (vers 60). — Il faut entendre est ne.

In quod dirigis arcum (vers 60). — G'estune métaphore pour dire quel est votre dessein , quel genre de vie voules vous emlirasser, ou celuy de la vertu ou celuy du vice.

An passim sequeris coruos (vers 61 ). — Vous amuses vous a suiure les corbeaux de toutes parts sans songer a ce que vous faites corne les petits enfants , c'est a dire vous viuez toùiours sans songer a ce que vous aues dessein de faire ny a quelle profession vous voules vous adoner ; tout ce que vous faites sans l'examiner par des certains mouuements que vous ne conoisses pas vous même , sans faire iamais de reflection sérieuse , au contraire vous prenes les choses selon le tems sans vous informer du reste.

Videas (vers 64). — Pour videbis.

Helleborum{yers 63). — C'est une herbe apelée par les Latins Veratrum qui sert a purger la bile et le cerueau.

Crateî'o (vers 65). — Graterus etoit un fameux médecin du tems d'Auguste ; il est pris la pour toute sorte de médecins.

Magnos montes (vers 65). — Des grandes somes pour vous procurer la guerison ; c'est pour exorter les ieunes gens de n'attendre pas a s'adoner a la vertu que la vieillesse les accable , parcequ'il n'est plus tems , tous les efforts qu'ils font pour quiter leurs premières débauches ne font que les suspendre , mais ne sauroint les déraciner entièrement , de sorte qu'ils meurent corne ils ont vécu.

Gaussas rerum (vers 66). — La phylosophie naturele qui s'occupe a deueloper les segrets de la nature.

iXihil habeo quod tecum loquar, qui non intelligas quis ipse sis, nec cuius rei gratia natus sis, nec qua parte locatus fit in hoc mundo aut quibuscum communicet, item qnx mala sintbona, honestaaut hispida. Epict. art., lib. 2 , cap. 24.

Quidnam victuri gignim,ur ^vers 67). — Pour quel dessein les dieux nous ont ils mis au monde ? est ce pour

suiure la vertu ou fuir le vice ? c'est sans doute pour tous les deux.

Ordo quis datus (vers 67 et 68). — Le rang que nous deuons tenir dans le monde.

Aut metse qua mollis flexus (vers 68 ). — Auec combien de vitesse s'écoule le plus beau tems de la ieunesse . auec combien d'adresse la mort nous surprend.

Unde (vers 68). — Il faut entendre trahimus originem ; d'où prenons nous naissance , quels sont nos ancêtres ?

Quis modus argento (vers 69). — Auec quelle modération il faut souhaiter les richesses.

Quid fas optare (vers 69). — Ce qu'il nous est permis de souhaiter. Perse veut faire voir par la qu'il n'y a que les bones choses qui nous soint nécessaires ; pour embrasser la vertu , il faut de la resolution come une chose extrêmement nécessaire pour la conduite de notre vie.

Quem te Deus esse iussit (vers 71 et 72). — A quelles occupations les dieux ont ils dessein de vous employer. V. Mise, 31, pag. 659.

Humana qua parte locatus es in re (vers 72). — Quel rang tenes vous dans le monde , c'est a dire souuenes vous toùiours que vous êtes home , que tous les animaux vous sont soumis et qu'ainsy il est nécessaire que vous menies une vie qui reponde a la grandeur de votre condition.

Disce (vers 73). — Il faut entendre virtutem.

Defensis pinguibus Umbris (vers 74). — Ayant deffendu les droits des opulents Umbriens, c'est a dire en s'adonant aux plaisirs come les Umbriens ; c'êtoint les plus anciens peuples d'Italie ; les Toscans leur enleuerent trois cents villes et bientôt après tous leurs états ; ils feurent les seuls que le déluge uniuersel de Deucalion épargna.

Mxfia (vers 76). — C'est un poisson de mer qui change de couleur selon la saison; il est blanc durant rhyuer et noir durant l'été.

Arcesilas (vers 79). — Il etoit de Pitane, ville de Scythie ; il embrassa l'opinion de ces phylosophes qui n'asseurent rien ; il feut disciple de Grator et abandona quelque tems après la phylosophie pour s'adoner a la poésie , il mourut pour auoir beu du vin excessiuement.

Mrumnosique Solones (vers 79). — Les sept sages de la Grèce qui prenenl leur nom de Solon législateur des Athéniens , fils d'Excestide de la ville de Salamine , il trouua le moyen de doner des loix aux Athéniens qui ne blessoint ny la dignité du sénat ny les libertés du peuple. Aussy disoit on ordinairement que si les Athéniens auoint toùiours obserué les lois que Solon leur auoint laissées , ils auroint ôLendu les bornes de leur empire iusques au bout du monde. Solon mourut dans l'isle de Gypre, fuyant la persécution de Pysistrate qui s'etoit fait tyran d'Athènes. Le poète en faisant la description des coutumes de ces sages la fait a même temps de tous les autres phylosophes de ce tems la qui auoint des manières tout a fait extraordinaires. Ils portent, dit il , la tète toute d'un coté, ils ont continuelement les yeux baissés , ect. Il apele les sept sages ALrumnosi non pas a cause des trauaux qu'ils auoint souferts , principalement Solon , mais a cause de l'application continuelle qu'ils donnoint a l'étude de la phylosophie et des veilles qu'ils eraployoint pour cela.

Murmura cumsecum et rabiosa sitentia rodunt (vers 81). — Ils gardent un silence forcé en eux môme; il done a silentium l'epythete de rabiosum parceque ces phylosophes blamoint les desordres de leur temps sans rien dire et nu

gardant le silence; ils se contentoint de témoigner par leurs postures et par des mouuements de colère qu'ils ne les aprouuoint pas ; on leur voyoit faire des grimaces fieureuses pour cela et semblables a celles d'un chien enragé qui ne fait pas le moindre bruit durant sa rage , mais fait des mouuements extraordinaires come remarquent les médecins. V. Mise, 2, pag. 154.

Hoc est, quod pâlies (vers 85). — Ces grandes reflections que vous faites sur la phylosophie , cette étude continuelle ou vous vous appliques pour decouurir des choses qui ne vous seruent a rien et qu'on peut apeler des reueries d'un malade prêt a rendre l'ame. Le poète se mocque de ces phylosophes qui se faisoiut mocquer de tout le monde en débitant certaines fantaisies de leur imagination, sans songer a s'occuper a une étude qui leur l'eut utile.

Cur quis nonprandeat hoc est (vers 85 ). — Ces phylosophes auoint accoutumé de ne faire qu'un fort petit repas par iour qui leur tenoit lieu de dyner et de souper ; cette abstinence leur otoit l'embonpoinl et les faisoit deuenir pasles ; le poète prend de la suiet de se mocquer d'eux, tant a cause de la pâleur que la frugalité dont ils se picquoint faisoit remarquer sur leur visage qu'a cause qu'ils ne faisoiut qu'un repas par iour pour se distinguer des autres qui en faisoint deux.

Torosa iuuentus (vers 86). — Il parle sans doute des gens de guerre , hircosa gens centurionum.

Tremulos cachinnos (vers 87). — Un ris démesuré; il l'apele tremulus, c'est a dire qui fait des fredons , parcequ'il est ordinaire a ceux qui rient démesurément de faire une espèce de tremblement de voix qui approche dufredon.

Inspice (vers 88). — C'est le malade qui parle par la

comparaison qu'il fait de la maladie du corps a la maladie de l'esprit ; il veut faire entendre que ceux qui sont enemys de la vertu sont semblables a ces malades inquiets qui refusent les remèdes que les médecins leur présentent, ce qui est cause de leur mort; aiasy ceux qui refusent de s'appliquer a la vertu et qui méprisent les auis nécessaires pour cela , meurent a la fin corne ils ont vécu , c'est a dire dans le vice et le desordre.

Qui dicit medico (vers 90). — Il faut entendre talia, ces choses dont nous venons de parler.

lussus requiescere (vers 90). — Le malade qu'on a prié de se doncr un peu de relâche et de ne s'agiter point , car on dit que le repos empêche le progrès des maladies.

De, maiore domo (vers 92). — De la maison de quelque riche qui a ches luy d'excellent vin de Surente.

Modice sitiente lagena (vers 92). — Dans un vase qui n'auoit pas beaucoup de soif, c'est a dire un vase très petit mais plein pourtant, parceque les vins délicieux corne celuy de Surente ne se douent pas a profusion.

Lenia Surrentina (vers 93). — D'excellent vin de Surente qu'on auoit soin de garder durant 25 ans dans des barriques , après quoy c'êtoit le meilleur vin du monde , surtout pour les malades qui n'en beuuoint point d'autre.

Lenia (vers 93 ). — Du vin de Surente qui n'étoit pas trop fort a cause de sa vieillesse.

Loturo (vers 93). — Sur le tems qu'il deuoit s'aler mètre dans le bain ; le poète reprend la conduite de ce malade de deux manières, premièrement de ce qu'il boit du vin et non pas des boissons que son médecin luy présente , deuxièmement de ce qu'il va se baigner, parceque ce n'est pas dans ce tems la qu'on doit prendre le bain et qu'on a

veu mourir beaucoup des gens pour l'auoir pris a contre tems a cause de l'indigestion qui s'ensuit.

Heus bone , tupalles (vers 94). — C'est le médecin qui parle au malade.

Nihil est (vers 94). — Ce n'est rien , repond le malade , vous vous alarmes mal a propos.

Videas tamen istud quicquid id est (vers 94 et 95). — Frênes garde pourtant , dit le médecin , vous êtes plus proche de la mort que vous ne penses.

At tu deterius pâlies (vers 96). — Votre pâleur est plus grande que la mienne, dit le malade au médecin.

Ne sis mihi tutor (vers 96). — Oh! ie vous en prie, de quelque manière que ie me comporte , dans ma maladie , bien ou mal , ne vous dones point les libertés que se done un tuteur sur son pupille , c'est a dire laisses moy viure de la manière que ie le trouue a propos.

lampridem hune sepeli, tu restas (vers 97). — Vous n'êtes pas mon tuteur, il y a long temps qu'il est mort et que ie l'ay ensevely ; cependant vous voules vous doner le même pouuoir qu'il auoit sur moy ; soyes asseuré que ie viuray plus que vous ; vous restes , c'est a dire vous êtes encore au monde , mais vous n'aures pas la satisfaction d'y rester long tems , vous en sortires plutôt que moy ; le poêle se mocque des vaines espérances des ieunes gens qui se figurent que rien n'est capable d'altérer leur santé et qu'ils ne mourront iamais.

Perge, tacébo (vers 97 ), — Le médecin interrompt le malade et luy dit : Eh bien, continues vos desordres, soyes toùiours le même , ayes bone opinion de la vigueur de votre constitution , ie ne vous en parleray plus , mais vous mourres plutôt que vous ne penses pas.

Albo ventre lauatur (vers 98). — Les Romains auoint accoutumé auant de prendre leurs repas, de rester quelque lems dans le bain pour disposer l'estomach a la digestion ; il est dit que ceux qui s'y lauoint de cette manière auoint l'estomach blanc , c'est a dire pale et gâté par les débauches continuelles qu'ils faisoint.

Sulfureas Mephitcs (vers 99). — Exalant des vilaines senteurs. Mephites est une odeur très méchante qui sort des endi'oits ou l'on trouue des mines de souphre.

Intervina (vers 100). — Parmy la débauche.

Tremor subit {vers 100). — Un certain frissonement et un tremblement de pieds, marque certaine d'une prochaine mort, le saisit.

Calidum triental (vers 100). — Triental est un vase propre pour boire , et qui tenoit la troisième partie d'un cetier.

Uncta pulmentaria (vers 102). — Tous ces mets delitieux qui êtoint l'instrument de leurs débauches. Pulmentarium vient de puls^ pultis , qui êtoit une espèce de viande dont se seruoint les anciens au lieu du pain ; elle êtoit composée d'eau , de farine , du miel ou du fromage et des œufs cuits ensemble. Il est pris la pour toute sorte de \iande.

Laxis labris (vers 102). — En ouurant la bouche.

Hinc tuba, candelx (vers 103). — C'etoint les cérémonies que les anciens pratiquoint aux enterrements; on y iouoit de toute sorte d'instruments principalement de la trompeté; on portoit des flambeaux deuant le corps et on faisoit beaucoup d'autres cérémonies de même nature.

Tandemque beatulus (vers 103). — Quelques interprètes entendent par le mot de beatulus un home qui a la

réputation d'être riche ; d'autres disent que heatulus veut dire que celuy qu'on enseuelissoit ne feut heureux , qu'il n'auoit iamais si magnifiquement été paré que le iour de sa sépulture , heatulus voulant donc dire magnifique. Il me semble pourtant que heatulus ne veut rien dire de tout cela , mais qu'il doit être pris ironicè come voulant dire : le misérable qu'il est , il meurt et on le couche sur un lit de parade en cet état pour le porter au tombeau ; heatulus ne pouuant être expliqué a l'auantage de celuy dont il parle.

Crassis amomis {vers 104), — Il est pris la pour toute sorte d'onguents pretieux ; amomum est un petit arbre qui croit en Arménie et dans la Medie ; il est semblable a la vigne saunage, les Indiens s'en seruent a la place du vin.

In portam rigidos calces extendit (vers 105). — Il étend ses pieds froids vers la porte , c'est a dire il meurt et on le porte enfin au tombeau. Calx est pris la pour tout le pied.

Hesterni Quirites (vers 106). — Les esclaues du defifunt qui êtoint affranchys par la mort de leur maitre.

Capite induto {vers 106). Il parle des affranchys qui portoint leur maitre au tombeau ; quand on vouloit affranchir quelque esclaue , on le conduisoit dans le temple de Feronie , déesse des affranchys , ou on les rasoit , après quoy on leur donoit un chapeau pour marquer qu'ils auoint recouuert leur liberté , au lieu qu'auparauant ils ne portoint qu'un petit bonet fort simple , et même souuent ils ne portoint rien.

Tange miser venas (vers 107). — Tastesmon poux, dit le misérable qui est couché dans le lict. Mise?- ne peut s'appliquer au médecin , mais pour la parfaite intelligence de ce vers, il faut supposer ait; le poète par la blâme

l'oysiiieté et les débauches de son tems; il fait parler un de ces débauchés prêt a mourir de ses débauches consultant son médecin sur la nature de son mal.

Nil calet hic (vers 1 08). — C'est le médecin qui parle et qui repond au malade qu'il ne sent point de chaleur naturele a l'endroit ou il a mis la main.

Summos pedes attinge (vers 108). — Le malade parle.

Non frigent (vers 109). — Le médecin repond au malade qu'a la vérité les pieds sont asses chauds, mais qu'il ne doit pas conclure de la que sa santé en soit en meilleur état.

Visa est si forte peciinia (vers 109). — Si l'on vous porte la nouuelle que l'on a de l'argent a vous compter, si par hazard la fille de votre voisin que vous aymes eperduement vous fait quelque caresse ou vous donc quelque marque de son amitié par quelque sourire obligeant , alors sans doute vous ne seres plus malade. Le poète blâme par la l'auarice et la sensualité de ceux qu'il reprend qui n'êtoint malades que d'imagination ou seulement de leurs débauches, de sorte qu'ils êtoint bientôt guéris s'ils trouuoint de quoy fournir a leur auarice et a leur sensualité.

Molle {vers 110). — Pour molliter, mignardement.

Rite (vers 111). — Votre cœur tressaillit de ioye, non pas come un malade , mais corne un home qui se porte bien.

Positum est (vers 111). — Il faut entendre si; si l'on a mis sur votre assiette froyde des herbages que l'on cueillit dans les iardins, ou bien si l'on ne vous a doné que du gros pain ; il est nécessaire d'examiner votre bouche et votre langue pour iuger de l'état de la maladie.

Farina populi (vers 112). — De la farine du menu peuple, c'est a dire du gros pain dont se sert le petit peuple.

Beta plebeia {vers 114). — De la poiurée qui est une certaine graine dont se seruent les pauures gens a la place du poiure ; il se mocque de la délicatesse de ceux qui ne pouuoint rien manger qui ne feut exquis.

Cv/m excussit memhris timor albus aristas {wers 115). — Lorsque la crainte vous saisit et qu'elle vous fait dresser les cheueux sur votre tête corne des épis ; l'epythete d'a/ôws au lieu de s'appliquer a timor s'applique a l'home, la crainte que cause la palleur et qui par concequent fait deuenir plus blanc qu'a l'ordinaire.

Face supposita (vers 116). — Le visage enflamé de colère ; il fait voir par la les diuerses agitations des homes qui tantôt se laissent gouuerner par la crainte , tantôt par la colère et par le reste des passions.

Feruescit sanguis (vers 116). — Vous disies que vous n'êties pas échauffé et que tout aloit bien ; cependant votre visage enflamé est une marque du mauuais état du dedans et de réchauffement de votre sang.

FIN