Anciennes édit. : ou. environne ; Dieu est l'éternité qui

3. Var. : il remplit pleinement tou- les affermit. » — Ces phrases ont été te leur capacité et tous leurs désirs. ensuite numérotées: 4, .S. 1, 2, 5,

4. Une première rédaction était puis récrites en marge, avec une ainsi conçue: «Dieu est la vie qiù les nouvelle conclusion, qui a plus anime ; Dieu est le plaisir qui les d'ampleur que la première, transporte : Dieu est la lumière qui 5. Yar. : comprendre.

dans un seul discours ? Allons ensemble, mes Frères ; entrons en cet abîme de gloire et de majesté. Jetonsnous avec confiance sur cet océan ; mais ayons notre guide et notre étoile, et implorons^ l'assistance du Saint-Esprit : Ave.

[P. 1] Sire, on peut mettre en Cjuestion si l'homme, pour être heureux, n'a besoin de posséder qu'une seule chose, ou si sa félicité est un composé de plusieurs parties et le concours de plusieurs biens ramassés ensemble. Et premièrement il paraît cjue le cœur Cjui se partage confesse^ que l'attrait qui le gagne est faible, et celui " qui est ainsi divisé cherche plutôt sa félicité qu'il ne l'a trouvée. Que s'il paraît d'un côté qu'un seul objet nous doit contenter, parce que nous n'avons c^u'un cœur, il semble aussi, d'autre part, que plusieurs biens nous sont nécessaires, parce que nous avons plusieurs désirs. En effet, nous désirons la santé, la vie, le plaisir, le repos, la gloire, [p. 2] l'abondance, la liberté, la science, la vertu ; et que ne désirons-nous pas ? Comment donc peut-on espérer de satisfaire par un seul objet une si grande multiplicité de désirs et d'inclinations que nous nourrissons [en] nous-mêmes ''^ ?

L'Apôtre a concilié ces contrariétés apparentes dans le texte ciue j'ai choisi, puisqu'il nous y fait trouver dans un même objet, premièrement la simplicité, parce c^u'il est un, et tout ensemble la variété, parce qu'il est infini. Dieu, dit-il, sera tout en tous. Il est un, et il est tout. Il est tout, non seulement en lui-même par l'immensité de son essence "", mais encore il est tout en tous par l'incompréhensible fécondité avec laciuelle il se communique à ses créatures. lyrit Deus omnia in omnihus.

1. Var. : notre étoile, je veux dire effacé. Sa dépendance était équila sainte Vierge, que nous allons voque.

saluer par les paroles de l'Ange : 4. M. Gazier su)3prime en. Il est

Am. vrai que Bossiiet Ta omis en récri-

2. Var. : qu'un cœur confesse en vaut ce membre de phrase, d'abord se partageant... — qu'un cœur qui effacé. Avec le=5 premiers éditeurs,. se partage — qui court à divers ob- nous croyons devoir le i-eprendre jets, cherche plutôt sa félicité qu'il dans la p emière rédaction. Il y ne l'a trouvée. avait lapsus.

.'^. Édit. : et que celui. — Qn,' est ô. Var. : de sa nature.

Mais ce que l'apôtre saint Paul ^ nous a proposé dans une idée générale, le docte saint Aui>ustin nous l'explique en particulier, lorsque, interprétant ce passage de l'Épître aux Corinthiens, il fait ce beau commentaire : « Dieu, dit-il, [p. 3] sera toutes choses à tous les esprits bienheureux, parce qu'il sera leur commun spectacle, il sera leur commune joie, il sera leur commune paix ^ : Commune spectacidum erit omnibus Deiis ; commune gaudium erit omnibus Deus ; commitnis pax erit omnibus Deus^. »

Et certes, pour être heureux, selon les maximes de ce même saint, il faut n'être point trompé, ne rien souffrir, ne rien craindre. Car, comme la vérité est si précieuse, quelque bien que l'homme possède d'ailleurs, il manque d'un grand trésor^ s'il est trompé; encore qu'il connaisse la vérité, sans doute il n'est point content pour cela s'il souffre; et, quoiqu'il ne souffre pas, il n'est point tranquille "^ s'il craint. Là donc, dans le royaume des cieux, dans la céleste Jérusalem*^, il n'y aura point d'erreur, on y verra Dieu ; il n'y aura point de douleur, on y jouira de Dieu ; il n'y aura point '^ de crainte ni d'inquiétude, on s'y reposera à jamais en Dieu : si bien que ^ nous y serons éternellement bienheureux, parce que nous aurons dans cette vue le vé-

1. Première rédaction (effacée) : conde est une addition, et ne snp- Mais de quelle sorte s'accomplira ^Drime pas la première : l'auteur indans les bienheureux cette parole de siste sur l'idée principale. l'Apôtre, j'aurais peine à vous l'ex- 7. Ms. : Là il n'y aura. — Mais pliquer dans le détail, si le grand Possuet a effacé ^à dans le membre (war..- l'admirable — e//;/c<^: le docte) de phrase précédent, et c'est sans saint Augustin ne m'en donnait doute par inadvertance qu'ill'a laisl'ouverture. Voici donc, dit ce saint se ici. Il supprime également trois évéque, de quelle sorte {vnr.: en ^jay-ce g-i^/e. pour alléger d'autant son quelle sorte) Dieu sera irar. : est) style : (( parce quon y verra Dieu;... tout en tous dans la gloire. parce qu'on y jouira de Dieu;... par-

2. Une première traduction effacée ce qu'on s'y reposera à jamais en ajoutait une élévation après chaque Dieu. » Chose étrange ! les éditeurs membre de phrase :(( ô que ce spec- (sauf M. G-azier) les rétablissent tacle est beau ! — ô que cette joie avec soin. Ils ne voient pas venir la est pure ! — ô que cette paix est ligue suivante : (( si bien que nous y désirable ! » serons éternellement bienheureux^

O. S. Aug., fn Ps. Lxxxiv, u. 10. parce que. » C'est pour conserver ici

4. Var. : il n'est pas assez riche. ces locutions qui lui étaient néces-