ARGVMENT DE LA V* SATYRE DE PERSE

Perse adresse cette satyre a Cornutus, Stoïcien, autrefoix son précepteur pour la phylosophie. Il blâme les poètes qui pour douer a leurs vers un beau tour font des souhaits impertinents , soit que la matière qu'ils traitent soit difficile, soit qu'elle ne le soit pas; pour luy n'ayant a écrire que des satyres , qui est la dernière et la plus vile occupation ou un poète puisse s'appliquer, il n'a besoin que de son propre fonds , sans rien emprunter de celuy des autres ; que s'il souhaitoit d'auoir cent voix et cent bouches , ce ne seroit pas pour faire des plus beaux vers mais pour faire conoitre a Cornutus qu'il n'a point d'amy plus fidelle que luy ; il finit en disant que la vertu est le plus grand de tous les biens et qu'il n'y a que le sage qui soit heureux et libre.

Vatibus hic mos est (vers 1). — C'est Perse qui parle a son amy Cornutus.

Fabula Manda tragœdo ( vers 3 ). — Soit que l'on doue une tragédie a reciter a un acteur triste , c'est a dire soit que dans une tragédie l'on raconte quelque action extraordinaire et qui done de la compassion , come sont ordinairement toutes celles qui composent les tragédies. Tragœdi sont les acteurs de la tragédie , tragici sont ceux qui la font.

Fabula hianda (vers 3). — Une fable qu'on recite auec

véhémence ; une partie de la tragédie est prise la pour la tragédie entière parcequ'il suffit qu'il y ayt quelque chose de véritable dans la tragédie come le suiet , n'étant pas nécessaire que le reste le soit pourueu que la vraysemblances'y trouue.

Vulnera seu Parthi ducentis ab ingume ferrum (vers 4). — Soit qu'ils descriuent les guerres des Parthes et les blessures qu'ils ont reçeu lors qu'ils arrachent de la cuisse le fer encore tout sanglant , et qu'ils le reietent en fuyant sur leurs enemys, c'est a dire soit qu'ils s'occupent au poème héroïque qui est la matière des guerres et des combats, come feut autrefoix la guerre des Parthes du temps d'Auguste qui fit le suiet de beaucoup de poèmes héroïques.

Quorsicm hœc (vers 5). — Il faut entendre dicis. C'est Cornutus qui repond a Perse qu'il ne doit pas souhaiter en son particulier d'auoir cent voix et cent bouches , puisqu'il ne s'applique qu'a la satyre , qui est une occupation qui ne demande pas tant de force et d'éloquence qu'une tragédie ou un poème héroïque.

Quantas robusti carminis offas ingeris (vers 5 et 6 ). — Combien accumules vous d'enfleures d'un vers robuste , c'est a dire quelle enfleure recherches vous, pourquoy n'ecriues vous simplement. Offa est la partie que la fluxion fait enfler; il est pris la pour l'enfleure d'un vers.

Robusti carminis (vers 5). — D'un vers enflé et d'un stile sublime.

Numquid solus Bonasus Segestanus caua verba, et in modum vesicarum tumentia.^ buccis trutinatur inflatis. Hyer., lib, 1, ep. 16, pour le vers 13 , tumidas, etc.

Ut par sit (vers 6 ). — Ut conueniens et iustum sit, pourquoy recherches vous l'enfleure dans vos vers ; est il

bien a propos d'eleuer sa voix qui lasse tant de bruit que cent autres , c'est a dire de souhaiter d'auoir cent voix et cent bouches.

Legunto ( vers 7 ). — Pour quadrant. Que ceux qui ont des suiets difficiles a traiter s'adressent aux muses pour mieux réussir.

Nebulas Helicone (vers 7). — Les brouillards du mont Helicon ; c'est pour se mocquer de la simplicité de certains poètes qui croyent faire des ouurages acheués parcequ'ils ont inuoqué le secours des muses ; il fait voir par la que ce n'est que par le trauail et par l'étude que la science s'acquiert; par le mot de nebula, le poète entend une chose inutile qui ne sert absolument a rien. L'Helicon est une montaigne de la Beotie consacrée aux muses par les Thraces.

Siquihus aut Procnes, autslquibus oLla Thyestx féruehit (vers 8 et 9). — Que ceux la donc qui doiuent écrire les tragédies de Progné et de Thyeste implorent le secours des muses , i'y consens, la grandeur de leur- suietle demande.

Procnes (vers 8). — La tragédie de Progné, qui pour venger la violence faite a Philomele sa sœur par son mary Thereus luy fit seruir a table son propre fils Iphis.

Olla Thyestx (vers 8). — La marmite de Thyeste dans laquelle Atrée faisoit cuire le corps des enfants de Thyeste son frère; la tragédie de Thyeste faite par Varius; Atrée et Thyeste , fils de Pelopset d'Hypodamie , êtoint montés a un si haut degré d'impiété que Thyeste eut affaire auec Eui'ope , feme d' Atrée , son frère ; celuy cy pour se venger d'un affront si sanglant luy fît seruir a table son fils Tantale coupé a lambeaux sur plusieurs plats. Thyeste au desespoii' de l'action cruelle de son frère , consulta l'oracle

sur la vengeance qu'il en deuoit prendre ; il luy feut repondu qu'il ne pouuoit en venir a bout que par un nouueau crime , qui êtoit d'auoir affaire avec sa fille Pelopée. De ce comerce horrible nacquit Egyste qui tua Atrée et Agamennon son fils après la guerre de Troye.

Quitus (vers 8). — Pour aliquibus.

Feruebit (vers 9). — C'est a dire scribitur, ceux par qui seront écrites les tragédies de Progné et de Thyeste.

Sœpe insulso cœnanda Glyconi (vers 9 ). — La tragédie de Thyeste si souuent recitée par Glycon ; il l'apele insulsus, c'est a dire qui auoit mauuaise grâce dans tout ce qu'il disoit. Il pareut a Rome du temps de Néron ; il pourroit bien être pris icy pour Néron même, qui recitoit souuent des vers sur le théâtre et des tragédies même dont il êtoit toùiours le principal acteur, mais tout cela de fort mauuaise grâce.

Tuneque folle premis ventos (vers 10 et 11). — Pour vous, continue Gornutus, vous ne renfermes point les vents dans un petit sac , ou bien vous ne vous serues pas de soufflet pour exciter du vent , c'est a dire vous n'employés pas le haut style dans un ouurage qui ne le demande pas ; vous ne faites point de vers enflés et superbes pour exprimer des choses basses ; vous n'excites point des orages sur un ruisseau , ect.

Anhelanti coquitur dum massa camino (vers 10). — Pendant que le fer chaud rougit dans la fournaise , qui iette des petites êtinceles de feu , c'est a dire pendant qu'il faut faire la description de la fournaise ou Vulcain trauaille auec les autres Cyclopes a la foudi-e de Jupiter, ou bien pendant que vous songes en vous même au suiet que vous deues traiter.

Nescio quid tecum graue cornicaris inepte raucus (vers 11 et 12). — Ny vous ne vous amuses pas a gazouiller corne les corneilles, d'un son enroué.

Clauso mii>rmure {vers, II). — Sans rien dire, mais en murmurant en vous-même certains mots propres a votre suiet, et que vous ne vous promenés pas dans votre chambre sans rien dire ius qu'a ce que vous ayes trouué le véritable tour qu'il faut doner a vos vers , mais vous vous serues des mots qui a la vérité vous paroissent propres, mais que vous employés indifferament, sans aucun choix , et souuent a l'auanture.

Quid graue (vers 12). — Quelque suiet difficile qui demande un peu de méditation.

Inepte (vers 12). — C'est un aduerbe en cet endroit, car s'il êtoit un nom adiectif , il blameroit celuy qu'il loue dans la suite; il veut dire icyhors de propos.

Tamidas buccas scloppo (vers 13). — Scloppus est ce soufle qui sort de la bouche lors qu'on la desenfle. Votre dessein, dit le poète, n'est pas de diminuer vos ioues enflées par le soufle que vous en faites sortir ; c'est a dire votre dessein n'est pas de faire des ouurages qui paroissent enflés tout d'un coup et qui ne sesoutienent pas; lorsqu'on enfle les ioues , le visage paroit extrêmement gros et boufy, mais cet embonpoint, si on peut l'apeler ainsy, ne se soutient pas long temps, il cesse bientôt ; on peut prendre encore scloppus pour cette segrete et intérieure prononciation et ce petit murmure qu'on fait lors qu'on trauaille a quelque ouurage ([ui en vaut la peyne ; de sorte que dans ces trois vers nous trouuerons les trois parties de l'oraison : foUis peut être pris pour le style sublime ou l'elocution; cornicari aliquid graue pour l'inuention , c'est a dire pour

la composition, et scloppus pour la tacite prononciation ; on trouue donc dans ces trois vers l'elocution , Tinuention et la prononciation.

Verba togxsequeris (vers 14). — Les matières que vous traites ne sont pas des matières de guerre , ny des descriptions de combats , ce sont des satyres qui se contentent de reprendre les vices et qui sont ordinairement l'exercice de la paix. Toga est pris la pour la paix même, parceque la robe est plutôt le s^nubole de la paix que de la guerre.

lunctura acn (vers 14). — Par les traits picquants de la satyre et qui déclament auec véhémence contre les vices.

Ore teris modico (vers 15). — Vous ecriues sans orgueil ei sans fiel contre ceux dont vouz reprenes les vices.

Pallentes mores (vers 15). — Les mœurs qui palissent, c'est a dire nos méchantes coutumes et nos vices qui nous font pâlir lors qu'on nous les reproche ; la chose est prise la pour la personemême.

Ingenuo ludo (vers 16). — Par quelques traits de satyre plaisants qui diuertissent , quoyqu'ils reprenent hardiment les vices. Ingenuo , c'est a dire libero , un ieu libre , parcequ'on ne peut reprendre hardiment les vices des autres qu'on n'en soit exempt soy même.

Hinctrahe. qu3B dicas (vers 17). — Hinc, c'est a dire des mœurs corrompues des homes; ne'' cherches point d'autre suiet pour écrire que les vices du siècle , reprenes les auec force , et ne vous embarasses point dans la tragédie ny dans d'autres pareils suiets.

Mensasque relinque My cents (vers 17). — Laisses les tables a Mycenes , c'est a dire laisses a d'autres la peyne de traiter Tauanture de Thyeste et d'Agamennon tués par Egysthe; nous en auons parlé. Mycenes est une ville de Laconie ou nacquit Agamennon.

Cum capite , etpedibus (vers 18). — Thyeste reconut aux pieds et a la tête de ses enfants qu'on luy présenta, après auoir mangé le reste de leur corps, la vérité de la chose.

Plebeia prandia noris (vers 18). — Pour noueris ou nosce; laisses la description de tous ces somptueux banquets aux poètes tragiques et appliques vous a décrire ceux du peuple , c'est a dire laisses tous ces grands suiets des poèmes heroiques ou des tragédies a ces grands génies qui méprisent les petits suiets ; pour vous , occupes vous seulement a reprendre les vices du peuple dans la satyre et méprises toute autre occupation.

Non equidem hoc studeo (vers 19). — Perse repond a Cornutus.

Bullatis nugis (vers 19). — Des bagatelles qu'on exprime auec des termes enflés. Bullatus vient de bulla qui signifie proprement cette eau que le feu fait sauter lorsqu'elle bouilt.

Dare pondus idonea fumo (vers 20). — Idonea se rapporte a. pagina. La fin de ce vers qui paroit difficile tout d'un coup ne l'est pas extrêmement parcequ'elle reçoit deux différents sens . tous deux vraysemblables et naturels ; mon dessein n'est pas , dit le poète , de faire des ouurages remplys de magnifiques bagatelles qui ne sont rien en elles même , mais qu'on tache d'exprimer auec des grands mots qui ne veulent rien dire ; si ses ouurages êtoint composés de cette façon , il ne les croirait bons que pour seruir de matière a la fumée , c'est a dire pour alumer le feu ; ou bien on pout dire que par fuma le poète entend les suiets d'une tragédie ou d'un poème épique, come le repas de Thyeste et riliade qu'il apele des vains amusements, que

son exemple authoriseroit s'il prenoit la peyne de s'y appliquer. Pagina idonea dare pondus fumo, sesouurages, s'il en faisoit d'enflés, qui seroint propres a doner de la réputation a la fumée , c'est a dire aux occupations des poètes tragiques et héroïques.

Secreti loquimur (vers 21 ). — Nous parlons icy confidament, mon cher Gornutus, nous ne nous soucions point que nos ouurages voyent le iour et qu'on les recite sur un théâtre.

Hortante camena (vers 21). Maintenant ma muse me sollicite de vous decouurir le fonds de mon ame , c'est le but qu'elle a dans les ouurages qu'elle m'inspire.

Excutienda prœcordia (vers 22). — le vous donc mon cœur a examiner, et vous y trouueres sans doute des marques qui vous fairont conoitre a quel point vos intherets me sont sensibles. Prœcordium qui est une membrane qui couure le cœur est pris la pour le cœur même.

Animx nostrx (vers 22 et 23 ). — C'est a dire in anima nostra, quelle place vous aues dans mon ame.

Ostendisse iuuat (vers 24). — le prents un plaisir singulier de vous témoigner a quel point ie suis votre amy.

Puisa {yei'S 24). — Heurtes a la porte de mon cœur, metes moy a l'epreuue.

Dignoscere cautus quid solidum crepet (vers 24 et 25). — Vous qui conoisses ce que vaut une chose en y frappant dessus ; la métaphore est prise de ceux qui pour conoitre la bonté d'un pot de terre frappent dessus auec les doits.

Pictœ tectoria linguae (vers 25). — Il faut repeter dignoscere cautus, la couuerture d'une langue peinte, c'est a dire vous qui conoisses a fond tous les tours et détours des gens

dissimulés. Tectoria , coiiuerture , dissimulation , parcequ'ordinairement les homes disent une chose et en pensent une autre.

Pict3B lingux (vers 25). — D'une langue peinte auec d^,s mensonges, c'est a dire flateuse et dissimulée.

//«5 (vers 26). — Pour ces choses, c'est a dire pour publier partout l'amitié que i'ay pour vous.

Ut voce traham putâ {vers 28). — Afin que i'aprene a toute la terre, voceputâ, et sans dissimulation combien ie vous ay profondement graué dans mon souuenir. Il semble qu'il faudrait tradam.

Sinuoso in pectore (vers 27). — Dans un cœur qui reçoit votre nom auec plaisir, même dans les plus segrets replys de votre cœur.

Quod latet arcana non enarrabile fibra (vers 29 ). — Et que mes paroles portent témoignage d'une partie de l'amitié que ie vous porte , puisqu'elles sont trop foibles pour en bien exprimer toute la violence.

Non enarrabile arcanâ fibrâ (vers 29). — Ce que ie ne puis exprimer par mon cœur qui tient le segret pour cela , parcequ'il ne luy est pas possible de dire a quel point ie suis votre amy. Fibra est pris la pour le cœur qui est le siège de l'amitié. .

Pauido mihi (vers 30). — Moi qui etois encore timide et (jui n'osois pas parler deuanl toute sorte de gens.

Oum primum purpura custos cessit (vers 30). — Aussy tôt que i'eux quité la robe de pourpre qui êtoit la gardiene de mon enfance , c'est a dire qui n'abandona iamais mon enfance; c'êtoit la robe que les enfants de qualité portoint iusques a l'aage de 1 4 ans ; on l'apeloit prœlexta.

Huila (vers 31). — G'êloit une espèce de médaille d'or

que les enfants portoint pendeue au col iusques a l'aage de 1 4 ans ; des que cet aage auoit passé , il la quitoint et la metoint au col des dieux pénates qu'ils gardoint dans la maison.

Succinctis laribus (vers 31 ). — Les dieux pénates êtoint habillés d'une peau de chien fort courte , ils auoint même l'épaule droite decouuerte.

Blandi comités (vers 32). — Les précepteurs et les valets des enfants qui auoint mille complaisances pour eux après qu'ils auoint quitté la robe de l'enfance, mais qui auparauant les traitoint come des esclaues.

Candidus umho (vers 33). — Lorsque mes précepteurs et ceux qui auoint la conduite de mon enfance me conduisoint partout , et que ma robe virile me permettoit de ietter les yeux dans le quartier de Suburra ; ce quartier êtoit le plus fréquenté de toute la ville , proche la voye sacrée , il êtoit remply de femes de mauuaise vie, de sorte qu'il n'ctoit pas permis aux ieunes enfants qui n'auoint pas encore atteint l'aage de 1 4 ans d'y passer. Candidus umbo êtoit la robe virile que les enfants prenoint a l'aage de 14 ans, en quittant celle de l'enfance; il l'apelle umbo par métaphore , c'est a dire le milieu du bouclier, parceque de même que nous alons auec plus de resolution contre l'enemy lors que nous somes bien armés et que nous auons un fort bouclier pour euiter les traits des enemys, aussy lors que nous entrons dans un aage auancé come celuy ou l'on nous permet de porter la robe virile , nous auons plus de courage pour combatre contre les vices et contre tous les enemys qui peuuent nous attaquer.

Candidus (vers 33). — C'est a dire non pictus. Les anciens auoint accoutumé de faire peindre sur leui'S bou-

cliers les victoires qu'ils auoint remportées ou celles ou ils auoint contribué ; ceux qui comançoint a faire la guerre et qui ne s'êtoint encore distingués par aucune action d'éclat le portoint tout uny. Par le mot donc de candidus le poète entend un ieune home qui n'a pas encore essuyé les chagrins qui ont accoutumé d'accompagner cette vie et qui est come un ieune soldat dans ces matières la , parcequ'il n'a pas l'expérience qu'ont les vieillards et qu'il ne scait ce que c'est qu'aSaires et embarras.

Suscipis (vers 36). — Pour suscepisti. le me mits sous votre conduite , mon cher Cornutus , vous prîtes soin d'eleuer ma ieunesse et vous m'apprites les principes de la phylosophie de Socrate , c'est a dire la morale qui nous apprent a bien viure.

Tune régula apposita solers fallere intortos extendit mores {\Qvs 37 et 38). — Alors par vos préceptes come par une règle certaine, vous m'apprites que le vice se cachoit sous l'apparence de la vertu, et que nous nous y trompions.

Fallu enim vitium specie virtutis.

C'êtoit un principe de la morale des Stoïciens que la vertu ne paroissoit pas toùiours telle qu'elle deuoit paroitre , que le vice prenoit souuent sa figure et qu'il êtoit très difficile de le conoitre ; ie ne comprends pas bien quel sens peut taire extendit àim^ ce vers, il me semble q\ïostendit iroit bien mieux ; voicy la construction : solers apposita régula ostendit intortos mores fallere , cela est bien plus naturel. Solers régula apposita (vers 37 et 38). — Vous vous seruites de beaucoup des moyens ingénieux pour me faire comprendre ce que vous m'expliquics. come ce principe de

la morale stoiciene que le vice prent souuent la figure de la vertu, ect. Le charactere de Cornutus paroit a ce vers; il faloit qu'il feut bien propre pour enseigner et qu'il sceut employer a propos la douceur et la force , qui sont les moyens dont se sert un habile précepteur quand il veut le profit de ses echoliers.

Intortos mores [yers 38). — Des mœurs corrompues, c'est a dire les vices.

Et premitur ratione animus [vQvs, 39). — Mon esprit se laissoit persuader aux raisons que vous luy alleguies , il cedoit maigre luy même a vos solides raisonements , ce qui est un effet de la morale des Stoïciens.

Vincique laborat (vers 39). — Mon esprit est bien ayse de se laisser vaincre par vos raisons.

Artificem vultum (vers 40). — C'est a dire artefactum; la métaphore est prise des ouuriers qui font des images de cire et qu'ils polissent auec le doit ; mon esprit se laisse vaincre a vos conseils , dit Perse a Cornutus , et prent la figure que vous voules luy doner, come une statue de cire prent la figure qu'il plait a l'ouurier de luy doner.

Consumere (vers 41 ). — Pour consumpsisse .

Longos soles (vers 41 ). — Des longues iournées.

Primas noctes epulis (vers 42). — Il faut entendre destinatas, les premières heures de la nuit destinées aux repas.

Unum opus (vers 43). — Nous n'auions tous qu'une môme occupation , c'est a dire la morale des Stoïciens.

Et requiem p>ariter disponimus ambo (vers 43). — Nous prenions tous deux les mêmes diuertissements, nous auions les mêmes heures de récréation après l'étude que nous faisions ensemble.

Verecunda laxamus séria mensa (vers 44). — Pour

nous délasser des occupations sérieuses de la phylosophie morale , nous nous entretenions a table gayement par d'honetes railleries que nous nous faisions l'un l'autre.

On a repris auec raison Epicure d'auoir fait entretenir ses conuiues d'atomes, de crudités, qui sont des entretiens éloignés de la gayeté et contraires au bon régime et a la digestion. Ath,, lib. 4.

Laœamus (vers 44). — Pour laxabamus .

Mensa verecunda (vers 44). — Par une table honete et éloignée des discours trop libres , c'est a dire par des entretiens que nous auions a table qui n'etoint pas aussy sérieux que l'étude que nous venions de faire , mais qui ne laissoint pas d'être diuerlissants et pleins d'une innocente et honete raillerie.

Non equidem hoc dubites (vers 45). — Ne doutes point que deux génies qui prenent soin de nous ne soint d'une parfaite intelligence pour faire durer eternelement notre amitié.

Consentire deos (vers 46 ). — Non pas dies come les anciens interprètes le veulent ; par le mot de deos il entend deos genios, come nous Talons faire voir en repondant a l'obiection que pourroint me faire ceux qui sont pour le mot de dïes. Ils peuuent donc dire que le mot de tempora qui est dans le vers suiuant est une suite nécessaire de celuy de dies, et que le mot de deos rent le sens imparfait, mais il n'y a point de raison qui prouue la nécessité de cette liaison , au contraire , le dessein de Perse a été de diuersifier son discours et de parler icy des dieux , se reseruant de parler dans le vers suiuant de la conformité de l'aage de Gornutus auec le sien et de leurs inclinations. Il n'est pas surprenant que ceux qui ne sauent pas pourquoy,

en parlant du concours des astres pour leur comune naissance, ce qui n'est autre que l'horoscope, le poète fait mention des génies , ayent voulu mètre le mot de dies au lieu de celuy de deos. Les anciens êtoint persuadés que des qu'un home venoit au monde , il y auoit un génie qui le gouuernoit selon les influences de l'étoile sous laquelle il êtoit né ; de sorte que les Chaldeens , Babiloniens et autres qui se meloint d'horoscope , sachant le iour de la naissance de celuy qui les consultoit , conoissoint la qualité de son génie , quelles êtoint ses forces, ses inclinations , par quels moyens on l'apaisoit , quel rapport il auoit auec le génie des autres. Ils en trouuoint souuent qui auoint du rapport ensemble , come pouuoit être celuy de Gornutus et de Perse ; ils en trouuoint aussy souueut qui êtoint enemys l'un de l'autre , parceque par exemple l'un aymoit la débauche et l'autre aymoit la vertu, ect., et tout cela venoit de la qualité de l'etoille qui les auoit produits.

V, Hor. , od. 16 , lib. 2 , car Perse a tiré cette pensée de cette ode et de l'ode 17, lib. 2, mais il y a mis un grand adoucissement. Utrumque nostrum incredibili modo contentit astrum, dit Horace. Cependant Horace n'etoit pas de même aage que Mecenas , et c'est aussy ce qui luy fait mètre incredibili modo , parcequ'il n'est pas possible que deux horoscopes différents fassent cet effet. Ainsy Perse a mis 7ion equidem hoc dubites parceque Gornutus et luy êtoint dans le même cas que Mecenas et Horace , car apparement ils n'êtoint pas de morne aage , puisque l'un êtoit le précepteur, l'autre le disciple. Ges mots non equidem hoc dubites sont des termes qui vont ordinairement auec des choses ou impossibles ou incroyables, come est celle de s'imaginer que deux persones d'un aage différent soint

nées sous la même partie d'un signe et en même tems, car c'est ce qu'il faloit pour que leur fortune et leur vie feussent égales.

Fœdere certo (vers 45). — Le poète ne s'est pas seruy de l'epythete de certo sans dessein , car il y a des génies qui ont bien les mêmes rapports, mais qui ne s'accordent guère que fœdere incerto ; ils se brouillent, ils se raccomodent , corne sont les génies de ceux qui naissent sous le signe des poissons.

At quibus in lucem pisce.t venientibus adsunt, His non una manet semper sententia cordi , Commutant animas interdiim , et fœdera riimpunt, Ac repetiint

Mais il y en a a même tems qui sont unis fœdere certo , come êtoint ceux de Perse et de Cornutus. Deus , dit le poète,

Junxit amicitias horum sub fœdere certo.

On ne peut pas douter qu'il ne parle du dieu génie.

Consentire (vers 40). — Pour conuenire, être d'intelligence.

Et ab uno sidère ditci (vers 46). — C'est a dire natali astro. Il faut repeter Nonequidem hoc dubitem, ne doutes pas que nos deux génies ne soint conduits par la même étoille sous laquelle nous somes venus au monde.

Parca tenace veri (vers 48). — La Parque qui ne trompe iamais parce qu'elle ayme la vérité , c'est a dire parce ([u'elle ne promet rien que ce qu'elle veut tenir.

Vel suspendit tempera nostra libra xquali (vers 47). — Soit que la Parque ayt marqué notre naissance et nos iours sous le signe de la balance ou bien sous une même etoille sans parler de la balance.

Nata fidelibus hora (vers 48). — Une heure née poulies fidèles amys , c'est a dire ce moment heureux qui fait que ceux qui naissent pour lors sont toùiours unis d'une parfaite amitié. V. Hora.

7/1 (vers 49). — Pour inter.

Sea diuidit in Geminos concordia fata duorum (vers 49 ). — Soit que ce moment fauorable aux véritables et sincères amys ayt diuisé , c'est a dire ayt confié aux lumeaux la destinée de tous les deux , quoyque nous soyons différents d'aage , nous somes pourtant nés sous la même constellation , soit que ce soit sous celle de la balance , ou sous celle des iumeaux, qui est de bon augure pour les amitiés.

Diuidit (vers 49). — En les diuisant d'aage, elle les a unis d'inclination et d'amitié.

ïn Geminos (vers 49). — Plusieurs astrologues disent que ces deux iumeaux sont Castor et Pollux qui feurent de tous les frères qui ont iamais été ceux qui s'aymerent le plus. Ils régnèrent ensemble et ne firent iamais rien sans le conseil l'un de l'autre. Aussy lupiter pour recompenser en quelque manière une si belle union les mit dans le ciel, après leur mort, ou ils sont conus sous le nom de iumeaux. D'autres disent que c'est Hercule et Apollon ; d'autres Triptoleme et lasius, aymés de la desse Gères ; tout ce qu'il y a d'asseuré, c'est que le dessein du poète est de faire voir que ceux qui naissent sous le signe des iumeaux sont toùiours parfaitement unis.

Concordia fata duorum (vers 49). — Nos iours qui dépendent du destin et qui sont tellement unis qu'on ne peut les séparer. Il done a fata l'epythete de co7icordia parceque c'est le propre de cette etoille d'unir ceux qui y sont nés d'une parfaite amitié.

Saturnum grauem (vers 50). — L'etoille malfaisante de Saturne a cause de sa nature extrêmement froide.

Nostro loue (vers 50). — Par les influences bénignes de lupiter, dont la nature tempérée est salutaire ; lupiter est placé entre Saturne et Mars, qui sont les deux extrémités du froyd et du chaud , de sorte qu'il ne peut être que tempéré.

V. od. 16, lib. 2, Hor., et od. 17. Te louis impio tutela Saturne refulgens eripuit, l'etoille de lupiter en corrigeant par ses douces influences la malignité de celle de Saturne vous arracha des bras de la mort. Il est fort vraysemblable que Mecenas auoit fait tirer son horoscope et que les astrologues auoint trouué que l'etoille de lupiter qui est douce et bénigne auoit corrigé les malignes influences de Saturne qui est toùiours malfaisant s'il n'a lupiter en opposition. C'est pourquoy on trouue souuent dans Iulius Firmicus Saturnum radiationihus louis mitigari. Horace dit ^wfeZa louis pour Jupiter tutor , seruator. Refulgens , terme d'astrologie , c'est a dire contra fulgens , en luy opposant directement ses rayons.

Frangimus{\QV's> 50). — Nous rendons inutiles les efforts de Saturne par la bone constitution de l'etoille de lupiter sous laquelle nous somes nés ; l'etoille de lupiter est prise icy pour une etoille salutaire et tempérée.

Tempérât (vers 51 ). — C'est a dire coniungit ; ie ne scay quelle influence bénigne m'a si parfaitement uny auec vous , ou bien ie bénis mille foix cet astre salutaire qui a sceu si bien accorder mes inclinations auec les vôtres, et qui m'a doné une si grande part dans votre amitié.

Mille hominum species (vers 52). — H y a de mille sortes de gens, soit que la difterence consiste au visage et en la personeou aux manières.

Remm discolor usus (vers 52). — L'usage des choses a bien des couleurs , c'est a dire les choses de ce monde ont des usages bien différents.

Velle suum cuique est (vers 53). — Chaqu'un a ses passions et ses manières d'agir. Velle qui est un verbe est pris icy pour un nom substantif.

Nec voto viuitur uno (vers 53). — Nous n'auons pas tous les mêmes inclinations et nous ne Msons pas tous les mêmes souhaits ; les uns ont de la passion pour les richesses , les autres pour les honeurs.

Sub sole recenti (vers 54) — En Orient ; depuis que les Romains percèrent iusques aux Indes pour y chercher les denrées qui manquoint en Europe, come le poiure, la canelle, ect., et porter dans les Indes celles que l'Europe auoit en abondance , dont ils s'accomodoint les uns les autres.

liugosum piper' (vers 55). — Le poiure nait dans les Indes , principalement sur le mont Caucase , aux endroits exposés au soleil ; l'arbre qui le porte est presque semblable a celuy que nous apelons geneure ; il l'apele rugosum , raboteux , parceque l'ecorce du poiure auant que le soleil ne le brusle fait une espèce de poiure qu'on apele long ; en suite l'ecorce comencant a sauter, ce poiure dénient blanc parcequ'il meurit ; après quoy il dénient noir et raboteux tel que nous le voyons a cause des ardeurs du soleil qui est excessif en ce pays la.

Pallenlis grana cumini (vers 55). — Des graines de cumin qui fait pâlir; cette graine, selon Pline, prise auec du pain ou broyée dans du vin guérit les douleurs des intestins, mais fait deuenir pasles ceux qui en boiuent.

Turgescere irriguo somno (vers 56). — Deuenir gros et

gras a force de faire boue chère et de dormir ; irriguus veut dire qui arrose et qui est arrosé , corne il paroit dans ce vers ou le someil est dit arroser, et non arrosé, parceque les veines étant ouuertes durant le someil , il est dit arroser toutes les parties du corps.

Hune aléa decoquit (vers 57). — Celuy la est possédé par la passion du ieu qui ruine sa bourse et sa santé. V. Mise, 2, pag. 138.

Ille in Venerem putret (vers 57 et 58). — Celuy la a tellement ruiné sa santé par les plaisirs deshonetes qu'il n'a plus la force de se soutenir. Putrescere in Venerem veut dire proprement auoir les maladies venerienes dont les douleurs cuisantes metent la pourriture dans le corps.

Lapidosa chiragra (vers 58). — Il apele la douleur des mains pierreuse parceque cette douleur est si cuisante qu'elle fait venir les doits des mains aussy durs que des pierres ; cette douleur n'est guère que le fruit des débauches qu'on a fait durant sa ieunesse.

Ramalia (vers 59 ). — Ce sont les doits des pies et des mains qui par métaphore sont apelés les branches des pies, ou bien ce sont les branches sèches des arbres qu'il compare aux pies et aux mains qui sont des pièces inutiles aux vieillards lors qu'ils sont attaqués de cette douleur.

Veteris fagi (vers 59). — Du vieux fau, c'est a dire du vieux débauché ; c'est une métaphore.

Crassos dies (vers 60). — Des iours passés dans la crasse des vices , c'est a dire dans les débauches de toute sorte de façon.

Lucem palustrem (vers 60). — Une lumière obscure et mal asseurée a cause des brouillards des marets voisins : tout cela est métaphorique et veut dire une vie licentieuse

et débordée que les vieillards ont menée durant leur ieunesse et que le poète apele obscure a cause qu'elle n'êtoit éclairée par aucune vertu.

Vitam ingemuere relictam (vers 61). — Ils rcgretent le tems qu'ils ont perdu , durant leur ieunesse , u bien des choses inutiles et peut être a des débauches criminelles.

Sibi (vers 61 ). — C'est a dire in se ou a se.

Seri (vers 61 ). — Pour sero, parceque la vieillesse les a surpris auant qu'ils n'ayent trouué le tems de songer a un changement de vie.

Impallescere (vers 62). — Deuenir pasle a cause du trop fréquent étude.

Nocturnis cliartis (vers 62). — Sur des liures que vous lises durant la nuit.

Àures purgatas (vers 63). — Des oreilles purgées , c'est a dire un cœur qui ne s'est pas encore laissé gaigner a l'apparence trompeuse des plaisirs deffendus.

Fruge Cleanthea (vers 64). — De la morale des Stoïciens dont Cleanthe êtoit un des principaux sectateurs ; il êtoit fils de Phinus ; son premier maitre feut Cratère , successeur de Zenon ; il êtoit si laborieux qu'il s'occupoit toute la nuit a puiser de l'eau dans les iardins d'Athènes pour gaigner de quoy achepter quelques liures.

Et iiibet archetypos pluteum seruare Cleanthas.

Hinc (vers 64). — De la morale des Stoiciens.

Finem animo certum (vers 65). — Un but dans tout ce que vous faires qu'il ne vous soit pas permis d'outrepasser.

Miserisque viatica canis (vers 65). — Et vous vieillards adones vous a la vertu qui est le plus ferme soutien de votre aage. Finem animo certum est pour les ieunes gens et le reste pour les vieillards.

Cras hoc fiet (vers 66 ). — Perse fait parler un paresseux qui ne veut pas s'appliquer a l'étude ; cras hoc fiet, , dit il , nous fairons demain cela, c'est a dire ie penseray demain a tout ce que vous me dites.

Idem (vers 66). — Demain, repond Perse, le même cras fiet me sera repondu, c'est a dire vous me faires demain la même réponse , et vous ne seres iamais d'humeur de vous appliquer a l'étude.

Quid (vers 66). — Quoy, repond le paresseux , vous ne me dones pas môme un iour, quoyque la chose ne soit pas de concequence.

Semper paulum erit ultra (vers 69). — Ce iour de demain quand nous l'aurons perdu ne se pourra iamais recouurer et celuy qui suit sera tomonrs paulum ultra ante, un peu auant , c'est a dire il sera toùiours différé come les autres , et ainsy vous passeres votre vie sans rien faire.

Temone sub uno et frustra sectabere canthum (vers 70 et 71). — Te7no qui est le timon du charriot est pris icy pour le charriot même, et canthus qui veut dire les bandes de fer qui serrent les roues pour la roue même , car quoyque vous soyes assis sur le charriot , vous faites en vain des efforts pour atraper les roues qui tournent continuelement.

Cum rota posterior curras (vers 72). — Il faut entendre tu , lorsque vous qui êtes la roue de derrière , c'est a dire lorsque vous qui êtes sur la roue de derrière ne pouues pas atteindre la première quoyque l'essieu aille extrêmement viste et qu'il semble vouloir vous fauoriser. Il compare la vie a un charriot ; celuy qui comence a viure auiourduy selon la morale des Stoïciens est apelé la roue de deuant ; celuy qui diffère toùiours a demain est dit la roue de derrière ; le reste de l'application est facile.

Libertate opus est (vers 73). — On a besoin de se procurer une liberté asseurée ; par Ja le poète veut montrer que ce qui empêche les homes de practiquer la vertu , c'est qu'ils sont esclaues des vices , le péché étant un véritable esclauage et la vertu une véritable liberté ; aussy un des principaux points de la morale des Stoïciens est celuy cy : Solum sapientem liberuTn esse.

Non hac , per quam quisque Velina Publius scabiosum far tesserula possidet ut emeruit (vers 73, 74 et 75). — Non pas cette liberté par laquelle quelque Publius de la tribu de Véline obtiene du bled a demy pourry par le moyen d'une certaine mesure qu'on luy done en l'affranchissant, mais cette liberté honorable qui nait de l'étude de la sagesse.

Quisque Velina Publius (vers 73 et 74). — Publius est pris la pour toute sorte d'affranchys. La tribu Véline n'êtoit pas sans doute considérable puisqu'elle n'est pas comprise dans les quatre tribus romaines qui sont Suburrana, ColUna, Palatina., Esquillina. La tribu Véline est ainsy apelée du mont Velien , parceque les bergers qui faisoint paitre leurs troupeaux sur cette montaigne, auant que la manière de tondre les brebis feut en usage leur arrachoient la laine qu'on apele vellus, ex quo Vellia collis. Ce feut sur cette montaigne que Publius Valerius Publicola auoit baty une superbe maison, qu'il démolit presque a même tems , de peur que les Romains ne creussent qu'il vouloit se saisir du gouuernement.

Scabiosum far (vers 74). — Qui n'est pas purgé a cause de la petite pouille qui le couure et qu'on n'auoit pas pris soin d'oter, ou bien le pain que l'on distribuoit aux afifranchys plein d'arêtes et moysi.

Tesserula (vers 74). — lui-e tesserse. le ne puis mieux expliquer ce que c'est que tessera frumentaria que par les termes de la glose sur la L. 49, § 1, ff. De légat., 2. Tessera frumentaria est signum frumentarium , quo exhihito frumentum a principe dabatur ; celuy qui a ce droit peut le léguer a qui ])on luy semble , dict. leg., ou le iurisconsulte Paulus ne met point de différence entre tessera et militia ; elle peut être même acheptée et vendue. L. 87, ff. eod., et L. 52, ^^ 1, ff. De ludiciis. Perse se sert du diminutif de tessera qui est tesserula^ c'est a dire vilis tessera, parceque le pain que l'on distribuoit etoit très mechanl ; tessera est pris la pour ce pain. V. Talus Qi Tessera.

Ut emeruit (vers 74). — Apres qu'on a creu qu'il êtoit tems de l'affranchir.

Una vertigo (vers 75 et 76). — Lors qu'un maître affranchissoit son esclaue , il luy metoit la main sur la tête et luy faisoit faire quelque tour en cette posture pour luy faire comprendre qu'il pouvoit aler partout ou il voudroit. V. Mise, 3, pag. 654.

Quiritem (vers 75). — Gytoien romain.

Hic Dama (vers 76). — Voicy Dama; c'est le nom d'un esclaue dans Horace , sat. 6, liu. 1.

Tu ne Syri aut Damx filius.

Vappa (vers 77). — Vappa proprement veut dire du plus méchant vin , du vin poussé ; de même celuy a qui il done ce nom est le plus méchant de tous les homes, un fripon .

Lippus (vers 77). — Parceque les vices l 'empêchent de voir la vertu auec toutes ses beautés.

In tenui farragine mendax (vers 77 ). — Menteur pour un peu de fourrage , c'est a dire un home qui ment pour une bagatelle et pour des choses qui n'en valent pas la peyne.

Verterit hwic dominus (vers 78). — Son maitre l'affranchit il , dabort le voyla, ect.

Momento turbinis exit Marcus Dama (vers 78 et 79 ). — Sur le moment il change d'état et de nom. Il n'êtoit pas permis aux esclaues de porter deux noms , ils n'en portoint qu'un et qui marquoit l'état de leur condition ; après qu'ils éteint affranchys , ils en aioutoint un a celuy qu'ils portoint deia , come Marcus a celuy de Dama.

Turbinis (vers 78). — Vertiginis, vid. sup.

Papas (veis 79). — C'est une exclamation.

Marco spondente , récusas credere tu nummos (vers 79 et 80 ). — Refuses vous de prêter de l'argent sous la caution de Marcus Dama.

Ita est (vers 81). — Il n'en faut pas douter.

HcBC mera libertas (vers 82). — C'est Dama qui repond a Perse que c'est la véritable liberté , c'est a dire c'est par la que l'on acquiert une parfaite liberté , c'est a dire la liberté romaine qui se donoit censu, vindictâ, testamento ; les autres n'êtoint pas si fauorables parceque ceux qui les receuoint pouuoint redeuenir esclaues, come êtoit la liberté interamicos, per mensam, per epistolam. Hsec vide apud lust. Institut.

Pilea (vers 82). — Les chapeaux que portoint les affranchys , car durant leur esclauage ils ne portoint qu'un méchant bonet ; les Romains êtoint si ialoux de leurs petits priuileges qu'ils ne permetoint a persone non pas même aux étrangers de porter des souliers ny des chapeaux a la

romaine. Voyes la L. 10, cod. de Lesla. manum., etL. un. i^ sed etqui, ff. de lat. lib. Toll. de manumissione pileo. Il en l'ail icy un nom neutre.

A7i quisquam est alius liber (vers 83). — Dama veut prouuer qu'il est libre par la deffinition de la liberté. Voyes laL. 4, ff. De statu hom. Ces deux ou trois vers suiuants sont un syllogisme parlait. Alius liber non est nisi cui licet ducere vitam secundum suam volv/ntatem , voyla la maieure ; atqui mihi licet viuere ut volo secundum meam voluntatem , voyla la mineure ; ergo sum liber et liberior Bruto , voyla la conclusion.

Sim (vers 84 ). — Pour sum.

Voluit (vers 84). — Pour vult.

Licet (vers 84). — Il faut entendre mihi.

Liberior Bruto (vers 85). — C'est être bien amy de la liberté que de l'être autant que Brutus; on en scait l'hystoire.

Inquit Stoicus hic (vers 85 et 86). — (^ornutus ; ce n'est pas sans raison que le poète le fait repondre a Dama plutôt qu'a un phylosophe d'une autre secte parceque , come nous auons dit, c'êtoil un j)rincipe de la morale des Stoiciens : solum sapientem esse liberum.

Aurem mordaci lotus aceto (vers 86). — Cornutus qui a laué l'oreille d'un vinaigre picquant, c'est a dire Cornutus qui est instruit de la morale seuere des Stoiciens.

Hœc reliqua accipio, licet ut volo viuere, toile (vers 87). — Selon la correction de Théodore Marcile , ie vous abandone tout le reste pourueuque vous oties de votre syllogisme ces trois ou quatre mots : licet ut volo viuere^ parceque vous êtes esclaue des vices , et ainsy il ne vous est

pas permis de viure de la manière que vous voules ; tout cela est fort stoicien.

Meus (vers 88). — Affranchy, en mon pouuoir ; mei iuris, en termes de droit.

Vindictâ (vers 88). — Par la verge du prêteur qui me met en liberté.

Cur mihinon liceat (vers 89 ). — Il faut entendre facere.

Masuri ruhrica (vers 90). — La rubrique de Masure est prise la pour tout le corps du droit ou pour ce que la iustice permet. Rubricse êtoint les titres des loix que l'on ecriuoit auec de l'ancre rouge . d'où vint le mot de rubrœ leges.

Per lege rubras

Maiorum leges

et rubricœ prolegibus. Il est pris pour le titre, L. Il, S ult. fif. de Interd. Masure êtoit un cheualier romain sous l'empire de Tybere ; il feut le premier qui enseigna publiquement le droit.

Disce (vers 91 ). — Le phylosophe stoicien repond.

ira cadat naso (vers 91). — Ne vous metes point en colère lors que ie vous fairais voir la fausseté de votre doctrine ; la métaphore est prise des chiens qui témoignent leur colère par les rides que fait leur nés ou bien parceque le nés est le siège de la colère et que tous les poètes la placent en cet endroit la.

Semper et illius naso sedet asp&ra bilis.

Puella ne mox ira tibi occupet nasum

Si forte verbum hic audies minus doctum.

Veteres auias (vers 92). — Les vieilles erreurs que vous conserues encore dans votre esprit.

De pulmone (vers 92). — Il est pris la pour le cœur el l'esprit qui sont le siège des bones et des méchantes opinions.

Non prœtoris erat (vers 93 ). — Il n'êtoit pas au pouuoir du prêteur de doner a des foux tenuia et subtilia rerwn officia, la parfaite sagesse telle qu'êtoit celle des Stoiciens , c'est a dire le prêteur ne pouuoit doner la véritable liberté, nempe libertatem Stoicorum, qui la font consister en la practique de la vertu et a l'étude de la sagesse, mais pour la liberté ciuile, come manumissio vmdicta, fort bien.

Stultis (vers 93). — A des esclaues, parceque le detfaut de liberté semble les rendi-e betes et incapables d'aucune fonction ou il y entre du iugement.

Atque usum rapides permittere vitœ (vers 94). — Ny leur permetre l'usage de la vie qui s'écoule vite, c'est a dire ny de leur doner une liberté qui leur apprit a faire un bon usage de la vie come faisoit celle que professoint les Stoiciens.

Sambuca (vers 95). — C'est une espèce de date faite de

bois de sureau qui n'êtoit propre qu'a chanter des chansons

extrêmement difficiles, saquebute. Cala veut dire un

gouiat d'armée qui sert a porter les picquets pour bonler

un camp et autres usages de cette nature. Il luy done

repythetc de alto parcequ'ordinairement ces sortes de gens

ne sont bons qu'a des ouurages de main et grossiers ; vous

auries plutôt apris a un paisan , dit le poète , a un pai-

san grossier ou a un gouiat d'armée a iouer délicatement

de la Uute et a faire tous les mouuements nécessaires pour

exprimer ce qu'on y chante, auanl d'apprendre vous même

la sagesse des Stoiciens et le bon usage de la vie , tant que

vous vous laisseres conduire par vos erreurs, parceque la

raison s'y oppose, ect.

Et secretam garrit in au,rem (vers 96). — La raison vous l'imprime dans le plus profond de votre cœur.

Quod quis vitiabit agendo (vers 97). — Il faut prendre la chose qui doit être gâtée pour celle qui doit gâter ; quod is agendo vitiatus erit , la raison nous auertit qu'il ne faut rien faire qui puisse corrompre nos mœurs.

Teneat vetitos actus inscitia dehilis (vers 99). — Le droit des gens et la nature sont d'accord que la plus grossière ignorance conoit toûiours les choses defFendues. Il n'y a point d'ignorant asses grossier qui ne distingue le vice de la vertu et qui ne conoisse le bien ou le mal qu'il fait , ou bien la nature l'a ainsy ordoné , que la crasse ignorance entraineroit les homes dans toute sorte de vices , et qu'ils ne s'en separeroint iamais.

Natura medendi (vers 101). — Le véritable art de la médecine.

Arator peronatus (vers 102). — Pero est une sorte de chaussure grossière que portoint les paisans, et peronatus est un diminutif de pero , qui conuient aux paisans parce qu'ils portoint cette sorte de chaussure. M. Marole l'apele guestre.

Nauemsi poscat (vers 102). — Si un paisan mal adroit et grossier demandoit le gouvernail d'un vaisseau et vouloit tout d'un coup s'ériger en pilote sans auoir iamais été sur la mer, ny sans conoitre les etoilles.

Luciferi rudis (vers 103). — Rude de Lucifer, c'est a dire luy qui ne conoit pas le cours des astres , et qui ne sauroit par concequent gouuerner un vaisseau. Lucifer qui veut dire proprement l'etoille qui paroit lors qu'il comence a se faire iour, est pris icy pour toute sorte d'etoilles et astres.

Exclamet [vers, lOS). — Pour exciamabit.

Melicerta [vers 103). — Dieu marin, fils d'Athamante et d'Ino, qui pour euiter les suites de la folie de son père qui auoit deia tué son fils Learque , se précipita dans la mer avec sa mère Ino ; Neptune en prit soin et les changea en dieux marins. Ino t'eut apelée Leucothoë et Melicerte Paleraon par les Grecs et Portunus par les Latins. Les nautoniers les inuoquaient pour l'heureux succès de leur nauigation. «

Frontem (vers 104 ). — La pudeur qui a son siège sur le front, Melicerte s'ecrieroit qu'il n'y a plus de pudeur dans ce monde , que tout est renuersé et qu'on n'y comprent plus rien.

De rébus (vers 104). — E mundo sublatum^wc^orem.

Ars dédit (vers 105 ). — La sagesse des Stoïciens vous a appris sans doute a marcher d'un pied droit , c'est a dire a mener une \ie sans reproche. Talus qui veut dire le talon , est pris la pour tout le pied entier ; c'est une ironie pour se mocquer de IJama a qui il parle , qui croyoit être libre parcequ'il auoit été affranchy par la verge du prêteur.

Veri speciem dignoscere calles {\evs 105). — Vous saues le segret de conoitre le vray et le faux et d'en savoir f^iire la difl'erence lorsque les apparences peuuent vous tromper.

Auro subaerato (vers 1 06 ). — De l'or faux auec du cuiure, ou bien une pièce fausse dont le dessus est d'or et le dedans de cuiure ou d'airain, ut œrosa pecimia, L. 102, ,^ 1, if. de Solut.

Qua (vers 106). — Supp. specie.

Tinniat (vers 106). — De peur qu'il ne fasse un son qui marque que la pièce qui a la superficie dorée et remplie au dedans de cuiure ou de laiton, ne qud specie mendo-

sum aurum linniat plénum auro subœrato ; tout cela est métaphorique : vous ne vous laisses point tromper aux apparences, dit Perse a Dama , parcequ'auant de rien prononcer vous prenes vos-precautions pour ne pas porter de iugement téméraire ; vous Faites soner les pièces d'or qu'on vous présente ; c'est a dire vous pesés les vices et les vertus et vous en saues faire la iuste différence.

Quœque sequenda forent (vers 107). — Il faut repeter calles. »

Illa... quœ sequenda forent, vel sunt (vers 107). — Vous marques auec de la craye blanche ce que vous deues faire et ce que vous deues suiure corne les vertus , et au contraire vous marques auec du charbon ce qu'il vous faut euiter corne les vices. Horat., lib. 2 , sat. 3.

Quorsum abeantsani creta aut carbone notandi.

Modicus voti (vers 109). — Vous ne faites point de grands souhaits pour votre établissement ny pour pousser votre fortune.

Presso lare (vers 109). — C'est a dire paruo lare; vous vous contentes d'une petite maison comodc a la vérité , mais sans aucune magnificence.

Jam nunc astringas {\ev& 110). — Vous conoisses quand il faut user de ménagerie et quand est ce qu'il n'en faut pas user.

Et possis transcendere nummum in luto fixum (vers 111). — Vous n'aues pas de la peyne a vous empêcher d'amasser une méchante pièce d'argent que vous aures apperceu dans la bouc , c'est a dire vous méprises les trafics honteux ([uclque utilité qu'ils puissent vous apporter, parceque vous préfères une réputation glorieuse a tous les biens que

vous pourries acquérir par cet endroit la ; vous aimes mieux en auoir moins, pourueu que tout le monde dise que vous l'aues acquis en home d'honeur.

Nec glutto sorbere (vers 112). — Supp. potes.

Saliuam Mercurialem (vers 112). — La métaphore est prise de ceux qui voyant des mets délicieux sur une table saliuam glutiunt, aualent la saliue quïls ont dans la bouche et en produisent de nouuelle ; cequi marque leur auidité ; de même ceux qui voyent de l'argent en quelque endroit saliuam g lutiunt, qui est une marque de leur auarice. Tl l'apele Mercurialis a Mercurio qui est le dieu du gain et de l'auarice , d'où vient qu'on le dépeint auec un sac a coté ; les usuriers luy faisointdes sacryfices. Saliuam Mercurialem , une saliue auaritieuse et usurière ; la chose est prise pour la persone même come en mille autres ench-oits.

Hsec mea sunt teneo , cum vere dixeris (vers 113). — Lors que vous me faires voir euidament que vous possèdes toutes les belles qualités dont nous venons de parler, lorsque vous me dires : Elles sont a moy, ie les possède, pour lors le vous permets de porter le nom de libre et de sage.

Prsetorihus ac loue dextro (vers 114). — Sous la protection de lupiter et des prêteurs. Par Jupiter il entent la liberté de l'esprit , c'est a dire la sagesse ; par le prêteur il entent cette liberté que le prêteur donc come nous auons dit ; de sorte qu'il sera libre omnimodcl liber tate.

Nostrœ farinœ {\evs 115). — De notre secte, c'est a dire de la secte des Stoïciens. Que si vous qui êtes de notre secte , pelliculaiii veterem rétines, êtes encore suiet à vos ancienes errciu-s. La métaphore est prise non pas de la peau des serpents , mais de ceux qui après une dangereuse maladie changent tout a fait de peau , come il arriua au cardinal de Raguse durant la tenue du concile de Pise.

Fronte politus (vers 116). — Apres auoir arraché de dessus sa tête les marques de son esclauage qui l'empechoint de porter le nom de Marcus Dama, cytoien romain. Vapido sub pectore (vers 117). — Vapidum c'est a dire mîilti vaporis. Pour bien expliquer ce vers , il faut le tourner vapidum pectus seruas sub astutâ vulpe, vous aues une ame remplie de toute sorte de vices , un intérieur abominable , mais vous employés pour le cacher les ruses d'un renard.

Qu38 dederam supra, repeto (vers 118). — le retire ma parole puisque vous ne voules pas quiter vos desordres ; i'auois dit que vous êties libre, parceque l'apparence de votre vertu m'auoit trompé ; mais a présent que ie conois que vous êtes toûiours le même , toùiours plongé dans vos premières erreurs , ie dis que vous êtes esclaue quoyque vous soyes afFranchy, parceque la liberté qu'on vous a donée ne vous exempte pas de l'esclauage des passions.

Funemque reduco (vers 118). — le resserre la corde de votre esclauage , ie vous I'auois lâchée , mais ie vous tiens pour esclaue come auparauant,

Nil tibi concessit ratio (vers 119). — La raison ne vous a rien accordé , c'est a dire vous ne vous gouuernes pas par la raison come fait un home libre ; ainsy ie conclus que vous êtes fou parceque la folie est une suite de l'esclauage. Digitum eœere (vers 119). — Il vous est permis de leuer le doit sans dessein ; c'est un principe de la morale des Stoïciens qu'il ne faloit point leuer le doit ny faire aucune autre action si basse qu'elle feut que l'on n'eut une veue en la faisant. On done encore cette explication a cet endroit : par le mot digitum, il faut entendre la main entière ; le poète dit donc a Dama : Leues la main et auoues que les

— 1 53 — vices vous ont vaincu el (|ue vous êtes esclaue, selon la coutume des gladiateurs quand ils etoint vaincus deuant tout le peuple, ils leuoint la main et c'êtoit pour demander pardon a toute l'assemblée de leur foiblesse ou de leur lascheté.

Et quid ta/m paruum est (vers 120 ). — Qu'y a t'il de plus innocent, repond Dama, que de leuer le doit sans dessein. Est ce que i'en seray moins libre.

Sedmdlo tare litabis (vers 120). — Mais vous n'obtiendres iamais par quelques sacryfices que vous fassies , dit Perse. .

Ut breuis semuncia recti haereatin stultis (vers 121 ). — Semuncia, demi once ; qu'une petite demi once de raison réside dans les foiix, c'est a dire vous n'obtiendres iamais par quelques sacryfices que vous fassies que les esclaues agissent par un principe de sagesse dans ce qu'ils l'ont , parceque ce n'est pas le charactere de leur condition et que n'étant pas libres de la liberté stoiciene , quoyqu'ils le soint de la liberté ciuile et du corps seulement , il n'est pas en leur pouuoir de rien faire qui parte d'un grand fonds de bon sens. Breuis semuncia est le même que breuis supcllex de la L. 6, § 5 , ff. De o/f. pnef. V. Mise, 3, pag. 659.

Hœc (vers 122). — C'est a dire la sagesse auec la folie, la véritable liberté auec l'esclauage.

Cxtera (vers 122). — Supp. per, come en loul le reste.

Satijri Batlujlli [yavà 123). — Du comédien Bathylle ; les satyres etoint ordinairement les principaux acteurs des comédies ancienes , surtout pour la danse ; de sorte (jue le poète donc a Bathylle le nom de satyre ([ui est le même que celuy de comédien. Bathyllus ètoit un allranchy ^h- Mecenas que la danse mit en réputation.

Liber ego (vers 124 ). — le suis pourtant libre, dit Dama.

Unde datum hoc sumis (vers 124 ). — Qui vous a fait ce présent, repond Perse.

Tôt subdite rébus (vers 124). — Vous qui êtes l'esclaue de tant de passions et de tant d'erreurs , la loy ne vous done point de niaitre, mais les vices vous en douent.

An donninum ignoras (vers 125). — Groyes vous qu'il n'y ayt d'autie lil)erlé que celle que la verge du prêteur vous done ; il est vray que la loy ne vous done, ect.

l puer (vers 12(5). — Si quelqu'un vous cryoit de toute sa force : Va, garçon, et porte au bain les frotoirs de Grispin , celte contrainte vous fairoit de la peyne. Strigilis êtoit un certain instrument de ter auec lequel on racloit doucement ceux qui sortoint du bain. Suétone dit qu'Auguste se blessa souuent la peau par le trop fréquent usage de cet instrument ; la coutume en vint de Troye. Macr.

Pergamus has curuo docuii distringere ferro.

Si increpuit (vers 127). — Si le maitre continue dans sa mauuaise humeur et qu'en se fâchant contre vous il vous dise Cessas nugator, eh quoy, fainéant, vous cesses, c'est a dire vous vous lasses deia de trauailler, vous en verres bien d'autres. V. Mise, 3, pag. 655.

Seruitium acre te nihil impeUit (vers 127 et 128). — Cette cruelle peyne que vous êtes obligé de prendre pour votre maitre ne vous touche t'elle point. Vous êtes sensible a l'esclauage qu'on exerce sur vous a l'extérieur et vous ne le seres pas a celuy que les vices et les passions exercent si cruelement sur votre coeur et dans vous même.

Eœtrinsecus (vers 128). — C'est un adverbe.

Quod meruos agitet (vers 129). — Rien qui vient de

dehors ne peut agiter les nerfs de votre corps , c'est a dire mes auertissements ne peuuent ils donc entrer dans votre ame et faire l'effet qu'ils y deuront faire , ou bien êtes vous si peu sensible aux mauuais traitements que votre maitre exerce sur votre corps et a la seruitude extérieure qui vous accable que vous ne vous laissies point toucher a celle de l'esprit qui vous rent parfaitement esclaue quand même vous auries la liberté du corps.

lecore œgro (vers 129). — Dans votre cœur qui est malade a cause des crimes dont il est remply.

Domini (vers 130). — Les passions, les erreurs.

Qui tu impunitior exis (vers 130). — C'est une conclusion de ce qu'il a dit que ceux qui sont suiets aux vices sont plus esclaues que ceux qui le sont a un maitre ; croyes vous être moins puny.

Oi*i (vers 130). — Pour quomodo. Terent. Quis sois.

Atque (vers 131 ). — Pour quam.

Mane piger stertis (vers 132). — Il veut ûùre voir que les auares et les voluptueux ne sont pas moins esclaues que les autres.

Non queo{ver6 133). — le ne saurois, dit le paresseux.

Surge {vers 133). — Leue toy, continue l'auarice.

Et quidagam (vers Î34). — Qu'est ce que ie fairai étant leue, réplique le paresseux.

Hogitas (vers 134). — Me le demandes lu , t'amuse tu a mêle demander, interrompt Fauarice.

Saperdas aduehe Ponto (vers 134). — Du poisson apelé saperda qui êtoit bon pour saler ; le trafiq de ce poisson la porloit des grands reuenus. Leue toy, dit l'auarice, et va trafiquer sur la mer Egée.

Castoreum (yevs 135). — (^'est un animal apelé bieuue

qui nait sur les bords de la mer du Pont ; lors qu'il est poursuivy par les chasseurs, il s'arrache luy même ses parties, croyant que c'est pour cette raison qu'on le poursuit, luuen. :

Imitatus castora qui se

Eunuchum ipse facit, cupiens euadere damno Testicuîi

Cet animal a tant de ibrce qu'il coupe les arbres par le milieu come si le 1er y auoit passé ; sa queue est laite come celle d'un poisson et le reste du corps come celuy d'un loutre ; les parties de cet animal sont d'un grand usage dans la médecine.

Hebenu/m (vers 135). — L'hebene est un bois noir qui nait dans les Indes ; il y en auoit de deux sortes , le meilleur cloit celuy qui paroissoit beau de luy même sans aucun secours de l'art , ei l'autre qui auoit besoin de la main de l'ouurier ; le dernier êtoit plus comun.

Lubrica Coa (vers 135). — Vin de l'isle de Co qui auoit la propriété de lâcher le ventre.

Toile primus recens piper (vers 136). — Hâtes vous de nous porter du poiure et ne vous laisses pas deuancer par un autre; c'est ce que weuX dire prwius.'

Recens piper, è sitiente camelo (vers 136). — Du poiure porté depuis peu sur des chameaux ; il apele le chameau si tiens parceque c'est de toutes les bêtes de charge celle qui endure plus long tems la soif, ou bien parcequ'il vient du pays ou les eaux sont rares.

liera (vers 137). — lures, taches d'augmenter vos richesses par des faux iurements ; ce sont les extrémités ou nous porte l'auarice et ses pernicieux conseils.

Sed lupiter audiet (vers 137). — xMais lupiter IcnlencU'a , repond le paresseux a iauarice , il punira mes faux serments.

Baro (vers 138). — Fou que vous êtes devons amuser a des scrupules de cette nature. Barones sont les valets des soldats qui sont ordinairement des mathois.

Perages. Il faut entendre vitam ; si vous voules viure de bone intelligence auec lupiter, il vous faudra contenter de racler votre saline auec les doits, c'est a dire vous passeres votre vie dans la pauureté et dans la misère ; il fait voir par la les desordres que l'auarice cause et que ce n'est pas le moyen de deuenir riche que de faire les éloges en home d'honeui- et de conscience.

Regustatum (vers 138). — \"ous n'aures pas même du sel et du pain en abondance, car vous seres obligé de racler le peu qui vous en reste auec les doits.

Œnophorum {vers 140). — Vase propre a boire.

Ocyus ad nauem{\evs 141 ). — Quand vous aures chargé sur vos épaules votre petit sac de cuir et que vous aures doné a des porteurs le reste de votre équipage corne des bouteilles a porter a l'endroit ou vous deues vous embarquer, hâtes vous de partir et de monter sur votre vaisseau , rien ne vous empêche de trauerser la mer Egée.

Nisi solers luxwina (vers \\'2). — Mais l'ingénieuse volupté tache de vous retenir sur le riuage malgré tous les efforts de l'auarice ; elle vous déployé tout ce qu'elle a de charmes pour vous détourner de ce dangereux voiage ou Fauarice veut vous engager.

Ante seductum {vers 142 et 143). — Auant que vous ne vous laissies entièrement séduire aux persuasions de l'auarice.

Quo deinde insane ruis (vers 143). — La volupté parle a Dama et luy reproche sa folie. Ou aies vous , insensé, dit elle , quelle est votre folie d'aler voguer sur la mer perfide a trauers mille périls , pendant qu'il est en votre pouuoir de iouirde toute sorte de plaisirs sans vous mettre au hazard de perdre la vie.

Quo (vers 143). — Cette dernière répétition marque l'empressement de la volupté pour retenir Dama dans les plaisirs. Gela fait voir que les homes sont agités de mille différentes passions surtout de Tanarice et de la volupté.

Quid tihi vis (vers 144). — Quel est votre dessein.

Calido sub pectore (vers 145 ). — Une noble indignation agite Dama et l'incertitude ou le met l'empressement de l'auarice pour le faire partir et celuy de la volupté pour le retenir luy done ensuite une si furieuse colère qu'un pot de ciguë ne seroit pas capable de l'arrêter ny d'éteindre la chaleur qu'elle luy cause. Nous auons dit que la ciguë êtoil une liqueur si froide qu'elle donoit la mort a ceux qui en beuuoint en quantité a cause qu'elle eteignoit la chaleur naturelle ; c'est pour cela que les pbretres de Ceres Eleusine a qui le mariage êtoit expressément deffendu s'en seruoint.

Tun' (vers 146). — Pour tu ne ; passeres vous donc la mer de la sorte , continue la volupté en luy exagérant tout ce qu'il faudra qu'il souffre dans son voiage.

Tibi torta cannabe fuUo cenasit in transtro (vers 146 et 1i7). — Puisque vous voules donc voguer sur la mer Egée , ie souhaite que vous soyes obligé de prendre vos repas sur le tilhac, assis sur les cordes de chanure qui seruent a l'usage du vaisseau.

Torta cannabe (vers 146). — Il faut entendre sedens.

Veientanum rubellum (vers 147). — Du vin clairet de \'eiente. La beauté de sa couleui' n'empechoil pas que ce ne t'eut le plus méchant vin du monde.

Sessilis obba {xevs 148). — Obba êtoit une sorte de vase de bois pour boire ; il luy done repythete de sessilis , qui veut dire étendu , a cause que ces sortes de vases êtoinl tort larges et fort peu profonds, de même que les tasses plates ; on done la même epythete aux laictues parcequ'elles sont fort abatues et plates.

Quid petis (vers 149 ). — Vous vous amuses a faire des vœux pour l'augmentation de vos richesses ; vous demandes qu'au lieu que de douze sols de pied vous n'en retiries auparauant que la cinquième partie d'un sol d'intheret, vous en retiries présentement un sol entier. Quincunx êtoit la plus petite monoye et la cinquième partie d'un sol ; deunx c'êtoit l'entier sol a la reserue d'une once. Il apele le premier intheret modeste et honete et l'autre excessif parceque de douze sols on en retiroit un.

Nv/mmi quos nutrieras (vers 149 et 150). — Pascere nummos, dit Pline.

Ut nummi peragant sudare deunces (vers 149 et 150), — Que de douze ecus qui ne vous portoint auparauant que la cinquième partie d'un ecu vous en fasse suer un entier, c'est a dire qu'auec beaucoup de sueur et de peyne vous augmenties le reuenu de votre bien et que sur douze ecus vous en ayes un de profit au bout de l'an.

Sudare (vers 150). — Pour rcdderei.\m veut dire porter.

Carpamus dulcia {xei's 151). — Au lieu de courir les mers pour vous enrichir, adonons nous a toute sorte de plaisirs, dit la volupté a Dama.

Nostrv/mest guod viuis {vers 151 et 152). — Tous les

moments de votre vie m'appartienent , continue la volupté, vous ne pouues pas en disposer en faneur d'un autre sans me faire tort.

Cinis (vers 152). — Apres votre mort vous seres réduit en cendi*es et votre corps seruira de nourriture aux vers. On bruloit les corps des morts et on mettoit leurs cendres dans des urnes.

Viuememor lethi{\evs 153). — Souuenes vous que vous deues mourir, continue toùiours la volupté , et qu'ainsy vous deues employer le peu qui vous reste de vie a l'usage des plaisirs. Chose étrange , que la mort qui deuroit nous faire changer de vie , serue a nous entretenir dans le vice , et que le souuenir de ce dernier moment qui doit nous faire tout oublyer a la reserue du salut de notre ame , soit une raison pour nous obliger a la recherche des plaisirs.

Hoc, (juod loquor , inde est (vers 153). — Le tems [fuit et le moment que ie parle a deia passé.

E 71 quid agis {vers 154). — Apres que l'auarice et la volupté ont taché par leurs discours d'attirer Dama chaqu'une a son party, le poète luy demande quel est son dessein sur leurs poursuites.

Dwplici hamo (vers 154). — Vous êtes diuisé par un double hameçon , c'est a dire vous êtes fortement pressé de vous déterminer; l'auarice vous attire de son coté par l'éclat des richesses qu'elle vous promet , et la volupté vous enchante par la grandeur et par la qualité des plaisirs qu'elle vous propose; toutes deux ont de quoy se faire suiure , c'est a vous a prendre party la dessus et a finir leurs débats.

In diuersum (vers 154). — Entre deux partys diflerents.

Hunccine, an hune (vers 155). — L'auarice oula volupté.

Svjbeas alternus oportet (vers 155). — Alternus pour alternis vicibus, il faut que tu te partages entre ces deux maîtres , l'auarice et la volupté.

Ancipiti obsequio (vers 156). — Par une obéissance douteuse , c'est a dire par une obéissance que tu ne sais a qui rendi-e, ou a la volupté ou a l'auarice. Vous vous trompes si vous croyes partager votre vie entre l'auarice et la volupté; il faut se doner tout entier a l'une ou a l'autre.

Dominos (vers 156). — L'auarice et la volupté.

Rupi iam vincula dicas (vers 158). — Quoyque vous ayes résisté une foix aux sollicitations des vices et que vous ayes méprisé tout ce qu'ils ont de spécieux , ne dites pas pourtant que vous ayes secoué leur ioug. Rupi est la au prétérit parfait de l'actif.

Nam et luctata canis nodum arripit (vers 159). — Cette comparaison est très belle et elle exprime très bien l'inégalité de la conduite des homes. Il est bien vray. dit Perse , qu'un chien après beaucoup des efforts peut rompre la chaîne qui le retient , mais cela n'empêche pas que le colier ne reste toùiours, et qu'une partie de sa chaîne qu'il traine a terre lorsqu'il fuit ne done occasion aux passants de l'arrêter pour le ramener a son maître ou pour le garder pour eux môme. Ainsy l'home ({ui ne quitte pas les vices entièrement , quoyqu'apres beaucoup d'efforts, il ayt rompu en quelque façon la chaîne qui l'attachoit a eux, ne peut être apelé libre , il est toùiours esclaue parcequ'une partie de sa chaine luy peut encore au cou, c'est a dire parcetiu'il conserue encore ses mauuaises habitudes qui le remettent dans le premier esclauage cl qui le gouuernent come auparauant.

Daue,cito, hoc credas , iubeo [vevs. 161). — Perse fait

parler un ieune home a son valet sur le chapitre de l'amour; cest endroit est pris de l'Eunuche de Menandre, dans lequel un ieune home apelé Chœrestrate parle a son valet Dauus come ayant dessein de quitter sa maîtresse Ghrysis ; il luy demande ce qu'il doit faire , si malgré sa resolution les charmes de Ghrysis ont asses de force pour l'inciter a continuer leur comerce come auparauant.

Finir e dolor es prœteritos medito7' {vers 161 et 162. — l'ay dessein , dit Chœrestrate , de finir cet honteux comerce que l'entretiens auec Ghrysis ; il apele ce comerce une douleur, un mal, non pas qu'il le feut en efïet, mais parceque dans la resolution ou il êtoit de quitter Ghrysis , il trouuoit que les plaisirs qu'il auoit pris auprès d'elle n'êtoint que des chagrins pour luy.

Limenad obscœnum (vers 165). — Auprès d'une maison infâme, dans un lieu de débauche et de dissolution come êtoit la maison de Ghrysis.

Ante fores udas (vers 165 et 166). — Deuant les portes mouillées de Ghrysis; les amoureux auoint accoutumé d'oindre les portes de la maison de leurs maîtresses d'onguents précieux ou de vin , selon la coutume des Grecs, ou bien il les apele mouillées parceque les femes qui vouloint tromper leurs marys graissoint les serrures des portes pour ^ faire en sorte que l'on n'entendit pas le bruit qu'elles faisointla nuit pendant qu'elles les ouuroint a leurs galants.

Extincta face (vers 1 66). — Sans lumière , de peur que ceux qui passoint ne me reconussent.

Ebrius (vers 166). — On ne scait si c'êtoit de vin ou d'amour qu'il êtoit yure , parcequapres les empressements amoureux qu'il auoit pour Ghrysis , surtout durant la nuit qu'il passoit souuent toute entière deuant ses fenêtres a

chanter, on peut dire qu'il êtoitpeut être plus yure d'amour que de vin.

Eugepuer (vers 167). — Le valet Dauus , qui êtoit sans doute un bon vieillard, repond a Ghœreslrale , son maitre. V. l'Eunuque de Terence.

A*er (vers 167). — 11 faut remarquer que les anciens donoint a leurs valets le nom depuer qui veut dire esclaue. Lœtarepuer, c'est a dire vous qui eties naguère esclaue, mais qui aues cessé de l'être des que vous aues formé le dessein de ne penser plus a Ghrysis.

Sapias{\evs, 167). — Soyes sage, surtout (juand vous aures exécuté la resolution que vous aues prise , parceque vous seres libre de toute sorte de manière , n'y ayant que le sage qui iouisse de la véritable liberté selon le principe des Stoïciens.

Diis depellentibus (^vcrs 167). — Sacryfier a l'honeur des dieux qui vous ont retiré de ce honteux comerce que vous entretenies auec l'infâme Ghrysis. Diis amouentibus vel depellentibus, supp. stuUitiam tuam, amorem tuum.

Sed censen' (vers 1 68 ). — Chœrestrate repond : Eh quoy, croyes vous qu'elle ne pleure pas lorsqu'elle apprendra de ma propre bouche que ic la quitte. Perse touche ^n passant les manières des amoureux dont les sentiments sont toûiours pleins trinegalité, ils Idameront auiourduy ce qu'ils louèrent hyer. et blâmeront demain ce qu'ils ont loué auiourduy , d'où le poète tire cette concequence que les amoureux sont esclaues.

i\ugaris {\ers 169). — Vous vousmocques, dit Dauus; est ce ainsy que vous êtes ferme dans les resolutions que vous prenes.

Jhter (vers 169). — Il continue toûiours de l'apeler

esclaue , parcequ'il ne reconoit pas de la fermeté dans le dessein qu'il auoit pris d'abandoner Ghrysis.

Solea obiurgabere rubra (vers 169). — Bien loin de vous caresser conie vous le croyes , elle vous suiura pour vous maltraiter a coup de pantoufles dorées . si elle n'a que ça en main pour vous nuire , elle vous sautera au visage ; ainsy armes vous de resolution , bannisses cette infâme de votre souuenir, de quelle manière qu'elle se comporte auec vous.

Nequeartos rodere casses ( vers 170). — Supp. velis; ne balances pas a rompre ce comerce abominable, et ne songes plus a rompre les liens qui vous attachent a Ghrysis , c'est a dire rompes les liens qui vous attachent a Ghrysis au lieu de songer a les porter encore.

Atsi vocet (vers 171 ). — Mais si elle me recherche , dit Ghoerestrate , vous me dires dabort ne vous y arrêtes pas , de peur que ie n'eusse pas la force de résister a la douceur de ses paroles.

Si totus et integer illino exieras (vers 173 et 174). — Si vous aues une foix echapé , dit Dauus a Ghœrestrate , aux pièges de Ghrysis , si vous méprises ses empressements et que vous ne vous laissies toucher qu'a la vertu , alors nous dirons que vous êtes véritablement libre , non pas seulement de la liberté que done le prêteur, car c'est une fausse liberté, mais de la liberté stoiciene qu'on acquiert par l'étude de la sagesse et de la vertu.

Totus et integer (vers 173). — Sans que vous songies même a Ghrysis, bien loin de la voir chez elle.

///me (vers 173). — Du comerce que vous entretenes auec elle.

Nec nunc (vers 174). — Supp. accèdes illinc. Nunc est pris la pour deinde qui signifie en cet endroit dans la suite.

Hic y hic , (luem quierimus , hic est (vers 174). — Nous dirons dabort ((iie vous êtes celuy que nous cherchons.

Non in festuca (vers 1 75 ). — Non pas par le droit de la verge du prêteur que le licteur montre au peuple, mais par une plus noble liberté qui est celle que donc la sagesse.

lus habet ille sut palpo (vers 176). — Il faut entendre ne par interrogation. Perse parle. Celuy la est il bien maitre de lu y même, a t'il sur son esprit tout le pouuoir qu'il y deuroit auoir. Paljjo veut dire ilateur, de palpare ([ui veut dire flaler.

Quem tollit hiantem cretata ambitio (vers 176 et 177). — Celuy la est il maitre de soy mciue que l'ambition gouuerne. Il l'apele cretoto, c'est a dire candida. lambilion dont les apparences nous trompent, son extérieur est beau , sa tête est couronée , mais toutes ses beautés extérieures sont des véritables illusions qui n'ont rien de solide.

VigUa[\QV^ 177). — Dones vous des grands soins pour acquérir des honcurs , metes tout en usage pour cela.

Cicer ingère large rixanti populo (vers 177 et 178). — Brigues les suffrages du peuple par des présents des légumes que vous luy faires distribuer. Ces sortes de présents ne se distribuoint qu'aux iours ou l'on faisoit des sacryfices a l'honeur de Flore.

Nostra ut Floralia possint aprici meminisse senes (vers 178 et 179). — Que vos présents soint si considérables que les vieillards en parlent come d'une merueille.

Floralia (vers 178). — Les ieux institués a l'honeur de la déesse Flore; on les apeloit aussy sacra popularia^ parcequ'en ce iour la le peuple auoit des libertés qu'il n'auoit pas le^ autres iours ; les femes de mauuaise vie

couroint toutes nues par la ville, ect. Flore ayant amassé des richesses immenses par sa mauuaise vie laissa en mourant le peuple romain héritier de tous ses Mens a la charge de célébrer tous les ans le iour de sa naissance ; mais le sénat voyant que les ieux que l'on auoit institues a son honeur faisoint tort a la maiesté du peuple romain parcequ'elle n'êtoit encore regardée que come une feme de mauuaise vie , la firent déesse des iardins et des fleurs et supposèrent que les sacryfices qu'on luy faisoit tous les ans êtoint pour obtenir par son moyen une bone et fertile moisson.

Quid pulchrius (vers 179). — Il faut entendre quam populo placere , qu'y at'il de plus beau, continue Perse, que de briguer les suffrages du peuple par des présents pour auoir ensuite des charges dans la République, et qu'on ne deuoitpour la plus part qu'a ces sortes de brigues et a la profusion des presentsqu'on faisoit ; c'est une ironie.

Cum Herodis venere dies {vers 179 et 180). — Apres la prise de Hyerusalem, les luifs qui purent echaper a la fureur des assiégeants se rendirent a Rome a petites troupes, iusqu'a ce qu'ayant été decouuerts il feurent bannis par un edit de l'empereur Glaudius ; Néron vint ensuite qui en fit mourir une infinité par les plus cruels supplices que sa rage peut inuenler: Domitien leur fit payer un tribut si considérable qu'il excedoit leurs forces; de sorte que ceux dont le bien ne suffisoit pas pour payer ctoint condamnés a la mort. Gela dura iusqu'au règne de Constantin et des autres empereurs chrétiens. Le poète dit que ceux qui croyoint en la religion des Juifs n'êtoint pas libres. Ces derniers auoint accoutumé toutes les années de célébrer la naissance d'Herode auec les mêmes solemnités

qu'ils celebroinfc le iour du sabat, en metant des lanternes aux Icnetres pour marque de leur rejouissance.

Ilerodis (vers 180). — Herode ôtoil fils d'Antipater Ascalonite et de Gypris d'Arabie; Pompée le fit grand pontife; après la mort de Pompée, Anthoine charmé de sa manière de viure a la romaine , le fit roy de ludée. Apres la mort d' Anthoine , lors qu'il croyoit être dépouillé de ses Etats par Auguste contre (|ui il auoit pris les armes pour Anthoine , il feuL retably auec les mêmes honeurs qu'auparauant dans la ville capitale de son roiaume ; ce feut le plus cruel prince de son tems; non content d'auoir fait mourir son filsHiram , grand pontife, sur un faux soupçon, il fit tuer sa feme et sa sœur auec deux petits enfants ([ui êtoint sortis de ce mariage ; il fit mourir encore le premier et le deuxième mary de sa sœur Salomé ; non content d'auoir comis tant de crimes et d'avoir trempé a la mort des scribes et interprètes de la loy, il chercha les occasions (le faire mourir lesus Christ, fils de Dieu , né en Bethléem, par la mort de tant d'innocents dans laquelle il croyoit enueloper lesus Christ. Il mourut de la plus cruelle maladie du monde , tout couuert de vers qui le rongèrent iusqu'au dernier soupir, tout cela par une iuste punition de Dieu.

Uncta fenestra (vers 180). — Lors que les lanternes rangées aux fenêtres des luifs vomissoint une fumée épaisse , c'est a dire lors que les luifs celebroint le iour de la naissance d' Herode en metant des lanternes a leurs fenêtres , tout ce que le poète dit de leurs fenêtres ointes et tout le reste n'est que pour se mocquer de leur superstition.

Hubrum cantinmn, cauda tln/nni (vers 182 et 183). — Il faut entendre cmn; lorscpic la queue d'un thon qui corne

un grand plaL de terre rouge nage dans la sauce. Le thon est un poisson de méchant goût ; le poète s'en sert pour faire voir le peu de délicatesse des luifs dans leur manger.

Tumet alba fidelia vino (vers 183). — Supp. cum ; lors que les vases d'argent sont pleins d'excellent vin.

Labra moues tacitus{\evè 184). — Vous faites vos prières a la manière des luifs , tout bas , sans faire du brait.

Ilecutitaquesabbata pâlies {vers 184). — Recutiti soni ceux a qui une deuxième peau nayt après la première qui a été coupée ; on donc ce nom aux Juifs a cause de leur circoncision; la chose est prise la pour la persone même. Il faut entendre propte7\

Quo(]ue pericula rupto (vers 185). — Les anciens croyoint qu'un œuf qlii se cassoit dans le feu menassoit de quelque grand péril celuy pour qui les pbretres faisoint l'obseruation.

Grandes GalHlvera 186). — Les pbretres de Cybele , mère des dieux , apelés ainsy du fleuue Gallus dans la Phrygie , que les premiers pbretres de cette déesse habitèrent. Il les apele grandes, c'est a dire prééminentes, parcequ'ils tenoint le premier rang sur tous les autres a cause de l'ancienneté de leur institution.

Cumsistro lusca sacerdos {\evs 186). — Il entend parler des pbre tresses d'Isis qui quittèrent l'Egypte pour venir a Rome ou le sénat récent leur croyance come un article de leur religion. Il apele cette pbre tresse lusca, c'est a dire bigle , difforme , parce que c'êtoint ordinairement des filles très mal faites qui s'adonoint a ce ministère n'ayant piî se marier a cause de leur laideur. Sistrum ôtoit un instrument qu'Isis portoit au bras droit; le Nil se debordoit et rentroit dans son lit au son du sistre ; il n'auoit ny la

figure d'une trompeté, ny celle d'un violon, ny d'aucun instrument de cette nature, mais il laisoit un l)ruit effroyable lors qu'on le remuoit parcequ'il êtoit garny d'une infinité de petites sonetes. On disoit qu'elle auoit accoutumé d'en doner des coups sur les yeux a ceux qui faisoint des faux serments ; ses pbrelresses portoint cette sorte d'instrument ornées d'un habit blanc et la Icle rasée.

Deos instantes corpora (vers 187). — Tous ces phantomes, ces œufs cassés, et le sistre de la pbretresse d'Isis persuadent aux homes que les dieux sont prêts a venger l'enormité de leurs crimes par les maladies qu'ils leur enuoyeront , come par l'hydropisie qui lait enller le corps , c'est pour inspirer aux homes la crainte de Dieu et pour se mocquer a même temsde la vanité de leurs pensées.

Caput gustaueris alli (vers 188). — Si vous ne prcnes tous les matins de l'ail pour chasser les enchantements des sorciers , ou bien pour remédier a votre hydropisie , parceque l'ail auec la centaurée est bon contre cette maladie.

Diœeris (vers 189). — Supp. si. Apres auoir montré selon le principe des Stoïciens que ceux qui sont suiets aux vices sont entièrement esclaues , il avoue ingenuement que les ignorants ne comprencnt pas cela et qu'ils se mocquent de cette phylosophie parcequ'ils n'en conoissent pas la solidité. Si vous aies débiter ces maximes sèches a des vieux soldats qui ont vieilly sous les armes , ils se mocqueront de vous ; le grand Vulfenius éclatera de rire et vous dira qu'il estime plus cent sols (jue cent phylosophes grecs.

Varicosos centuriones (vers 189). — Le mot de cenlurio est pris la pour toute sorte de soldats; varicosos, qui ont vieilly sous le harnois.

Crassum (vers 190). — More hominis crassi, a la manière d'un rustaut.

Vulfenius (vers 190). — C'est le nom de quelque vieux officier qui preferoit un peu d'argent a toute la sagesse des Grecs ; il est pris pour tous les gens de guerre qui en sont ordinairement sur ce pied la.

Et centum Grsecos curto centusse licetur (vers 191). — Et il vous dira que ches luy cent phylosophes grecs et cent sols rognés sont la même chose, et qu'il estime autant l'un que l'autre. Licetur pour tanti facit, du verbe liceor.

FIN