Addition marginale. Elle n'a pas été effacée

2. Deforis ajoute : « non [pour] ceux qui voient la superficie ». C'est une erreur de lecture. Lisez : « Couleurs qui dorent la superficie. »

3. C'était, on le voit, la transition au second point. Écrite avant les deux additions que nous venons de signaler.

4. Ici un nouveau feuillet enlevé (p. 9, 10.) Il contenait sans doute des idées reprises en 1669, L'ébauche aura été effacée, de même que le commencement de la p. II, que nous donnons entre crochets.

5. Édit. accroissent — Faute de lecture, qui donne un sens directement contraire à celui de l'auteur. Nous avons déjà rencontré «<r^^zV^r (apaiser).

vide tur ; quod hic petitîcr, ibi accipititr (^^). La créature ne soupire plus et n'est plus dans les douleurs de l'enfantement. Elle ne dit plus : « Malheureux homme que je suis ! (^) etc. » Elle loue, elle triomphe, elle rend grâces.

Amen, hoc est: vertcm. Tôt a actio nost^^a Amen et Alleltcia erit ('). Tœditim — l'ennui ; — fastidittm — le dégoût ('). — Non sonis transeuntibîis "ydicejniLS : Ame7i, Alléluia], sed affectu animi. — Ame7i,(hoc) est vernm... Dens vei'itas ,., perpétua et... incorruptibilis (^) manens... Amen utique dicemus.sed insatiabili satietate. Qtcia \eniv{\ non décrit aliquid, ideo satietas ; quia [vero ilhid quod non décrit'] semper delectabit, idco quœdam, si dici potcst^insatiabilis satietas erit. Quam ergo insatiabiliter satiaberis veritate, tam insatiabili veritate dices : Amen (hoc est verum) .. (^^).

Vacate et vidcte... Sabbatum perpctuum i()... Et hœc erit vita sanctormn, hœc actio quietorum (-^) • . . Stabilitas ibi magna erit, et ipsa immortalitas corporis nostri jam suspendetîcr in contemplât ione Dei, . . Noli timere ne nonpossis semper laudare que m semper poteris aynare (").

Les esprits inquiets (3) n'entendent point cette joie. Hœc dicit Dominus populo /mie, qui dilexit 7novere pedcs stcos, et non quievit, et Domino non placuit (^') : « Ce peuple inquiet qui veut toujours être en mouvement, et ne sait point se reposer, et ne plaît pas au Seigneur (^).

a. s. Aug., Serm. CLix, n. i. (Le texte est en marge ; mais dans un tel canevas, il ne s'agit pas de savoir s'il a été récité.) — b. Rom., vu, 24. — c. S. Aug., Ser?n. CCCLXII, n. 29. — (Ms. V. Serm. de diversis, cxxil.) — d. Ibid. — e. Ihid., n. 28. ^- f. Ibid.^n.-},o. — ^ç. In /'j. LXXXIII, n. 8. — Ms. qicia semper poteris amare. — h.Jerem.^ xiv, 10.

1. Ces deux mots résument une idée, que saint Augustin exprimait ainsi : Sed 7ioliteiterum c.irnali cogitatlone contristari, quui si forte aliquis vcstrum steterit et dixerit qiiotidie : Amen et Alléluia, tœdio marcescet^ et i?i ipsis vocibus dor??iiiabii (loc. cit).

2. Ms. incommutabiliter manens. — Analyse. Voici le texte complet de cette phrase : Deus veritas est, incommiiiabilis est, sine defectu, sine provectu^ sifie detrimento, sine aicgtnento, sine alicujus falsitatis inquinatione, perpétua et stabilis, et semper incorruptibilis manens.

3. Lâchât : Les esprits impies... — Deforis avait rejeté ce passage après tous les textes de saint Augustin, qu'il avait traduits.

4. Ces quelques expressions textuelles ont été éliminées avec le reste par Lâchât. Il les a prises pour du Deforis. Le bénédictin avait pourtant averti qu'il conservait quelques phrases françaises de l'auteur,

Vacaie et videte, gustate et vidcte ('*).

Quando dicittir quod cetera subtrahentur, et solus Deus erit quo delectemur.qitasiangustatur anima, «l'âme est angoissée,» qiiœ consuevit rmdtis delectari, et dicit sibi anima carnalis, carni addicta^ visco malarum cupiditaturn z7tvolutas pennas habens ne volet ad Deum, dicit sibi : Qiiid mihi erit tibi non ma7tdtccabo, ubi non bibam, \ubi\ cum tixore non dormiam ? quale gaiiditim mihi tune erit? Hoc gaudiiim tuum de œgritudine \est\ non de sanitate.... Stmt quœdam œgrotaiitium desideria : [ardent desiderio aut alicujus] fontis aut [alicujus~\ pomi, et sic ardent îU existiment q2iia...fruidebeant deside7His suis, Venit sanitas, et périt cupiditas : quod desiderabat, fastidit ; quia hoc in illo febris quœrebat,.. « La santé vient, et ces appétits s'évanouissent ('). Il commence d'avoir du dégoût pour les choses qui lui causaient un appétit si immodéré, parce que ce n'était pas lui, mais la fièvre, mais la maladie qui cherchait ces choses. » Cum inulta sint œgrotantium desideria, quœ ista sanitas tollit,... sic omnia tollit immortalitas, \quia\ sanitas nostra immortalitas est (^).

Spes lactat nos, mdrit nos, confirmât nos.

Vacate et videte i(\ Ne connaissent point d'action sans agitation, et ne croient pas s'exercer s'ils ne se tourmentent. Vacate et videte : action paisible et tranquille. Voulez-vous, mes frères, que je vous en donne quelque idée? Souffrez que je vous fasse réfléchir encore une fois (^) sur l'action qui vous occupe dans cette église (3).

Vous m'écoutez (^), ou plutôt vous écoutez Dieu qui vous parle par ma bouche. Car je ne puis parler qu'aux oreilles ; et c'est dans le cœur que vous êtes attentifs, où ma parole n'est pas capable de pénétrer. Je ne sais si cette parole a eu la grâce de réveiller au dedans de vous cette attention

a. Ps., XXXIII, 9 ; XLV, II. — b. S. Aug., Serm. CCLII, n. 7. — Ms... aim nxore m[ea]... Qiiale mihi gaudiiim erit ?... quœdam œgrotoruni desideria... Cum milita sint agrotorum desideria, quœ tollit sanitas. — c. Ps., XLV, 1 1 .

1. Celte phrase et la suivante sont également omises dans l'édition Lâchât.

2. La première invitation à réfléchir sur l'occupation présente se trouvait dans une des pages qui ont disparu. C'était apparemment dans le premier point : c'est là aussi que nous la rencontrerons en 1669.