De Voàont

Le troisième est l'odorat , qui a pour organe deux nerfs, lesquels ne semblent être que des parties du cerveau qUÎ s'avancent vers le nez , parce qu'ils ne sortent point hors du crâne ; et i] a pour objet les petites parties des corps terrestres qui^ étant séparées les unes des autres, voltigent par l'air, non pas toutes indifféremment, mais seulement celles qui sont assez subtiles et pénétrantes pour entrer par les pores de l'os qu'on nomme spongieux, lorsqu'elles sont attirées avec l'air de la respiration , et aller mouvoir les extrémités de ces nerfs, ce qu'elles font en autant de différentes fiiçoQS que nous sentons de différentes odeurs.

Le quatrième est l'ouïe, qui n'a pour objet que les divets tremblemeus de l'air; car il y a des nerfs au-dedans des oreilles tellement attachés k trois petits os qui se soutiennent l'un l'autre, et dont le premier est appuyé contre la petite peau qui couvre la concavité qu'on nomme le tambour de l'oreille, qUe tous les divers tremblemens que l'air de dehors communique k cette peau sont rapportés à l'ame par ces nerfs , et lui font ouïr autant de divers sons.

I9S. De la <me.

En6a le plus subtil de tous les sens est celui de la vue;

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QUITRIÈME PlRTtt. Sg^

car les nerfs optiques qui en sont les organes ne sont poitit Mus par i'air, ni par les autres corps terrestres, mais seulement par les parties du second élément', qui, pâssatlt par les pores de toutes les humeurs et peaux transparentes des yeux, parviennent jusqu'à ces nerfs, et, Selon les divedses façotis qu'elles se menvent, elles font sentir à l'ame toulfes les diversités des couleurs et de la lumière, comme, j'ai déjà expliqué assez au long dans la Dioptrique et danà les Météores.

«D pronni qoe l'm» né Rot qu^ii ual qn'elle Ml ilan» le

Et on peut aisément prouver que l'ame ne sent pas eu tant qu'elle est en chaque membre du corps , mais seulement en tant qu'elle est dans le cerveau où les nerfs, par leurs raouvemeus, lui rapportent les diverses actions des objets extérieurs qui touchent les parties du corps dans lesquelles ils sont insérés. Car, premièrement, il y a plusieurs maladies qui, bien qu'elles n'offensent que le cerveau seul, ôtent néanmoins l'usage de tous tes sens, comme fait aussi le sommeil, ainsi que nous expérimentons tous les jours, et toutefois il ne change rien que dans te cerveau. Déplus, encore qu'il n'y ait rien de mal disposé, ni dans le cerveau , ni dans les membres où sont les organes des sens extérieurs ; si seulement le mouvemement de l'un des nerfs qui s'étendent du cerveau jusques à ces membres est empêché en quelque endroit de l'espace qui est entre deux, cela suffit pour ôter le sentiment à la partie du corps où sont tes extrémités de ce^ nerfs. Et, outre cela y nous sentons quelquefois de la douleur comme si elle était en quelques-uns de dos membres, dont la cause n'est pas en ces membres où elle se sent , mais en quelque lieu plus proche du cerveau par

3oO LXa PRINCIPES DE LA PUILOSOPUIE.

OÙ passent les oerfs qui en doonent à l'ame le seotiment: c« que je pout-rais prouver par plusieurs expérieoces ; mais je me conteaterai ici d'en l'apporter une fort mauifeste. Oa avait coutume de bander les yeux à une jeune fille lorsque le chirurgien la venait panser d'un mal qu'elle avait h la main , à cause qu'elle n'en pouvait suppiHler la vue , et , la gangrène s'étaat mise à sou mal , on fut contraint de lui couper jusques à la moitié du bras, ce qu'on fît sans l'en avertir, parce qu'on ne la voulait pas attrister; et on lui attadia plusieurs linges liés l'un sur l'autre ea la place de la partie qu'on lui avait coupée, en sorte qu'elle demeura long-temps après sans le savoir, et, ce qui est e.a ceci fort remarquable, elle ne laissait pas cependant d'avoir diverses douleurs qu'elle pensait être dans la main qu'elle n'avait plus, et de se plaindre de ce qu'elle sentait tantôt eu l'un de ses doigts, et tantôt à l'autre : de quoi on ne saurait donner d'autre raiso» sinon que les nei'fs de sa main , qui finissaient alors vers le coude, y étaient mus en la même façon qu'ils auraient dû être auparavant dans les extrémités de ses doigts pour faire avoir à l'ame dans le cerveau le sentiment de semblables douleurs. Et cela montre évidemment que la douleur de la main n'est pas sentie par l'ame eu tant qu'elle est dans la main, mais eu tant qu'elle est dans le cerveau ' .

197. Coomient on prooTs qu'elle est de teUe nature que le leul monvcmcnl de quelque corpi mlSt pour lai dooner toote sorte de ■entimeet.

On peut aussi prouver fort aisément que notre ame est de telle nature que les seuls mouveinens qui se font dans le corps sont suffisans pour lui faire avoir toutes sortes de pensées , sans qu'il soit besoin qu'il y ait en eux aucune chose qui ressemble à ce qu'ils lui font concevoir, et particulièrement qu'ils peuvent exciter eu elle ces pensées

i Voyez TfaUé de raomme, 7.

QUATRIEME VKKtm. 3oi

coufuMs qui s'appellent des sentimens. Car, premièrement, nous voyons que le» paroles , soit proférées de la voix , soit écrites sur du papier, lui font concevoir toutes les choses qu'elles signifient , et lui donnent ensuite diverses passions. Sur un même papier, avec ta même plume et la même encre, en remuant tant soit peu le bout de la plume en certaine façon , vous tracez des lettres qui font imaginer des combats, des tempêtes ou des Furies, à ceux qui les lisent, et qui les rendent indignés ou tristes; au Heu que si vous remuez la plume d'une autre façon, presque semblable, la seule différence qui sera en ce peu de mouvement leur peut donner des pensées toutes contraires , comme de paix , de repos , de douceur, et exciter en eux des passions d'amour et de joie '. Quelqu'un répondra peut-être que l'écriture et les paroles ne représentent immédiatement à l'ame que la figure des lettres et leurs sons, en suite de quoi elle, qui entend la signification de ces paroles, excite en soi-même les imagiuations et passions qui s'y rapportent. Mais que dira-t-on du chatouil* lement et de la douleur? Le seul mouvement d'une épéc coupant quelque partie de notre peau nous fait sentir de la douleur, sans nous faire sentir pour cela quel est le mouvement ou la figure de cette épée. £t il est certain que l'idée que nous avons de celte douleur n'est pas moins diffëreate du mouvement qui la cause, ou de celui de la partie de notre corps que l'épée coupe, que sont les idées que nous avons des couleurs , des sons , des odeurs ou des goûts. C'est pourquoi on peut conclure que notre ame est de telle nature que les seuls mouvemens de quelques corps peuvent aussi bien exciter en elle tous ces divers sentimens que celui d'une épée y excite de ta douleur.

* Vnjez TraU4 du M»ndt, t-9.

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3oa LES PRHTOSES DE LA. P&aOSOPHIE.

198. Qu'il d'j B rien dana le» Corp) qui puisse exciter ea nani gnelqae Katîiiieiit,eicepM1aiiioaTeiQenl, la fi^ara ou aitniition et grandeur de lenn

Outre cela nous ae saurions remarquer aucuoe <liffereiice eptre les nerfs qtfi nous fasse juger que les uns puisseat apporter au cerveau quelque autre chose que les autres, bien qu'ilf causent en l'ame d'autres Eentimeos, ni aussi qu'ils y apportent aucune autre cfaose^ que les diverses façons dont ils sont mu^. Et l'expérience nous montre quelquefois Ir^s clairemeat que les seuls mouvemens excitent en nous non -seulement du chatouillement et de la douleur, mais aussi des sons et de la lumière. Car si nous recevons en l'œil quelque cqup assez fort , en sorte que le uerf optique en soit ebriffiléf cela nous &it voir mille étincelles de fe^i , qui ne sont point toutefois hors de notre œil ; et quand nous pesons le doigt un peu avant dans notre oreille, nous entendons un bourdonnement dont la cause ne peut être attribuée qu'à l'agitation de l'air que nous y tenons enfermé. Nous pouvons aussi souvent remarquer que la chaleur, ]jx dureté, la pesanteur, et les i)utres qualités sensibles, fit^ tant qu'elles sont dans les corps que nous appelons chauds, durs, pesans, etc., et même aussi les formes de ces corps qui sont purement matérielles, comme la forme du feu, et semblables, y sont produites par le mouvfm^nt de quelques autres corps, et qu'elles produisent aussi par après d'autres mouvemens en d'autres corps. Et nous ppuvons fort bien concevoir comment le mouvement d'un corps peut être causé par celui d'un autre, et diversifié par la granijeur, la figure et la situation de ses parties , mais qous ne saunons concevoir en aucune façon commentées mêmes choses, i savoir la grandeur, la figure et le mouvement, peuvent produire des natures entièrement différentes des leurs , telles que sont celles des qualités réelles et des formes

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QD4TRlkMB P&hTtB. 3o3

8ubGtanlidle3,quela plupart de« philosophes eot supposées être dans les corps ; qÎ aussi comment ces formea ou qualité, étant dans un corps, peuvent avoir la force d'en mouvoir d'autres. Or puisque nous savons que notre ame est de telle nature que les divers mouvemens de quelque corps sufiBsent pour lui faire avoir tous les divers seotimens qu'elle a , et que nous voyons bien par expérience que plusieurs de ses sentimeus sont véritablement causés par de tels mouvemens, mais que nous o'apercevong point qu'aucune autre chose que ces mouvemens passe jamais par les organes des sens jusques au cerveau , nous avons sujet de conclure que uous n'apfreevQos point nussi en aucune façon que tout ce qui est dans les objets que MOUS appelons leur lumière , leurs couleurs, leurs odeurs, leurs goûts, leurs sons , leur chaleur ou froideur, et leurs autres qualités qui se seutent par l'attouchement, et aussi ce que nous appelons leurs formes substantielles, soit en eux autre chose que les diverses figures , situations , grandeurs et mouvemens de leurs parties, qui sont tellement disposées qu'elles peuvent mouvoir nos nerfs en toutes les diverses ^çons qui sont requises pour exciter en notre ame tous les divers sentimens qu'ils y excitent '.

IW. Qs'il n'y • wcnn phdnomése en la nMare qui ne soit conipris en ce qui a ité expliqua en pe traité.

Et ainsi je puis démontrer par un dénombrement très facile qu'il n'y a aucun phénomène en la nature dont l'explication ait été omise en ce traité ; car il n*y a rien qu'on puisse mettre au nombre de ces phénomènes sinon ce que nous pouvons apercevoir par l'entremise des sens; mais, excepté le mouvement, la grandeur, la figure et la situation des parties de chaque corps, qui sont des choses que j'ai ici expliquées le plus exactement qu'il m'a été

* Tapât TnM^taommt, T-M.

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3o4 LHS PRIirCIPES DE LA' PHItOSOPHIE.

possible, nous n'apercerons rien hors de nous par le moyea de nos sens que la lumière , les couleurs , les odeurs, les goûts, les sons, et les qualités de l'attouchement. Or je viens de prouver que nous n'apercevons point que toutes c€s sortes de qualités soient rien hors de notre pensée sinon les mouvemens, les grandeurs et les figures de quelques corps , sï bien que j'ai prouvé qu'il n'y a rien en tout ce inonde visible , en tant qu'il est seulement visible ou sensible , sinon les choses que j'y ai expliquées.

SOO. Que u traité ne contient inui lucant principe* qai n'aient tli rtça* de loul temps de toat le monde ; en «orte que celte phlloaophie n'est pu nonrelle , miii b pint ancienne et la pliu commnne qni puisse ëlre.

Mais je désire aussi que Too remarque que , bien que j'aie ici tâché de rendre raison de toutes les choses nialé> rielles , je ne m'y suis néanmoins servi d'aucun principe qui n'ait été reçu et approuvé par Arlstole et par tous les autres philosophes qui out jamais été au monde ; en sorte que cette philosophie n'est point nouvelle, mais la plus ancienne et la plus vulgaire qui puisse être: car je n'ai rien du tout considéré que la figure, le mouvement et la grandeur de chaque corps, ni examiné aucune autre Y chose que ce que les lois des mécaniques , dont la vérité y peut être prouvée par une infinité d'expériences, ensagnent devoir suivre dece que des corps qui ont diverses grandeurs, ou figures, ou mouvemeas, se rencoutrenl easemble. Mais personne n'a jamais douté qu'il n'y eût des corps dans le monde qui ont diverses grandeurs et figures, et se meuvent diversement , selon les diverses façons qu'ils se rencontrent, et même qui quelquefois se divisent, au moyen de quoi ils changent de figure et de grandeur. Mous expérimentons la vérité de cela tous les jours, non par le moyen d'un seul sens, mais par le moyen de plusieurs, savoir de l'attouchement , de la vue et de rouïe; notre imagination en reçoit des idées très distinc-

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i}UATRlÈ>IE PjIRTIE. 3o5'

tes, ctnotre^enLeudemcnt le conçoit très clairement. Ce qui ne se peut dire d'aucune des autres choses qui tom>bent sous nos sens, comme senties couleurs, les odeurs, les soDs et semblables : car chacune de ces choses ne touche ' qu'ua seul de nos sens, et n'imprime en notre imagination qu'une idée de soi qui est fort confuse, et en6n né feit point connaître notre entendement ce qu'elle est.

SOI, Qu'il Ml ccruiu que le* corpt wmiblei «ont compcxéi de poliu in< moaMm,

On dira peut-être que je considère plusieurs parties en chaque corps qui sont si petites qu'elles ne peuvent être senties , et je sais bien que cela ne sera pas approuvé par ceux qui prennent leurs scnspour la mesure deschoses qui se peuvent connaître. Mais c'est, ce me semble, faire grand tort au raisonnement humain de ne vouloir pas qu'il aille plus loin que les yeux ; et îl n'y a personne qui puisse douter qu'il n'y ait des corps qui sont si petits qu'ils ne peuvent être aperçus par aucun de nos sens, pourvu seulement qu'il considère quels sont les corps qui sont ajoutés à chaque fois aux choses qui s'augmentent continuellement peu à peu, et quels sont ceux qui sont ôtés des choses qui diminuent en même façon. On voit tous les jours croître les plantes, et il est impossible de concevoir comment elles deviennent plus grandes qu'elles n'ont été , si on ne conçoit que quelque corps est ajouté au leur : mais qui est-ce qui a jamais pu remarquer par l'entremise des sens quels sont les petits corps qui sont ajoutés en chaque moment à chaque partie d'une plante qui croît? Pour le moins, eutre les philosophes, ceux qui avouent que les parties de la quantité sont divisibles à l'infini doivent avouer qu'en se divisant elles peuvent devenir si petites qu'elles ne seront aucunement sensibles. Et la raison qui nous empêche de pouvoir sentir les corps qui sont

DESCABTBS, T, I. »0

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3o6 LES PRlHCms DE LA. PHILOSOPHIE.

fort petits est éridente; car elle consiste ea ce que tous les objets que nous sentons doivent mouvoir quelquesuned des parties de notre corps qui servent d'organes k nos sens, c'est-à-dire quelques petits filets de nos nerfs, ' et que chacun de ces petits filets ayant quelque gfoiieur, les corps qui sont beaucoup plus petits qu'eux n'ont poiot la^foree de les mouvoir : ainsi, étant assurés que chacuD des corps que nous sentons est composé de plusieurs autres Corps bi petits que nous ne les saurions apercevoir, il n'y a, ce me semble , personne, pourvu qu'il veuille user de raison , qui ne doive avouer que c'est beaucoup mieux philosopher déjuger de ce qui arrive en ces petits corps, que leur seule petitesse nous empêche de pouvoir sentir, par Téxempte de ce que nous voyons arriver en ceux que ilous sentons, et de rendre raison par ce moyen de tout ce f^\ est en la nature (ainsi que j'ai tâché de faire en ce ] traité), que pour rendre raison des mêmes choses en in- • venter je ne sais quelles autres qui n'ont aucun rapport i avec celles que nous sentons , comme sont la matière pre- | mière , les formes substantielles, et tout ce grand attirail de qualités que plusieurs ont coutume de supposer, chacune desquelles peut plus difficilement être connue que foutes les choses qu'on prétend expliquer par leur moyen.

Peut-être aussi que quelqu'un dira que Démocritea déjà ci-devant imaginé de petits corps qui avaient diverses figures , grandeurs et mouvemens, par le divers mélange desquels tous les corps sensibles étaient composés, et que néanmoins sa philosophie est communément rejetée. Â quoi je réponds qu'elle n'a jamais été rejetée de personne parce qu'il taisait considérer des corps plus petits que ceux qui sont aperçus de nos sens, et qu'il leur attribuait diverses grandeurs, diverses figures et divers mouveniens; '

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QUATRIÈME rkiTtE. Soj

cap il n'y a personne qui puisse douter qu'il n'y en ait véritablement de tels, ainsi qu'il a déjà été prouvé ; mais elle a été rejetée, premièrement h cause qu'elle supposait que ces petits corps étaient indivisibles, ce que je rejette aussi entièrement; pais à cause qu'il imaginait du vide entre deux , et je démontre qu'il est Impossible qu'il y en ait; puis aussi à cause qu'il leur attribuait de la pesanteur, et moi je nie qu^l y en ait en aucun corps, en tant qu'il est considéré seul , parce que c'est une qualité qui dépend du mutuel rapport que plusieurs corps ont les uns aux autres ; puis, enfin, on a eu sujet de U rejeter à cause qu'il n'expliquait point en particulier comment toutes choses avaient été formées par ta seule rencontre de ces petits corps, ou bien , s'il l'expliquait de quelques-unes, les raisons qu'il en donnait ne dépendaient pas tellement les unes des autres que cela fît voir que toute la nature pouvait être expliquée en même façon (au moins on ne peut le connaître de ce qui nous a été laissé par écrit de ses opinions). Mais je laisse à juger aux lecteurs si les raisons que j'ai mises en ce traité se suivent assez, et si on en peut déduire assez de choses : et d'autant que la considération des figures, des grandeurs et des mouvemens a été reçue par Arislote et par tous les autres, aussi bien que par Démocrite , et que je rejette tout ce que ce dernier a supposé outre cela , ainsi que je rejette généralement tout ce qui a été supposé par les autres, il est évident que cette façon de philosopher n'a pas plus d'afSnité avec celle de Démocrite qu'avec toutes les autres sectes particulières.

M3, ConiitMmi on peut ptirteDir à la conuimanM âes Bgana, grudenrt et M de* ewp* ioMuiblM.

ËuRn, quelqu'un pourra aussi demander d'où j'ai apbris quelles sont tes figures, tes grandeurs et les mouvetnens des petites parties de chaque corps , plnsieurs des-

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3o8 LES PRINCIPES DE LA. PHILOSOraiE.

quelles j'ai ici déterminées tout de même que si je les avais vues , bien qu'il soit certain que je n'ai pu les apercevoir par l'aide des sens , puisque j'avoue qu'elles sont iasenùbles. A quoi je réponds que j'ai premièrement considéré eu général toutes les notions claires et distinctes qui peuvent être en noire entendement touchaat les choses matérielles, et que n'en ayant point trouvé d'autres sinon celles que nous avons des figures, des grandeurs et des oiouvemens, et des règles suivant lesquelles ces troischoses peuvent être diversifiées l'uoe par l'autre , lesquelles règles sont les principes de la géométrie et des mécauiques, j'ai jugé qu'il fallait nécessairement que toute U connaissance que les hommes peuvent avoir de la nature fût tirée de cela seul ; parce que toutes les autres notions que nous avons des choses sensibles, étant confuses et obscures , ne peuvent servir à nous donner la connaissance d'aucune chose hors de nous, mais plutôt la peuvent empêcher. En suite de quoi j'ai examiné toutes les principales différences qui se peuvent trouver entre les figures, grandeurs et mouveraens de divers corps que leur seule petitesse rend insensibles , et quels effets sensibles peuvent être produits par les diverses façons dont ils se mêlent ensemble, et, par après, lorsque j'ai rencontré de semblables effets dans les corps que nos sens aperçoivent, j'ai pensé qu'ils avaient pu être ainsi produits ; puis j'ai cru qu'ils l'avaient infailliblement été, lorsqu'il m'a semblé être impossible de trouver en toute l'étendue delà nature aucune autre cause capable de les produire. A quoi l'exemple de plusieurs corps composés par l'artifice des hommes m'a beaucoup servi : car je ne reconnais aucune différence entre tes machines que font les ardsans et les divers{ corps que la nature seule compose sinon que les efîels des machines ne dépendent que de l'agencement de certains tuyaux , ou ressorts, ou autres mstrumens, qui , ^^'\ vant avoir quelque proportion avec les mains de ceuxqui.

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QUATRIÈME FAATIÏ. 'SoQ

les font, sont toujours si grands que leurs figures et mou* v«neos se peuvent voir ; au lieu que les tuyaux, ou ressorts, qui causent les effets des corps naturels sont ordinairemait trop petils pour ^.tre aperçus de nos sens. Et il est certain que toutes les règles des mécaniques appartiennent à la physique, ea sorte que toutes les choses qui sont artificielles sont avec cela naturelles : car, par exemple, lorsqu'une montre marque les heures par le moyen des roues dont elle est faite , cela ne lui est pas moins naturel qu'il est à un arbre de produire ses fruits. C'est pourquoi tout de même qu'un horloger en considérant une montre qu'il n'a pas ôiite peut ordinairement juger par le moyen de quelques-unes de ses parties qu'il rei garde, quelles sont toutes les autres qu'il ne voit pas; ainsi , en considérant les effets et les parties sensibles ^es corps naturels, j'ai tâché de connaître quelles doivent être celles de leurs parties qui sont insensibles.

104, Qae loudiinl lai duwet que uw Mm'D'ipeTçoîTèat point, il «iffit d'u|djqiier'ccimaieai ellw (Mutenl être : et qoa c^i faut ce qq'Âtùtote » ttehë âe faire.

On répliquera peut-être encore à, ceci que bien que j'aie imaginé dès causes qui pourraient prodsii<e de$ effets semblables à ceux que nous voycM» , nous ne devons pas pour cela conclure que cew que nous voyons soient produits par elles ; parce que comme un horloger industrieux peut, feire^ deux montres qui marquent tes heures en même façon, et entre lesquelles il n'y ait aucune diffétedCe ^a ce tjui pHraAt à l'extérieur, qui n'aient toutefois rien de semblable, en la composition de leurs roues , aiiisi il est certain que Dieu a une infinité de divers moyens par chacun desquels il peut avoir lait que toutes les choses de ce monde paraissent telles que maintenant elles paraissent, sans qu'il soit possibles l'esprit humain ^e conBqitre lequel de tous ces moj'ens il

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3lO LKS PBnfCIPSS DB LA PBltOSOPHlE.

a voulu employer à Ifis fàir« :cequeje9efâ«au(W)i^ £culté d'accoriier. Et je croirai %voir a»se« &it, si l«s causes que j'ai expliquées sont telles que tous les ^ets quVles peuvent produire se trouveot semblables à cew ^ Dous voyons dass le raoqde , sans n'informer si c'est pv elles ou par d'autres qu'ils sont produits. Même je ccoi& qu'il est aussi utile pour la vie de oonoaître des causes ainsi imagioéest que »oaavaitlacoa[iaissani;e desvraies: car la médeoiae, les mécaoiqu^, et géoéraiemeiit tog£ ies arts à quoi U coooaissapce de la physique peut servir, ja'oBt pour fia que d'appliquw teHfsieat quelques £or|s seasibles las atm aux autres que, par la suite des causes Datnrelles , quelques e££ets s^sfbtes «oient induits; ce que l'on pourra faire tout aussi bien eu cowîdéraot la suite de quelques causes aioû imaginées, quiûque dusses , que si elles étaient les vraiK , puisque eette suite est supposée semblable en ce. qui r^arde les effets sensibles. Et aSn qu'on ne puisse pas s'imaginer qu'Ârîstote ait jamaÀl pFéteadu Hea ûirs d« plus que cela, il dit luimfme ,' b« ewmneBoement du septième diapitro da premier livre de ses Météores, que, k pour ce qui est des cho- ^ites„q\ii 4(fl.s«At pas uaatfeftes aux séos, H poiM les ^ t^é^Mftrer sniSiniinsiit ti atOKOt qa'oi poit déaier 4i^ymr»is9m, t'il Ait seulenwt •. voir qu'elles peaveot M ètre^tflUesifii'il l«expl

S05. Qafi iiâa^nioiai od a une certitude ^Dorale que toaUa le* ctaota ^'* monde aoat tèHes qu'a « été Ici Simoaué qu'elles penv^Dt itr«'

Mbùf, néwnqg.iffs^ b&i qu9 )e t», (mk point de lort à U vérîMf m la suppocoAC noiMs ««rtaiw qu'-elk «Wt, je d\id9ffvrfii m dofiK. sortes de «ettitude. t& grenue» ett «ppelé^ mor^Uf c*««^à-4ire sufiisaote pour régler so» jnœtirs; on au^i i^rande que celle d«s choses dont uouf p'avtHu pojot coutume de dotUcr tottohant U eoadmte de )a vie iHea que now sucbious qu'il se peut £ure , tJasO'

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lumeot parUat, qu'elles soient Uwses. Ainsi cçux ^ n'ont jamais été à Hx}me qe dpute^t point que et; p« f>QJt une ville eo Italie, bien qu'il se pourrait faire que {qus ceux desquels ils Tçat appris les gussçot troi^pép. St «i quelqu'un, pour deviner up chiffra éçnt ^vço lq$ lettres ordinaires , s'avise dç lire un B pftrtout pu il y 9UFa Hfi A,r et de lire un C partout ou il y aura un B, et ainsi de Nlbstituer en la p^ca de chaque lettre celle qui U syit «B l'ordre de l'alphabet) et que , \p Us^nt m çettç fa^n , il y trouve des paroles qui aient d^ seps, M P« doubar» pmat q«e ce pe soit le vrai seqs dp œ chiffre qu'il avs» aiow trouvé, bien qu'il ^ pourrai^ faire qnfi o^i^ quijl's écrit y en ait mis un autre jtout différent ep douqtuit un* autre signification à chaque leUrv : car icela peUt ù diffir cilement arriver, principalement lorsque le chiffre Qoor. tient beaucoup 4e mots, qu'il n'est pas nviralement croyaihle. Or si on considère combi^ de diverse? propriétés de l'aimant, du feu, et de tontes les autres ckose^ qui- sont au monde, ont été t^rès évidenisfnt déduites ^'uo fort petit ootfihra de causes que j'^ii pfopoa^s jui oamoitmÊ^ ment de ce traitp, quaud bl^fl fl^iB» âA vtwdwt frJti»^ ifCrjiuejelçs ^ SUppijEçefi pAf llW^ et mw tp^Ufsi» $pQ we 1^ ^t per$u?d^,i3Q p^ l#ii^#ri fm iSàvâw pw

le içoHis awtïpt dp raisD«;Ç^ ipgpr;qB'«U6S, «iWtiM YnH»

cfivses^e tQuj; ç« qu? j'w Ai (^ui^^ qu'i^a.w.^fji^iznM^ qu'pp p trpuvé U ïw sep* 4'uïf pWffi'* lpf«itt'w h .*^ suii^re 4ç U Sfgpoifiqitioft qu'ftfl ft doiwég pftr conj^W^ ^ chaque letfre } car If nombre 4^» lettres de l'ialp^abet ,est beaucoup plu» grand que .«ji*i 4^ p«Boièi;ef cajfffif qjjp j'ai «uppçsçfti, et on n> pas cffptf^Q dç wWp »>Wt 4*= piotf w m^e twt 4e lettre» daof m etiiifre $»p j'aj dwjHJ'^