PREMIÈRE PARTIE

n l'rohio.

irt. I". One «• qui M pMnon w regird d'ira mÎM m Mqom «lin A quelqae aatre égard.

Il n'y a rien ea quoi paraisse mieux combien les sciences que Dous avons des anciens sont défectueuses qu'es ce qu'ils ont Àsrit des passions ; car bien que ce soit une mati^ dont la ooaasissance a toujours été fort redierehée, et qu'elle ne ceraUe pas être des plus difScil^, k cause que chacun les sentant ea poi-méme on n'a point besoin d'empruater d'ailleurs eueune obsefva^tt pour ea découvrir la nature , toutefois ce qaè tes «neiens en ont enseigné est si peu de dièse , et pour la pkipart û peu croyable, que je ne puis avoir aucune espérance {f, d'approcher de la vérité qu'en m'éluignant des chemins qu'ils ont suivis. C'est pourquoi je serai obligé ^'écrire ^-^ ici en même &çon que si je traitais d'une matière que jamais personne avant moi n'eût toudliée ; et pour com< mencer je considère que tout ce qui se fait ou qui arrive de nouveau est généralement appelé par les pliilosophes une passion au regard du sujet auquel il arrive,' et une action au regard de celui qui fait qu'il arrive;' en sorte que, bien que l'ageùt et le parient, soient sobVent ïprt. dîfr<£reiis, faction et la passion uelaîsséat pis (Tâtretou-'

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344 i-^ PAssiovs DE l'ahe.

jours une même chose qui a ces deux noms, à raison des

deux divers sujets auxquels oa la peut rapporter.

Art. II- Qas pour eonmltrii 1m paiiioni de l'ame il bat diitingaJ m fonelioiu d'avec mUm da cttrpt.

Puis aussi je considère que nous ne remarquons point qu'il y ait aucun sujet qui agisse plus immédiatement contre notre ftme que le corps auquel elle est jointe , et que par cooséqueut nous devons penser que ce qui est en elle une passion est communément en lui une action ; en sorte qu'il n'y a point de meilleur chemin pour venir à la connaissance de nos passions , que d'examiner la différence qui est entre l'ame et le corps, aEo de connaître auquel des deux on doit attribuer chacune des fobctions qui sont en nous.

Art m. Quelle règle en doit iuIttc poar cet effet. A quoi on ne trouvera pas grande difBculté si on {»end garde que tout ce que nous expérimentons être ea nous, et que noua voyous aussi pouvoir être en des corps tout-à-fait inanimés, ne doit être attribué qu'à notre corps; titf au contraire, que tout ce qui est en nous, et ^ que nous ne concevons en aucune façon pouvoir apparu tenir à un corps, doit être attribué à notre ame.

Art IT. Qne It chaleur et le mouTement dei membrei proAdent da corp* ; lei pensëea, de l'une.

^'.-^ Ainsi, à cause que nous ne concevons point que le corps peuse en aucune façon, nous avons raison de croire que toutes sortes de pensées qui sont en aous appartiennent à l'ame ; et à cause que nous ne doutons point qu'il n'y ait des corps inanimés qui se peuvent mouvoir en autant ou plus de diverses Ëiçons que les nôtres, et qui ont autant ou plus de chaleur (ce que l'expérience fait voir en ]a. âapuire, qui seule a beaucoup plus de chaleur et de

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PaSMltHB PARTIE. 345

mouvement qu'aucun de nos membres), nous devons croire que toute la chaleur et tous les mouvemens qui sont en nous, en tant qu'ils ne dépendent point de la pensée^ n'appartiennent qu'au corps.

Alt. 1. Qm c'Mt erreur de croire qas rsme donne le rnooTement et la chalenr au eorp«.

Au moyen de quoi nous éviterons une erreur très considérable, en laquelle plusieurs sont tombés, en sorte que j'estime qu'elle est la première cause qui a empêché qu'on n'ait pu bien expliquer jusques ici les passions, et les autres choses qui appartiennent à Tame. £lle consiste eo ce que, voyant que tous les corps morts sont privés de chaleur, et ensuite de mouvement , on s'est imaginé que c'était l'absence de l'ame qui faisait cesser ces mouvemens et cette chaleur; et ainsi on a cru, sans raison, que notre chaleur naturelle et tous les mouvemens de nos corps dépendent de l'ame : au lieu qu'on devait penser au coq- 'traire que t'ame ne s'absente lorsqu'on meurt qu'à cause que cette chaleur cesse, et que les organes qui servent à mouvoir le corps se corrompent.

ArL VT. Quelle diSérencs il y a entre un corpj Tirant et un corps mort.

Afin donc que nous évitions cette erreur, considérons que la mort n'arrive jamais par la faute de l'ame , mais seulement parce que quelqu'une des principales parties - Au corps se corrompt ; et jugeons que le corps d'un homme vivant diflere aut&nt de celui d'un homme mort que fait une montre, ou autre automate (c'est-à-dire autre machine qui se meut de soi-même), lorsqu'elle est montée, et qu'elle a en soi le principe corporel des mouvemens pour lesquels elle est instituée, avec tout ce qui est requis pour son action, et la même montre, ou autre machine, lorsqu'elle est rompue, et que le principe de MO mouyeqieiat cmp d'agir..

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346 LES tAsaom m l'ahe.

Pour rendre cela plus ialelligible, j'expliquerai ici ea peu de mots toute la façon dont la machine de notre corps est composée. II n'y a personne qui ne sache déjà qu'il y a en nous un cœur, un cerveau, un estomac, des muscles, des neHs, des artères, des veines, et choses semblables; on sait aussi que les viandes qu'on mange descendent dans l'estomac et dans les boyaux , d'où leur suc, coulant dans le foie et dans toutes les veines , se mêle avec le sang qu'elles contiennent, et par ce moyen en. augmente la quantité. Ceux qui ont tant soit peu ouï parler delà médecine savent, outre cela, comment le cœur est composé, et comment tout le sang des veines peut facilement couler de la veine cave en son côté droit, et de là passer dans le poumon, par le vaisseau qu'on nomme la veine artérieuse, puis retourner du poumon dans le côté gauche du corar, par le vaisseau nommé l'a^ère veineuse, et enfin passer de là dans la grande artère , dont les branches se répandent par tout le coi^s. Même tous ceux que l'autorité des anciens n'a point entièrement aveuglés, et qui ont voulu ouvrir les yeux pour examiner l'opinion d'Hervfeus touchant la circulation du sang , ne doutent prânt que toutes les veines et les artères du corps ne soient comme des ruisseaux par où le sang coule sans cesse fort promptement en prenant son cours de la cavité droite du cœur par la veine artérieuse , dont les branches soirt éparses è tout le poumon , et jointes à celle de l'artère veineuse , par laquelle il passe du poumon dans le côté gauche du cœur; puis de là il va dam la grande artère dont les branches , éparses par tout le reste du corps , sont jointes aux branches de la vfflne, qui portent derechef le même sang en la cavité droite du cœur : en sorte que ces deux cavités sont comme des écluses par

PBKHiÈaS VABT3S. 34?

dw^ioe desquelles passe tout le sang à chaque tonr cfu'il £tit dans le corps. De plus od sait que tous les mouveineas des membres dépendciit des muscles, et que ces iausc4es »oot opposa les uns aux autres eu telle sorte , que lorsque Tun d'eux s'accourcit, il tire vers soi la partie du corps à laquelle il est altaciié, ce qui fait alonger au même temps le muscle qui lui est opposé ; puis s'il arrive en un autre temps qu« ce deraier s'ausourcisse , il £tit que le premier se ralonge , et il retire vers soi la partie à laquelle ils sont attachés. Eofia ou sait que tous ces mouvenuiDS des muscles , comme aussi tous les sens, dépendent des nerfs, qui sont comme de petits filets ou comme de petits tuyaux qui viennent tous du cerveau, et contiennent ainsi que lui uh certain air ou vent très sul>til qu'on nosune les esprits animaux.

ArL vui. Quel wt le fiietsife de toute* cei fonctiou.

Mais oD ne sait pas communément en quelle façon ces esprits animaux et ces nerfs contribuent aux mouvemens et aux sens, ni quel est le principe corporel qui les feit agir; c'est pourquoi, encore que j'en aie déjà touché quelque chose en d'autres écrits ' , je ne laisserai pas de dire ici succinctement que, pendant que nous vivons, il y a une chaleur continuelle en notre cœur, qui est une espèce de feu que le sang des veines y entretient , et que ce feu est le principe corporel de tous les mouvemens de nos membres.

Art. IX. Cemment le fiùt le moaTemeni da cœor.

Son premier effet est qu'il dilate le sang dont les ca* vités du cœur sont remplies ; ce qui est cause que ce sang, ayant besoin d'occuper un plus grand lieu, passe avec

* Yojez le Dùconri de la Uëlhode, cinquième parliei 0." 4-9, et le* traités

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348 UES PASSIOMS S>E l'aME.

impétuosité de la cavité droite dans la veine art^euse , et de la gauche dans la grande artère ; puis, cette dilata* tioD cessant, il entre incontinent de nouveau sang de la veine cave en la cavité droite du cœur et de l'artère veineuse en la gauche : car il y a de petites peaux, aux entrées de ces quatre vaisseaux, tellement disposées qu'elles font que le sang ne peut entrer dans le cœur que par les deux derniers, ni en sortir que par les deux autres. Le nouveau sang entré dans le cœur y est incontinent après raréfié en même façon que le précédent , et c'est en cela seul que consiste le pouls ou battement du cceur et des artères ; en sorte que ce battement se réitère autant de fois qu'il entre de nouveau gang dans le cœur. C'est aussi cela seul qui donne au sang son mouvement, et fait qu'il coule sans cesse très vite en toutes les artères et les veines; au moyen de quoi il porte la chaleur qu'il acquiert dans le cœur à toutes les autres parties du corps, et il leur sert de nourriture.

An. X. CoDimMit les Mprils animaax «ont produiu dsni la cerreaii.

Mais ce qu'il y a ici de plus considérable, c'est que toutes les plus vives et les plus subtiles parties du sang que la chaleur a raréfiées dans le cœur entrent sans cesse eu grande quantité dans les cavités du cerveau. Et la raison qui fait qu'elles y vont plutôt qu'en aucuu antre lieu est que tout le sang qui sort du cœur par la grande artère prend son cours en ligne droite vers ce lieu-là , et que, n'y pouvant pas tout entrer ù cause qu'il n'y a que des passages fort étroits , celles de ses parties qui sont les plus agitées et les plus subtiles y passent seules, pendant que te reste se répand en tous les autres endroits du corps. Or ces parties du sang très subtiles composent les esprits animaux ; et elles n'ont besoin à cet effet de recevoir aucun autre changement dans le cerveau, sinon qu'elles y sont séparées des autres parties du sang moins

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. PBKHIÈllE PARTIS. 349

subtiles: car ce que je nomme ici des esprits ne sont que des corps , et ils n'ont point d'autre propriété, sinon que ce sont des corps très petits et qui se meuvent très vite, ainsi que les parties de la flamme qui sort d'un flambeau ; en sorte qu'ils ne s'arrêtent en aucun lieu, et qu'à mesure qu'il eu entre quelques-uns dans les cavités du cerveau il en sort aussi quelques autres par les pores qui sont en sa substance , lesquels pores les conduisent dans les nerfs, et de là dans les muscles, au moyen de quoi ils meuvent le corps eu toutes les diverses façons qu'il peut être mu.

Art. \i. CommcDi ae font les m

Car la seule cause de tous les mouvemeus des membres est que quelques muscles s'accourcissent et que leurs opposés s'aloDgent, ainsi qu'il a déjà été dit; et la seule cause qui ta.\t qu'un muscle s'accourcit plutôt que son ^ opposé est qu'il viedt tant soit peu plus d'esprits du cerveau vers lui que vers l'autre. Non pas que les esprits qui viennent immédiatement du cerveau suffisent seuls pour mouvoir ces muscles , mais ils déterminent les autres es- , prits qui sont déjà dans ces deux muscles à sortir tous Lv^-' fort prompteinent de l'un d'eux etpasser dans l'autre : au moyen de quoi celui d'où ils sortent devient plus long et plus Uche; e( celui dans lequel ils entrent , étaut promptement enflé par eux, s'accourcit , et tire le membre auquel il est attaché. Ce qui est facile à concevoir, pourvu que l*on sacbe qu'il n'y a que fort peu d'esprits animaux qui viennent continuellement du cerveau vers chaque muscle , mais qu'il y en a toujours quantité d'autres enfermés dans le m%ie muscle qui s'y meuvent très vite , quelquefois en tournoyant sràlement dans le lieu où ils sont, à savoir lorsqu'ils ne trouvent point de passages ouverts pour en sortir, et quelquefois en coulant dans le muscle opposé, et d'autant qu'il y a de petites ouv«rtures en

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3So LES viJUMTS m l'uie.

chacun de ces ramcles, par oii cea esprits pearcot cMler de l'un dans l'autre , et qui sont tellemeat disposées que lorsque les esprits qui vienoeot du cerveau vers l'un d'eux ont tant soit peu plus de force que ceux qui vont vers l'autre , ils ouvrent toutes les entrées par où les esprits de l'autre muscle peuvent passer en celuiti, et ferment en même temps toutes celles par ou les esprits de celui-Msi peuvent passer en l'autre : au moyen de quoi tous tes es* prîts contenus auparavant en ces deux muscles s'assem» blent en l'un d'eux fort promptement , et ainsi l'enflent et raccourcissent , pendant que l'autre s'alonge et se re> lâche.

Art. ui. Onnmeiil ht «bjcli éa Mwn agluent contre Im orgnn* de* leiu ,

11 reste encore ici à savoir les causes qui font que les esprits ne coulent pas toujours du cerveau dans les mincies en même façon , et qu'il eu vient quelquefois plus vers les uns que vers les autres. Car outre Faction de l'arae, qui véritahlement est en nous l'une de ces causes, ainsi que je dirai ci-^près , il y en a encore deux autres qui ne dépendent que du corps, lesquelles il est besoin de remarquer. La première conuate en la diversité des mouvemeus qui sont excités dans les organes des sens par leurs objets, laquelle j'ai déjà expliquée assez amplement en la Dioptrique ; mais, afin que ceux qui verront cet écrit n'aient pas besoin d'en avoir lu d'autres, je répéterai ici qu'il y a Iro'ii choses à considérer dans les ner&, à sa\oir : leur moelle ou substance intérieure, qui a'étend en forme de petits âlets depuis le cerveau , d'où elle prend son origine, jusques aux extrémités des «itres membres auxquelles ces filets sont attachés; puis les peaux qui les environnent , et qui , étant contiguës avec celles qui enveloppent le cerveau , composent de petits tuyaux dans lesquels ces petits fileta wnt «nlmDét ; puis eofin

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PàEMlàRI P&RTIB. 35 f

les espriti animaux, <{ui, étsDt portés par ces nkêmes tuyaux depuis le cerveau jusques aux muscles , sont cause que ces filets y demeurent entièrement libres et étendus , ea telle sorte que la moindre chose qui meut la partie du corps où l'extrémité de quelqu'un d'eux est attachée fait mouvoir par même moyen la partie du cerveau d'où il vient : en même façon que lorsqu'on tire un des bouts d'une corde on fait mouvoir l'autre.

ktU XIII. Qoe celle action des objeii da debon peol conduire dirananeat les «apriu dans lei muscles.

Et j'ai expliqué en la Dioptrique comment tous les objets de la vue ne se communiquent à nous que par cela . seul qu'ils meuvent localement , par l'entremise des corps transparens qui sont entre eux et nous, les petits filets des nerfs optiques qui sont au fond de nos yeUx, et ensuite Itfs endroits du cerveau d'où viennent ces nerfs; qu'ils les meuvent, dis-je, en autant de diverses façons qu'ils nous font voir de diversités dans les choses ; «t que ce ne sont pas immédiatement les mouvemenS qui se font ea l'œil , mais ceux qui se font dans le cefVeau , qui représentent à l'ame ces objets. A l'exemple de quoi il est aisé de concevoir que les sons, les odeurs, les saveurs, la dialeur, la douleur, la faim, la soif j et généralement tous les objets , tant de nos autres sens extérieurs que de nos appétits intérieurs, excitent aussi quelque mouvement en nos nerfs , qui passe par leur moyen jusqu'au cerveau ; et outre que ces divers mouvemens du cerveau font voir à notre ame divers sentimens, ils peuvent aussi faire sans'' elle que les esprits prennent leur cours vers certains mus- ç des plutôt que vers d'autres, et ainsi qu'ils meuvent nos) membres, ce que je prouverai seulement ici par un exemple. Si quelqu'un avance promptement sa main cOU' tre DOS yeux , comme pour nous frapper , quoique nous sachions qu'il est notre ami , qu'il ne fait cela qQ« par

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'iSi LES PAS6I0ITS DE l'aME.

jeu, et qu'il se gardera bien de nous faire aucun mal, nous avons toutefois de la peine k nous empêcher de les ^ fermer : ce qui montre que ce n'est point par l'entremise de notre ame qu'ils se ferment, puisque c'est contre noire volonté, laquelle est sa seule ou du moins sa principale action ; mais c'est à cause que la machine de notre corps est tellement composée que le mouv<nnent de celte main vers nos yeux excite un autre mouvement en notre cerveau, qui conduit les esprits animaux dans les muscles qui font abaisser les paupières.

Art. xiT. Qne 11 dÎTCrutd «[ai eit entre l«a Cfpril» peul anui iliTeraiGer ienr

I/autre cause qui sert à conduire diversement les esprits animaux~3ans les muscles est l'inégale agitation de ces esprits , et la diversité de leurs parties. Car lorsque quelques-unes de leurs parties sout pliis grosses et plus agitées que les autres, elles passent plus avant en ligne droite dans les cavités et dans les pores du cerveau , et par ce moyen sont conduites en d'autres muscles qu'elles ne le seraient si elles avaient moias de force.

Art. it. Queltea loat lei cauus de lear diTeraité.

Et cette inégalité peut procéder des diverses matières dont ils sont composés , comme on voit en ceux qui ont bu beaucoup de viu que les vapeurs de ce vin entrant promptement dans le sang montent du cœur au cerveau où elles se convertissent en esprits qui, étant plus forls et plus abondans que ceux qui y sont d'ordinaire , sont capables de mouvoir le corps en plusieurs étranges façons. Cette inégalité des esprits peut aussi procéder des diverses dispositions du coeur, du foie, de l'estomac, de la rate, et de toutes les autres parties qui contribueut à leur production ; car il faut principalement ici remarquer certains petits nerfs insérés dans la base du cœur , qui

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P&EMIÈItE PARTie. 353

serveot à élargir et étrécir les entrées de ses coDcavités,— au moyen de quoi le >ang s'y dilatant plus ou moins fort produit des esprits diversement disposés. Il faut aussi remarquer que bien que le sang qui entre dans le cœur y vienne de tous It-sautres endroits dti corps, il arrivesou* vent ncannioins qu'il y est davantage poussé de quelques parties que des autres, à rause que les nerfs eties muscles qui répondent à ces parlies-là le pressent ou l'agitent davantage; et que, selon la diversité des parties desquelles il vient le plus, il se dilate diversement dans le cœur, et ensuite produit des esprits qui ont des qualités différentes. Ainsi, par exemple, celui qui vient de la partie inférieure du foie, où est le fiel, se dilate d'autre taçoa dans le cœur que celui qui vient de la rate, et cetui-à autrement que celui qui vient des veines, des bras ou des jambes, et enfin cetui'Ci tout autrement que le suc des viandes lorsqu'étant nouvellement sorti de l'estomac et des boyaux il passe promptement par le foie jusqnes au

Art. ivi. Comment tons les membrea peuTeot être mas par le« objeta des sent et par les esprit* aans l'aide de l'ame.

Enfin il faut remarquer tpie la machine de notre corps ' . est tellement composée que tous les changemens qui arrivent au mouvement des esprits peuvent ibire qu'ils ou- ' ^<'vreut quelques pores du cerveau plus que les autres, et /^ .' réciproquement que lorsque quelqu'un de ces pores est iy

tant soit peu plus ou moins ouvert que de coutume par ^^ l'action des nerfs qui servent au sens cela change quel* que chose au mouvement des esprits, et fait qu'ils soni conduits dans les muscles qui servent à mouvoir le corps en la façon qu'il est ordinairement mu à l'occasion d'une telle action ;^n sorte que tous les mouvemens que nous faisons sans que notre volonté y contribue (comme il arrive souvent que nous respirons , que nous marchons, que

BBSGUTBS, T, I. a3

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354 i-^ PAssfpiTs D^ lVme.

nçus mangeops, et enfin que nous faisons toutes les actions qui nous sont communes avec les bêtes) ne dépent- dent que de la conformalion de nos membres et di? cours que les esprits excÎK^s par la chaleur du cœur suivent Daturellement dans le cerveau, dans les nerfs et dans les muscles, »a mèine façon que le tiiouvement d'une montre .A j est produit p^r }a seu{^ force (Je s'oj) rpssort et la figure ,•^* de ses ypiiesl

Arl. f vil. Quelles aont les fooclioni de l'amer

[ÎBri

I Après avoir ainsi donsidéFé toutei les fonctions qui

àp{lkf tiennent au corps seul , il est aisé de connaître qu'il

ne reste rien en nous que nous devions attribuer à notre

aiBfi sioOn nos pensées, lesquelles sont principalement

■de deux genres: à savoir les unes ^nt les actions de

l'ame , les autres sont ses passionaJ Celles que je nomme

V^ ws actions sont toutes nos volontés, à oause que nous ex-

Ou' pëphnçntqns qu'elles viennent directement de notre anie,

et semblent ne dépendre que d'elle; comme, au contraire,

^ ' ^ on peut généralement nommer ses passions toutes les

sortes de perceptions ou connaissances qui se trouvent

en nous, à cause que souvent ce n'est pas notre ame qui

1^ fiiit U4l6a qi^elles eont, e\ que toujours elle les reçoit

des efioMs qui sont reprësentéea par elles.

Ar). »rii- 9« |a yiAoïgi.

r Der«;hefn()s volontés aont de deux sortes : car lesjunes

'• sont des actions de l'ame, qui se terminent en l'ame même, comme lorsque nous voulons aimer Dieu, ou gélieraleinent appliquer notre pensée à quelque objet qui ' n'eçt point matériel; les autres sont des actions qui se terminent en notre corps, comme lorsque de cela seul que nous avons la volonté de nous promener il suit que nos jambes se remuent et que nous marchons.

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PREHI^ PUtTCE. ^$5

Art. SIX. Dm pereeptiont.

Nos percepiiop? sont aussi de deujc sortes, et lesjjn^ç , ont l'ame pour caisse, les autcea le corps, Celles qui ont l'ame pour cause sont les perceptions de nou yoloQtés et de toutes les imagiuqlions ou autres peqsçç^ quj. pi^ dépendent : car il est certain que nous ne saurjop^ ypiiloir aucune çhosp que nous n'apercevions par mçip^ tnpvea que nous la voulons ; et bien qu'au regard de notre ame ce soit une action de vouloir quelque chose , on peut dir^ que c'est aussi en elle une passion d'apercevoir qu'elle veut : toutefois, à cause que cette perception et cette votonté ne sont eu effet qu'une mcmc chose, la dënotnînation se fait toujours par ce qui est le plus noble^ et ainsi on n'a poiat coutume de ta nopimerune passion mais seulement une acEion-

An. XK. Des imaginationi eiiairea penije* qui soailiirnidw pv TaiM.

Lorsque notre ame s'applique à imaginer quelque chose qui n'est point, comme à se représenter un palttis enchante ou une chimère'j et aussi lorsqu'elle s'applique à coniiidérer quelque chose qui est seulement intelligible et non point imaginable, par exemple à considérer sa propre nature , tes perceptions qu'elle a decei choses di^>eadent principalement de la volonté qui fait qu'elle les aperçoit : c'est pourquoi on a coutume de tes considérer conime des actions plutôt que comme dgg passions.

Art. va. Des imaginationi qnï n'oM poar etoM qne le corpt. Entre les perceptions quisontcaus^es par le corps, laplupart dépendent des nerfs ; mais il y ena aussi quelques-unes qui n'en dépendent point,et qu'on nomme des imaginations, ainsi quecellesdontje viens de parler,desquelles néanmoins elles diffèrent en ce que notre volonté ne s'emploie point à les former, ce qui fait qu'elles ne peuvent être mises au

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356 LES PAssioirs de l'ahe.

nombre des actions de Pâme, et elles ne procèdent que de ce que les esprits étant diversement 8gités,et rencontrant les traces de diverses imprfssions qui ont précédé dans le cerveau, ils y prennent leur cours furtui>ement par certains pares plutôl que par d'autres. Telles sont les illusions de nos soitges et aussi les rêveries que nous avons souvent étant éveillés, lorsque notre pensée erre nouchalamment 'sans s'appliquer à rien de soi-même. Or encore que qiielqués-nnes de ces imaginations soient des passions de l'ame, en prenant ce mot en sa plus propre et plus parfaite signification, et qu'elles puissent être toutes ainsi nommées si on le prend en une signification plus générale, toutefois, pour ce qu'elles n'ont pas une cause si notable et si déterminée que les perceptions que l'ame reçoit par l'eatremise des nerfs, et qu'elles semblent n'en être que l'ombre et la peinture ; avant que nous les puissions bien distinguer, il faut considérer la diflféreace qui est entre ces autres.

Art. xui. De U tlilUreoM qoi Mt vutn la utm pOTcepUMU.

Toutes les perceptions que je n'ai pas encore expliquées

[ viennent à l'ame par l'entremise des nerfs, et il y a entre

1 elles cette différence que nous les rapportons, les unes

aux t^ets de ddiors qui frappent nos sens , les autres &

notre ame.

An. uni. Dm perceptions qœ aoiu rapporloiu inz objeti qui Mut hor* de nom.

Celles que nous rapportons à des choses qui sont hors de nous, à savoir aux objets de nos sens, sont causées, au moins lorsque notre opinion n'est point fausse, par ces objets qui, excitant quelques mouvemens dans les organes des jens extérieurs , en excitent aussi par l'entremise des nerfs dans le cerveau, lesquels font que Tame les sent. Ainsi lorsque nous voyons la lumière d'un flambeau , et que nous oyons le son d'une cloche , ce son et cette lu-

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PKIHliEBE PARTIE. 357

mière sont deux diverses actioDS , qui , par cela seul qu'élu les excitent deux divers mouvemens en quelques-uas de DOS oerfs, et par leur moyen dans le cerveau, donnent à l'ame deux sentîmens différens, lesquels nous rapportons tellement aux sujets que nous supposons être leurs eau- ^ ses , que nous pensons voir le flambeau même , et ouïr la cloche, non pas sentir seulement des mouvemens qui viennent d'eux.

Art. XXIV. Des perceplioi» que nou» rapportoot à notre corpt-

Les perceptions que nous rapportons à notre corps , ou à quelques-unes de ses parties , sont celles que nous avons de la fiiim , de la soif et de nos autres appétits naturels, à quoi on peut joindre ta douleur, la clialeur et les autres affections que nous sentons comme dans nos membres , et non pas comme dans les objets qui sont hors de nous; ainsi nous pouvons sentir en même temps, et par l'entremise des mêmes nerfs, la froideur de notre main et la chaleur de la flamme dont elle s'approche , ou bien au contraire ta chaleur de la main et le froid de l'air auquel elle est exposée , sans qu'il y ait aucune différence entre les actions qui nous font sentir le chaud ou le froid qui est en notre main, et celles qui nous font sentir celui qui est hors de nous, sinon que l'une de ces actions survenant à l'autre, nous jugeons que la première est déjà en nous , et que celle qui survient n'y est pas encore, mais en l'objet qui la cause.

AjtL xxt. De« percq>tiont que doub npportoni à notreame.

Les perceptions qu'on rapporte seulement à "ame sont celles dont on sent les effets comme en l'ame m^me , et desquelles on ne connaît communément aucune cause prochaine à laquelle on les puisse rapporter : tels sont les sentîpiens de joie , de colère, et autres semblables,

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35Ït LES PASSIONS DE L^iME.

qjiï' sont cguelquefois excités en nous par les objets qui meuvent nos nerfs, et quelquefois aussi par d'autres causses. <dr encore que toutes nos perceptions, tant celles qu'on rapporte aux objets qui sontbors de nous que cel- ; lès qu'on rapporte aux diverses affections de notre corps, soient véritablement des passions au regard de notre ame lorsqii on prend ce mot en sa plus générale signi6catiou, toutefois on a coutume de le restreindre à signiBer seu- I, lement celles qui se rapportent à l'ame même ; et ce ne sont que ces dernières que j'ai entrepris ici d'expliquer I sousleDonidepasaioas de l'ame.

Art vni. Qoe lea imagJDatioDi qui ne dfpeodénl ^ue da ntouietaent fwluil des esprih peuieol être d'auMi lËrilables puaioDs que les perceptions i{ui d^ndent des nerfs.

^l reste ici k reipargiier quetoutes les mêmes choses que l'ame aper^Mt par l'entremise des Der& lui peuvent aussi être représentées par le cours fortuit des esprits , sans qu'il y. ait autre différence sinon que les impressions qui viennent, dans le cerveau par les nerfs ont coutume d'être plbs vives et plus expresses que celles que les esprits y excitent; Cpè qui m'a fait dire en l'article xxi que celles-ci Sont comme l'otiibre et la peinture des autres^^U faut aussi reiharquer qii'il arrive quelt^iiefois que cette peinture est si semblable à la chose qu'elle représente , qu'on peut y être trompé touchant les perceptions qui se rapportent aux objets qui sont hors de iious, ou bien celles qui se rapportent à quelques parties de notre corps ,'niBts qu'on ne peut pas l'être en même façon touchant les passions, d'autant qu'elles sont si proches et si intérieures à notre ame, qu'il est impossible qu'elle les sente sans qu'elles soient véritablement telles qu'elle les sent. Ainsi souvent lorsque l'on dort, et même quelquefois,étant éveillé , on imagine si fol-tement certaines choses, qu'on pense les'voii- devant soi ou les sentir eu son

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PfiEMltSE PARTIE. SSg

corps, bien qu'elles n'y soient aucunemept ? mais , encore — qu'on soit endonni et qu'on rêve , on ne saurait se sentir triste ou ému de quelque autre passion , qb'il a« soil ttës vrai que l'ame a ea soi cette passion.

Ali. uni. LtdéfiniliMdetpaHidiit.dtriirie.

Apr^ avf>ir rrtngidffré en quoi les passions da J^apte At^^,.

diffèrent de toutes ses autres pensées, il me semble qu'oii

peut géaéralemeat les définir des perceptions, ou des sentimens , ou des émotionç de Tame , qu'on rapporte particuUèrement à elle, et qui sont causées, et entreletiues , et fortiGées par quelque mouvement des esprits.

' Art. iKTiiu Eiplioation de U premi^ pBttîA dé cette dèSDitiéd.

On les peut nommer des perceptions lorsqu'on se sert généralement de ce mot pour signifier toutes les péns^ qui ne sont point des actions dé l'ame , ou des volontés , mais tlon point lorsqu'on ne s'en sert que pour signifiet des connaissances évidentes; car l'expérience fait voir que ceux qui sont le plus agites par leurs passions bé sont pas ceux qui les connaissent le mieux, et qu'elles sont du nombre des perceptions que l'étroite alliance qUi est entre l'ame et le corps rend confuses et obscures. Oh les peut aussi nommer des sentimens, à cause qu'cilei sont reçues en l'ame en même façon que les objets des sens extérieurs, et ne sont pas autrement connues par elle ; mais on peut encore mieux les nommer des émotions de l'ame, non-seulement à cause que ce nom peut être attribué à tous les chatigemens qui arrivent eu elle, c est-à-dire à toutes les diverses pensées qui lui viennent , mais particulièrement pour ce que, de toutes les sorte^ de pensées qu'elle peut avoir, il n'y en a point d'autres qui l'agitent et l'ébranlent si fort que font ces passions.

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36o IFS PAssioirs de l'ahe.

Art. XXII. Eiplîeuion de M>n antre partie. M

}'ajoute qu'elfes se rapportent particulièrement à l'ame, pour les distinguer des autres sentimens qu'on rapporte, les uns aux objets extérieurs, comme les odeurs, les sons, les couleurs; les autres à notre corps, comme la fiiim , la soif, la douleur. J'ajoute aussi qu'elles sont causées, entretenues et forti6ées par quelque mouvement des esprits , afin de les distinguer de nos volontés , qu'on peut nommer des émotions de l'ame qui se rapportent à elle , mais qui sont causées par elle-même , et aussi afin d'expliquer leur dernière et plus prochaine cause , qui les distingue derechef des autres sentimens.

Art. us. Que l'ame m noie i loutct kt putÏM dn oorpt eonjoiatoaitat.

Mais , pour entendre plus par&itement toutes ces choses, il est besoin de savoir que l'ame est véritablement jointe à tout le corps, et qu'on ue peut pas proprement dire qu'elle soit en quelqu'une de ses parties à l'exclusion des autres , à cause qu'il est un , et en quelque façon indivisible, à raison de la disposition de ses organes qui se rapportent tellement tous l'un à l'autrci que lorsque quelqu'un d'eux est ôté, cela rend tout le corps défectueux ; et à cause, qu'elle est d'une nature qui n'a aucun rapport à l'étendue , ni aux dimensions, ou autres propriétés de la matière dont le coi^s est composé, mais seulement à tout l'assemblage de ses organes, comme il paraît de ce qu'on ne saurait aucunement concevoir la moitié ou le tiers d'une ame, ni quelle étendue elle occupe , et qu'elle ne devient point plus petite de ce qu'on retranche quel* que partie du corps, mais qu'elle s'en sépare entièrement lorsqu'on dissout l'assemblage de ses organes.

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PHEHlàftE PAATie. 36f

ArCxHi- Qu'il]' a une petite glande din» h ceneuenUqaelkl'aiMwerGe tel foncUoni plu particaliàreiiKat que dan» lei aulrct parliez.

It est besoin aussi de savoir que bien que l'ame soit jaiote à tout Je corps, il y a aéaomoias en lui quelque partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particu- lièrement qu'en toutes les autres ; et on croit communément que cette partie est te cerveau, ou peut-être le cœur : le cerveau, à cause que c'est à lui que se rapportent les organes des sens ; et le cœur, à cause que c'est comme en lui qu'on sent les passions. Mais , en examinant la chose avec soin, il me semble avoir évidemment reconnu que la partie du corps en laquelle l'ame exerce immédiatement ses fonctions n'est nullement le cœur, ni aussi tout le cerveau, mais seulement la plus intérieure de ses parties, qui est une certaine glande fort petite, située dans le milieu de sa substance, et tellement suspendue au-dessus du conduit par lequel les esprits de ses cavités antérieures ont communication avec ceux de la postérieure, que les moindres mouvemens qui sont en éle peuvent beaucoup pour changer le cours de ces esprits, et réciproquement que les moindres changemens qui arrivent au cours des esprits peuvent beaucoup pour changer les mouvemens de cette glande.

ou CMiult qne cette gUade est le principal liége de

La raison qui me persuade que l'ame ne peut avoir en tout le corps aucun autre lîeu que cette glande oîi elle exerce immédiatement ses fonctions est que je considère que les autres parties de notre cerveau sont toutes doubles, comme aussi nous avons deux yeux, deux mains, deux oreilles, et eufia tous les organes de nos sens extérieurs sont doubles; et que, d'autant que nous n'avons qu'une seule et simple pensée d'uue même chose eu même

36a Lxs pASâiônS de l'ame.

temps, il &ut nëcoMÛremeot qu'il y ait quelque lieu où les deux images qui Tiennent par les deux yeux, où les deux autres impressions qui viennent d'un seul objet par les doubles organes des autres sens , se puissent assembler en une avant qu'elles parvienneut à l'ame, afjn qu'elles ne lui représentent pas deux objets au lieu d'un : et on peut jisriiB«at-tMBçeyoir que ces images ou autres impressions se réunissent en cette glande par l'entremise des esprits qui remplissent les cavités du cerveau , mais il n'y a aucun autre endroit dans le corps où elles puissent ainsi être unies sïoou en suite ^e ce qu'elles le sont en cette glande.

Art. sxxiii. Que le liége de« passiou n'ett pu àua le cœur.

four l'opinion de ceux qui pensent que l'ame reçût ses passions dans le cœur, elle n'est aucunement considérable , car elle n'est fondée que sur ce que les passions j font sentir quelque altération ; et il est aisé à remarquer que cette altération n'est sentie, comme dans le cœur, que par l'entremise d'un petit nerf qui descend du cerveau vers lui, ainsi que la douleur est sentie comme dans le pied par l'entremise des nerfs du pied, et les astres sont aperçus comme dans le ciel par l'entremise de leur lumière et des nerfs optiques ; en sorte qu'il n'est pas plus nécessaire que notre ame exerce immédiatement ses fonctions dans le cœur pour y sentir ses passions , qu'il est nécessaire qu'elle soit dans le ciel pour y voir les astres.

Art. miT, Comme l'ame et le corps agissent l'an contre l'autre.

Qoncevg!is donc ici que l'ame a son siège principal dans la petite gHintle qui est au milieu du cerveau , d'oîi elle rayonne en tout le reste du corps par l'entremise des esprits, des nerfs et même du sang , qui, participant aux impressiotis des esprits, les peut porter par les artères

I<B£MiàHÈ ^àBTlE. 363

en tous tes membres , et , nous souvenant de ce qui a été cttt ci-dessus de la machine de notre corps , à savoir que les petits filets de nos nerfs sont tellement distribués en toutes ses parties, qu'à l'occasion des divers mouvemèns qui y sont excités par les objets sensibles ils ouvrent diversement les pores du cerveau, ce qui fait que les esprits animaux contenus en ces cavités enti-ent dîversemeiit dans les muscles, au moyen de quoi ils peuvent mouvoir tes membres en toutes les diverses façons qu'ils sont capables d'être mus, et aussi que toutes les autres causes qui peuvent diversement mouvoir les esprits suflisent pour les conduire en divers muscles , ajoutons ici que la petite glande qui est le principal siège de l'ame est tellement suspendue entre les cavités qui contiennent ces esprits , qu'elle peut être mue par eux en autant de diverses façons qu'il y a de diversités sensibles dans les objets ; mais qu'elle peutaussi être diversement mue par l'ame, laquelle est de telle nature qu'elle reçoit autant de diverses impressions en elle , c'esl-à-dire qu'elle a autant de diverses perceptions qu'il arrive de divers mouvemèns en cette glande, comme aussi rcciproquement la macliine ducorps est tellement composée que de cela seul que cette glande est diversement mue par l'ame, ou par telle autre cause que ce puisse être, elle pousse les esprits qui l'environnent vers les pores du cerveau, qui les conduisent par les nerfs dans les muscles, au moyen de quoi elle leur fait mouvoir les membres.

Art, xist. Eienple de la façon que les impressions des objets s'unissent en U gUnde qai est »a milieu <la cerreau.

Ainsi, par exemple, si nous voyons quelque animal venir vers nous, la lumière réflécliledeson corps en peint deux images, une en cliacuu de nos yeux, et ces deux imagt's en forment deux autres, par l'entremise des nerfs optiques, daus k superficie intérieure du cerVeau qui

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364 LES pAssioHS DE l'ame.

regarde ses cavités; puis delà, par l'entremise des esprits dont ses cavités sont remplies , ces images rayonnent en telle sorte vers la petite glande que ces esprits enviroBnent, qiie le mouvement qui compose chaque point de l'une des images tend vers le mânie point de la glande vers lequel tend le mouvement qui forme le point de l'autre image, laquelle représente la même partie de cet animal : au moyen de quoi les deux images qui sont dans le cerveau n'en composent qu'une seule sur la glande, qui, agissant inunédiatement contre Tame, lui fait voir la figure de cet animal.

hrV XMTi. EietQple à» la foçon que 1m passioDi tout excitjei en l'une.

£t, outre cela, si cette figure est fort étrange et fort effroyable, c'est-à-dire si elle a beaucoup de rapport avec les choses qui ont été auparavant nuisibles au corps, cela excite en lame la passion de la crainte, et ensuite celle de la hardiesse, ou bien celle de la peur et de l'épouvante, selon le divers tempérament du corps ou la force de l'ame, et selon qu'on s'est auparavant garanti par la défense ou par la fuite contre les choses nuisibles auxquelles l'impression présente a du rapport; car cela rend le cerveau tellement disposé en quelques hommes, que les esprits réfléchis de l'image ainsi formée sur la glande vont de là se rendre partie dans les nerfs qui servent à tourner le dos et remuer les jambes pour s'enfuir, et partie en ceux qui élargissent ou étrécissent tellement les orifices du cœur ou bien qui agitent tellement les autres parties d'où le sang lui est envoyé, que, ce sang y étant raréfié d'autre façon que de coutume, il envoie des esprits au cerveau qui sont propres à entretenir et fortifier la passion de la peur, c'est-à-dire qui sont propres à tenir ouverts ou bien à ouvrir derechef les pores du cerveau qui les conduisent duns les mêmes nerfs : car de cela seul que

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PAEHlàKE PABIIE. 365

ces'esprits entrent en ces pores ils excitent un mouvement particulier en cette glande, Ie<]uel est iiistlruc de la nature pour fuira sentir à l'arae cette passion ; et pour ce que ces pores se rapportent principalement aux petits nerfs qui servent à resserrer ou élargir les orifices du cœur, cela fait que l'ame la sent principalement comme dans le cœur.

An. XUTU. Coaune il parait qu'elle* loai tome* caïuée* par quelque mou' 'rameai de» eapriu.

Et pour ce que le semblable arrive en toutes les autres passions, à savoir qu'elles sont principalement causées par les esprits qui sont contenus dans les cavités du cerveau, en tant qu'ils preunent leur cours vers les nerfe qui servent à élargir ou étrécir les oriSces du cœur ou à pousser diversement vers lui le sang qui est dans les autres parties, ou, en queltjue autre façon que ce soit, à entretenir ta même passibti'^ on peut clairement entendre de ceci pourquoi j'ai mis bi-dessus en leur déBnition qu'elles sontcauséespar quelque mouvement particulier des esprits.

ArL Txsviii. Eiemple de* moaTenen* da COrpI qui accompagnent le* pae- Bioai et ne dépendent point de l'aDW.

Au reste, en même façon que le cours que prennent ces esprits vers les nerfs du cœur suffit pour donner le mouvement à la glande par lequel la peur est mise dans l'ame, ainsi aussi, par cela seul que quelques esprits vont en même temps vers les nerfs qui servent à remuer les jambes pour fuir, ils causent un autre mouvement en la même glande par le moyen duquel l'ame sent et aperçoit cette fuite, laquelle peut en cette façon être excitée dans le corps par la seule disposition des organes et sans que l'ame y contribue.

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3^ LES PASSïOir» DE l'aUE.

Art. Kxsis. Comment née mèoie came pMtneiurdirenet paMÎont an di*tn homme*.

La tn^me impression que ta prfeence d'un objet effroyable Êiit sur la glande, et qui cause la peur en quelque* hommes, peut exciter en d'autres lecourageel la hardiesse, dont la raison esr que tous les cerveaux ne sont pas dispostes en même façon, et que le même mouvement de la glande qui eu quelques-uns excite la peur fait dans les autres que les esprits entrent dans les pores du cerveau qui les conduisent partie dans les nerfs qui servent à remuer les mains pour se défendre, et partie en ceux qui agitent et poussent le sang vers le cœur, en la façon qui est requise pour produire des esprits propres à continuer cette défense et en retenir la volonté.

Arl. XL. Qael eit le principal effet d«s pauîoiu.

Car il est besoin de remarquer qua le principal efîet de ntoutes les passions dans les homni^,est qu'elles incitent et J dûippsent leur ame à vouloir les flioses auxquelles elles ^préparent leur corps : en sorte que le sentiment de la peur l'iacîle à vouloir fuir, celui de la hardiesse à vouloir combattre, et ainsi des autres.

Art. XLi. Quel eit le pontoir àe l'ame an rq^ dn corpa.

Mais la volonté est tellement libre de sa nature, qu'elle ne peut jamais être contrainte : et des deux sortes de peusëes que j'ai distinguées en l'ame, dont les unes sont ses actions, à savoir ses volontés, les autres ses passions, en prenant ce mot en sa plus générale signification, qui comprend toutes sortes de perceptions, les premières sont absolument en son pouvoir, et ne peuvent qu'indirectement être changées par le corps,' comme au contraire les dernières dépendent absolument des actions qui les conduisent, et elles ne peuvent qu'indirectement être chan-

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PBEMI^E PARTIE. 367

gées par l'ame, excepté lorsqu'elle est elle-méine leur Cause ". Et loitte l'action de l'ame consiste en ce que ipit\ cela seul qu'elle veut quelque chose, elle fait que la pe- ) titfî glaude à qui elle est ctroilement jointe se meut en la façon qui est requise pour produire TefRit qui se rapporte à celle volonté.

Art. iLii. Canmeni on iroaTc en sa in^mMre lei clowt dont «a leot le

Ainsi lorsque l'ame veut se souvenir de quelque chose, cette volonté fait que la glande se penchant successive- , . merit vers divers côlés pousse les esprits vers divers en- ' droitp du cerveau , jusques à ce qu'ils renconirent celui où 1\ sont les traces que l'objet dont on veut se souvenir y a i,y^i ,. laissées : car ces traces ne sont autre chose sinon que les '^ pores du cerveau, par où les esprits ont auparavant pris leurs cours à cause de la présence de cet objet, ont acquis par cela une plus grande facilité que les autres à être ouverts derechef en même façon par lesesprits qui viennent vers eux; en sorte que ces esprits rencontrant ces pores entrent dedans plus facilement que dans les autres, au moyeu dé quoi ils excitent un mouvement particulier en la glande, lequel représente 4 l'ame le même objet et lui fait connaître qu'il est celui duquel elle voulait se souvenir.

Art. XLiH. Caronuiit r«roe peol înugiiwr, être atieotîte et Mo«noir le corp»,

Aioii quand on veut ima^nar qudque chose qu'on a'a jamais vue , cette volonté a la force de faire que la glanqle ■e meut en la h^n qui est requise pour pousser les esprits vers les pores du cerveau par l'ouverture desquels cette chose peut être représeutée; ainsi quand on veut arrêter son attention à coniidérer quelque temps un même objet,

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368 LES PASSIONS DE l'aME.

cette volouté retient la glande pendant ce temps-là pen< cliée vers uu même côte; ainsi, eoBu, quand on veut marcher ou mouvoir sou corps en quelque façon , celte Tolonlé fait que la glande pousse les esprits vers les muscles qui servent à cet effet.

Art SLif. Qa* cluqoe falonii wi nainreHeiMat jointe II quelque moaTemenl de l«gl*n<le; m*i*qne, par iadiuirieon par hibiiiide, on la peutjotadre i d'autre*.

Toutefois Ce n*est pas toujours la volonté d'exciler en nous quelque mouvement, ou quelque autre efîet, qm peut faire que nous t'excitons : mais cela change selon que la nature 6u l'habitude ont diversement joint chaque mouvement de la glande a chaque pensée. Ainsi, par exemple , si on veut disposer ses yeux à regarder un objet fort éloigné, cette volonté fait que leur prunelle s'élargit; et si on les veut disposer à regarder un objet fort proche, cette volonté fait qu'elle s'étrécit : mais si on pense seulement à élargir la prunelle , ou a beau en avoir la volonté, on ne l'élargit point pour cela , d'autant que la nature n'a pas joint le mouvement de la glande qui sert à pousser tes esprits vers le nerf optique en la ^çon qui est requise pour élargir ou étrécir la prunelle avec la volonté de l'élargir ou étrécir, mais bien avec celle de regarder des objets éloignés ou proches. Et lorsqu'en parlant nous ne pensons qu'au sens de ce que nous voulons dire, cela &it que nous rerouons la langue et les lèvres beaucoup plus > promptement et beaucoup mieux que si nous pensions à les remuer en toutes les façons qui sont requises pour proférer les mêmes paroles, d'autant que l'habitude que nous avons acquise en apprenant à parler a fait que nous avons joint l'action de l'ame, qui, par l'entremise de la glande, peut mouvoir la langue et les lèvres, avec la signification des paroles qui suivent de ces mouvemens , plutôt qu'avec les mouvemens mêmes.

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PREMIÈHE PARTIE. SÔg

Art. xlV. Qael «si le ponvoir de l'âme an regard de let paiiion).

Nos passions ne peuvent pas aassi directement être excitées ni ôt^s par l'action de noire volonté, maU elles peuvent l'être indirectement par la représentation des choses qui ont coutume d'être jointes avec les passions que nous voulons avoir, et qui sont contraires à celles que nous voûtons rejeter. Ainsi pour exâter en soi la hardiesse et ôter la peur, il ne sufBt pas d'en avoir la votoQté, mais il faut s'appliquer à considérer les raisons^ les objets ou les exemples qui persuadent que le péril n'est pas grand; qu'il y a toujours plus de sûreté en la défense qu'en la fuite; qu'on aura de la gloire et de la joie d'avoir vaincu, an lieu qu'on ne peut attendre que du regret et de la bonté d'avoir fui, et choses semblables.

An. XLTi. QoeUe «it U niion qai «npèdw qne ruw ne poiiM eotièremm dùposer de ni ptiaioiu.

Et il y a une raison particulière qui empêche l'ame de pouvoir promptement changer ou arrêter ses passions, laquelle m'a donné sujet de mettre ci-dessus en leur définition qu'elles sont non-seulement causées mais aussi entretenues et fortifiées par quelque mouvement particulier des esprits. Cette raison est qu'elles sont presque toutes accom- ~ pagnées de quelque émotion qui se fait dans le cœur, et par conséquent aussi en tout le sang et les esprits, en sorte que, jusqu'à ce que cette émotion ait cessé, elles demeurent présentes à notre pensée en même façon que les objets sensibles y sont présens pendant qu'ils agissent contre les organes de nos sens. Et comme l'ame, en se rendant fort attentive à quelque autre chose, peut s'empêcher d'ouïr un petit bruit ou de sentir une petite douleur, mais ne peut s'empêcher en même façon d'ouïr le tonnerre ou de sentir le feu qui brûle la main, ainsi elle

DBSCAKTFS. T. I. 34

U.g.VK.yC00glc

3^0 LES PASsioirs ,DB l'ahe.

peut aisëmeat surmonter les moindres passions mais noo pas les plus violentes et les plus fortes, sinon après que l'émotiou du saiig et des esprits est apaisée. Le plus que - la volvQté puisse faire pendant que cetle émotion est en ta vigueur, c'est de ne pas consentir à ses effets, et de retenir plusieurs des mouvemens auxquels -elle dispose le corps. Par exemple si la colère feit lever la main pour frapper, la volonté peut ordinal renient la retenir; si la peur incite lei jambes à fuir, la volonté les peut arrêter, et ainn des autres.

An. tLTii. ta quoi toDiistent (et combatt qu'on a eoulume d'imaginer entre U partis intériuure et sujiérieure de l'aDW.

Et ce n'est qu'en la répugnance qui est entre les mou- TcntouB que la corps. par ses espnts et l'ame par sa volonté tendent à exciter en même temps daiis la glande, que eomisteot tous les coMbats qu'on a coutume tl'imagincr entre la partie inférieure de l'ame, qu'on nomme sensilive, et la supérieure qui est raisonnable, ou bien entre les appétits naturels et la volonté ; car 11 n'y a en nous qu'uue seule ame, et cette ame n'a en soi aucuue diversité de parties: la même qui est sensitive est raisonnable, et tous ses appétits sont des volontés. L'erreur qu'on a ~ commise ep lui faisant jouer divers personnages qui sont ordinairement contraii'es tes uns aux autres ne vient que de ce qu'on n'a pas bien distingué ses fonctions d'avec celles du corps, auquel seiil on doit attribuer tout ce qui peut être remarqué en nous qui répugne à notre raison ; en sorte qu'il n'y a point eu ceci d'autre combat sinon que là petite glande qui est au milieu du cerveau pouvant être poussée d'un côté par l'ame et de l'autre par les esprits animaux, qui ne sont que des corps ainsi que j'ai dit ci-dessus, il arrive souvent que ces deux impulsions sont contraires, et que la plus forte empêche l'effet de

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PREMlàRB PARTIE. 3^1

l'autre. Or on peut distiuguer deux sortes de mouvemebs excilës par les esprils dans la glande : les up$ représeuterit à l'arae les objets qui meuvent les sens, ou les impressions qui se rencontrent dans le cerveau et ue font aucun effort sur sa volonté; lf^autrea.Y tout quelque effort, à savoir ceux qui causent les passions ou les mouvemensdu corps qui le-s acnompagnent: et pour les premiers, encore qu'ils empêchent souvent les actions de l'ame, ou bien qu'ils soient empêcliés par elles, toutefois, à causé qu'ils ue sont pas directement contraires, on n'y remarqué poitit de combats. On en remarque seulement entre les derniers pt les volontés qui leur répugnent ; par exemple entre l'effort dont les esprits poussent la glande pour causer en l'ame le désir de quelque cbosé, et celui dont l'ame la repousse par la volonté qu'elle a de fuir la même chose : et ce qui fait principalement paraître ce combat ,\c'csl que la volonté n'ayant pas le pouvoir d'exciter directement les passions, ainsi qu'il a déjà été dit, elle est contrainte d'user d'industrie et de s'appliquer à considérer successivement diverses choses dont s'il arrive que l'une ait la force de changer pour un moment le cours des esprits! il peut arriver que celle qui suit ne l'a pas, et qu'ils le reprennent aussitôt après, à cause que la disposition qui a précédé dans les nerfs, dans le cœur et dans le sang, n'est pas changée, ce qui fait que l'ame se sent poussée presque en même temps à désirer et ne pas désirer une même chose; et c'est de là qu'on a pris occasion dlmagîner en elle deux puissances qui se combattent. Toutefois on peut encore concevoir quelque combat en ce que souvent la même cause qui excite en l'ame quelque passion excite aussi certains mouvemens dans le corps auxquels l'ame ne contribue point, et lesquels elle arrête ou tâche d'arrêter sitôt qu'elle les aperçoit ; comme on éprouve lorsque ce qui excite la : peur bit aussi que les esprits entrent dans les muscles I a4.

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3^3 LES PASSIONS DE l'aMC

qui servent à remuer les jambes pour fuir , et que la vo* lonlé qu'on a d ttre hardi les arrête.

Art. Sktnt. En quoi on coniuli U force ou la Taibleue éet uoea, et quel ««I iB nul de* flui bible*.

Or c'est par le succès de ces combats que chacun peut connaitre k force ou la faiblesse de son ame^ car ceuK en qui naturellement la volonté peut le plus aisément vaincre Tes passions et arrêter les mouvemens du corps qui les accompagnent ont sans doute les âmes les plus fortes: mais il y en a qui ne peuvent éprouver leur force , pour ce qu'ils ne font jamais combattre leur volonté avec ses propres armes , mais seulement avec celles que lui fournissent quelques passions pour résister à quelques autres. Ce que je nomme ses propres armes sont des jugemeos fermes et déterminés toucbantla conaaissauce du bien et du mal, suivan^lesquels elle a résolu de conduire les actions de sa vie; jet les âmes les plus faibles de toutes sont celles dont la volonté ne se détermine point ainsi à suivre certains jugemen s, mais se laisse continuellement emporter aux passions présentes, lesquelles étant souvent contraires les unes aux autres la tirent tour-à-tour à leur parti, et, l'employant à combattre contre elle-même, mettent lame au plus déplorable état qu'elle puisse êlr^Ainsi lorsque la peur représente la mort comme un maTextrême et qui ne peut être évité que par la fuite , l'ambition , d'autre côté, représente l'infamie de cette fuite comme un mal pire que la mort ; ces deux passions agitent diversement la volonté, laquelle obéissant tantôt à l'une, tantôt à l'autre, s'oppose continuellement à soi-même, et ainsi rend l'ame esclave et malheureuse.

Il est vrai qu'il y a fort peu d'hommes si faibles et ir-

U.g.VK.yC00glc

PREMIÈRE PAflTlK. ^73

résolus qu'ils ne veulent rien que ce que leur passioa.leur dicte. La plupart ont des jugemeas déterminés , suivant "" lesquels ils règlent une parlie de leurs actions; et bien que souvent ces jugomens soient faux, et même fondés sur quelques passions par lesquelles la volonté s'est auparavant laissé vaincre ou séduire, toutefois, à cause., qu'elle continue de les suivre lorsque la passion qui les a causés est absente, on les peut considérer comme ses pro-, près armes , et penser que tes âmes sont p|us fortes ou plus faibles à raison de ce qu'elles peuvent plus ou moins suivre ces jugemens et résister aux passions présentes qui leur sont contraires.^^gis, il y a pourtant grande diffé- \^ reoce entre les résolutions qui procèdent de quelque fausse opinion, et celles qui ne, sont appuyées que sur la qçnnaissance de la vérité; d'autant que . si , on suit, ces dernières, on est assuré de n'en avoir jamais de regret ni de

davc

mières lorsqu'on en découvre l'erreur,

Arl. i>. Qu'il n'j a point d'ame si taible qu'elle ne puiue, étant bien couduiie, ' acquérir aji povioir abwlu tar leï'paHionB. ' ' ' ' .

Et U est Utile ici de^savoir que, oomgie il ^i, déjà été dit ci-dessus, en,core que chaque mouvement de la glande semble ayçir été joint parla nature à cb^cuae de nos pen^, sées dè^ le comjnencemeflt de notre vie, lâp IçB peut toutefois jojadre à d'autres par bab.itudg} a^i; que l'expérience fait voir aux paroles-, .qui.«xeitent des mouvemens en la ^l^ncle^ lesquels , selon- l'institutioa . de la nature , ne représentent à l'ame que leur son lorsqu'elles sont proférées de la vqtx, ou la figure de le^rs lettres, lorsqu'elles sont écrites , et qui , néannïoins , par l'habitude qu'on a acquise en pensant à ce qu'elles signifient lors- ' qu'on a ouï leur son ou bien qu'on a vu leurs lettres, ont coutume de faire concevoir cette signification plutôt que la 6gure de leurs lettres ou biea le son de leurs syllabes.

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374 LES PASSIONS DE l'aME.

Il est Utile aussi de savoir qu'encore <[ae les mouvemens , tant de la glande que des esprits du cerveau, qui représentent à l'ame certains objets, soient naturellement joints avec ceux qui excitent en elle certaines fiassions, ils peuvent touterois par habitude en être séparés et joints à d'autres fort différens, et mêmeque cette habitude peut être acquise par une seule action, et ne requiert point uoloog usage. Ainsi lorsqu'on rencontre luopinément quelque chose de fort sale en une viande qu'on niangc avec, appétit, la surprise de éette rencontre peut tellement changer la disposition du cerveau qu'on ne pourra plus voir par après de telle viande qu'avec horreur, au lieu qu'on la mangeait auparavant avec plalfiirl Tjt on peut remai-quer la in'ême chose dans lés bêtes; caf encore qu'elles n'aient point de raison , nr péut-ètrê aussi aucune pensée , tous Jes mouvemens des esprits et de la glande, qui excitent en nous les passion^j ne laissent bas d'être en elles et d'y servir à entretenir et fortifier, et non pas colnmé en nous les passions, mais les mouvemens des nerfs et des muscles, quii ont co|it^inç 4q I^ fnçQOif^ifi^aer. Ainsi lorsqu'un chien voit une perdrix, il est naturellement porté à coàrir v*ert el!ë,''etiors{Ju'U ort^tïrfer un fusi(,-ce bruit rindtèndtureHeWientJi s'enfuir ;iiiaIàiléanmoîns on dresse ordinal t^mleirtlfeS chiens coucïiàiis eh leHe sijrte, qiie la vue d'une perdrix fait qu'ils s'arrêtent; etqu^lebrtiit qu'ils

^oient après Ibrsqu'on'tïVesùr eKéfait qu'ïls'y'Sdcduïiïnt.

— Or ces i:hbses sdut utiles 'à'sà voit pour dohnerle coUra^eà nn chacun d^étu'âîer à regarder ses passions : càt- puisqu'on peut, avec un peu d'industrie, chatiger les rrtouveiiiiens dU'cerveau dans'les animaux dépourvus de" raKott ,'ii est évident qu'on- te peo^ "encore mieux' dans les hommes; et que "ceux mgnie quî's'nt les phis faibles amcspoiirraient ac^uéfui^'un'éiiipiï'é ti'è's qljstilu sur toutes leurs passions si on^^^Toyait assez d'industrie a les dresser et à les

conduire.

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SECONDE PARTIE

DV NOHBRE ET DR L'OBpRC DBS PASSIONS, El L'mKIC*>WII

OPS flX PRUfJTfVES.

Art. u. QueUes toui lu prenù^M cuimdw pmioMr / >i

j On connaît, de ce qui a été dit ci-dessus, qùe'la der-' , ^ière el plus prochaîne cause des passions de l'ame n'est *autre que t'agitatiou dont les esprit^ ifi^uvegf: Ja petite ■glande qui est au milieu du cerveau. Mais cela ne sufBt pas pour les pouvoir distinguer les unes des autres; il est besoin de rechercher leurs sources, et d'eKartiiner leurs premières causes ; or encore gu'-elles ipuitjSent quelquefois £tre causées par l'action de l'ame ^ui ^e détermine à concevoir tels ou tels dïjets, et aussi p^t- le ^seul 'tempérament du corps ou par les impitsKAiiS qui 6e 'reAt^ntrent foituttemenl dans le cerveau', ootnme il arrive (orsqn'ou be sent tristeou joyeux sans efe pouvoir dit'C'aucùn sujëtj il paraît- néRDiiioins, pfrr oe qài-a. été Hl^^ que toutes les m^ps jteuvent iussi{ètfe oibiléts'pav lest>b-' jetsqui meuvent jes fieos,. «tiiqanoes ok^ets poàt f^rft caiisesies. pluï.«rdinaires et principales 1 d'oii il isuit' tjaeH. pour les trouver toutes il suffitdlê'^^o^adérer' toiw i«B^ effets de ces objets.

Arl. LU. Qael Mt leur uuge , et cctmio^iit on les peat dënorabrar.

le remarque, outré cela, que lés èbjets qui meuvent les sens, n'excitent pas en nous diverses passions à raison de toutes les diversités qui sdnf êh' eiiJt,'niâis seulement à raison des diverses façons qii'^Is fiôus peuvent nuire ou' profiter, ou bien en général étreîn)porlans;etque l'usage de toutes les passions consiste en ceU seul qu'elles dis-

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376 L£â PASSIONS UE l'aM£.

posent l'ame à vouloir les choses que la natui-e dicte nous être utiles, et à persister eu cette volonté, comme aussi ^a même agîtatioa des esprits qui a coutume de les causer dispose le corpjaux mouvemens qui servent à l'éxecution de ces choses ^c*est pourquoi, afin de les dénombrer, il' -^ faut seulement examiner par ordre en combien de diverses façons qui nous importent nos sens peuvent être mus par leurs objets; et je ferai ici le dénombrement detoulesles principales passions selon l'ordre qu'elles peuvent ainsi être troHvéesA

- ' L'tHIDKK BT LB DfiNOHBREHENT DES PASSIOnS.

Ixnsque la première rencontre de quelque objet nous surprend, etque.nous le jugeons être nouveau, ou fort différent de ce que oous conuaissions auparavant , ou bien de cp que nous supposions qu'il devait être , cela fait que nous l'admirons et eu- sommes étonnés ; et pour ce que cela paut arriver avant que neus connaissions aucunement si cet objet nous est convenable ou s'il ne l'est pas, il me semble que l'admiration est la prentière de toutes les passions: et elle n'a point de contraire, à cause que si l'objet qui se présente n'a rien en aoi qui nous surprenne,^ous n'en sommes aucunement émus, et nous le. f»Qsîdén)us sans passion.

irt. U(. L'Mtinw et la méprii, U génirMÎté on l'orgoeil, et nmmililé <Mi

A l'admiration est joipte l'estime ou le mépris, selon que c'est la grandeur d'un objet ou sa petitesse que nous admirons. Et nous 'pouvons ainsi nous estimer ou nous mépriser nous-mêmes,: .d'où vienneijt les passions, et ensuite les habitudes de magoanimité ou d'orgueil , et d'humilité ou de bassesse.

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SKCOHUE PAJITIE. 377

Mais quand nous estimoQs ou méprisons d'autres objets, que nous considérons comme d^ causes libre» capa* bles de faire du bieo ou du mal , de l'estinit; vient ta véné- . ration , et du simple mépris le dédaia.

Or toutes les passions précédentes peuvent être excitées en nous sans que nous apercevions en aucune feçon si l'objet qui tes cause est bon ou mauvais. Mais lorsqu'une chose nous est représentée comme bonne à notre é^rd , c'est-à<dire comme uous étant convenable , cela nous lait avoir pour elle de l'amour; et lorsqu'elle nous est représentée comme mauvaise ou nuisible ,' cela nous excite à ta haine.

De la même considération du bien et du mal naissent toutes les autres passions ; mais, afin de les mettre par ordre, je distingue tes temps, et, considérant qu'elles nous portent bien plus à regarder l'avenir que le présent ou le passé, je commence par le dé&ir. Car non-seulement lorsqu'on désire acquérir un bien qu'on n'a pa^jCncore, ou bien éviter un ma| qu'on juge pouvoir arriver, mais ausai lorsqu'on ûe souhaite que la conservation d'un bien , ou l'absence d'un mal, qui est tout ce à quoi se peut étendre ce^te passion, il est évident qu'elle regarde toujours l'avenir. ' ,

Arc. bnli. L'espérance, la cninle , la jaloosia , la lécarîté et te déietpan.

Il suffit de penser que l'acquisition d'un bien ou la fuite d'un mal est possible pour être incité à la désirer. Mais quand on considère , outre cela , s'il y a beaucoup ou

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37S IXS PASSIONS DE l'aHE.

peu d'apparence qu'on obtienne ce qu'on désire, ce qui nous représente qu'il y eu a beaucoup excite eu nous IW përance, et ce qui nous représente qu'il y en a peu excite la crainte, dont la jalousie est une espèce. Lorsque l'espérance est extrême, elle change de nature et se nomme sécurité ou assurance ; comme au contraire l'extrême crainte devient désespoir.

Art. LU. L'ifTJ*(>lation,le coorage, la bardiesce, réiniilatit»!, la licheU«t l'ëpoavanle.

£1 nous po^voll8 ainw espérer et craiudre encore que révéoemeot de ce que nous attendons ne d^ude aucunement de nous ; mais quaad ■} nous ebt représenté comme dépendant , il peut y avoir de la dilEculté en l'élection des iBOyens pu ea l'exécution. De la première vient l'iirésotution , qui nous dispose à délibérer et prendre conseil. A ta dernière s'oppose le courage ou la hardiesse, dont l'émulation est une espèce. Et ta lâcheté est contraire au cpgrage cMo^e la peur ou répauv4iM^ à la harcUe^se.

Art. Li. Le remordf.

Et si on s'est déterminé à quelque action avant que l'irrésolution fftt ôlée, cèlà'f^it nàîlY-e le remords deconscience, lequel né regarde pas le temps à venir, comme lès passions pt-écêdeutes, miais le présent' ou le'passé.-

■' ■■ ■' '. - Art. ^xt. La joiowml'iMoesaJ.' .

Et la considération du bien présent excite en nous de la joie, celle du mal de la tristesse, lorsque c'est un bien ou un mal qui nous est représenté comme nous appartenant.

>, l'eniif , la piitt.

Mais lorsqu'il odus est repTÉscnté comme appartenant

U.g.VK.yC00glc

SECONDE PARTIE. ^79

à d'autres hommes , nous pouvons les en estimer dignes OH indignes; et lorsque nous les en estimons dignes, cela n'excite point en nous d'autre passion que la joie CD tant que c'est pour nous quelque bien àa voir que les choses arrivent comme elles doivent. Il y a seulement cette différence, que la joie qui vient du bien est sérieuse , au lieu que celle qui vient du mal est accompagnife de ris et dis moquerie. Mais si nous les en estimons indignes, le bien excite l'envie, et le mal la pitié, qui sont des espèces de tristesse. Et il est à remarquer que les mêmes passions qui se rapportent aux. biens ou aux maux présens peuvent souvent aussi être rapportées à ceux qui sont à venir, eu^nt que l'opinion <]u'oa a qu'ils adviendront les représente comme présens.

Art. Lxiii. La utiiFaetioD de loi-aièaie et le repenlir.

Nous pouvons aussi considérer la cause du bien ou du tnaly tant présent que pMsé , et le bien qui a été hit par nous-mêmes dous- doinie une satisfaction intérieure qui eét la' plus douoB Aetoutes les passions; *iu lieutpiela mal excite le i^^btîr, qui «st la plus amère.

A'rt.'ixi*. La UfeW et la TecArauJeHiieri.

I4^is le bien qui a été fait par d'autres est causç quç. noif^ aVjOns pour.eiJjx de la ^faveur^ encore que ce ne soit peint i .npus ^.'i) ait été fait ; et si c'est à nous , à la fa- VÊOf nous joi^pgs.Ja, recoJ^naJssaoce. ,

, Ari,, lAT. L'indigpatiça et ,U wlère. , ^ ^ ,

Tout de même le mnl fait par iTauti'es, n'étant point rapporté à, nous , fait seulement que nous avons pour euX de l'inHignatid)); et lorsqu'il y est rapporté, il émeut aussi la celère.' ' i ' '

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38o LES PASSIONS DE l'aHE.

Art. LXTi. L* gloire ei U honte.

De plus , le biea qui est ou qui a été eu nous , éUnt rapporte à l'opinioo que les autres en peuvent avoir , excite eu nous de la gloire ; et le mal , de la honte.

Arl. LXTii. Le dëgoâl, le regret el rsllégreue.

Et quelquefois la durée du bien rause l'ennui ou le dégoût , au lieu que celle du mal diminue la tristesse. Enfin du bien passé vient le regret, qui est une espèce de tristesse ; et du mal passé vient l'allégresse , qui est une espèce de joie.

"^FIN DU DinOHBRKHCrr SES PASSIONS.

Arl. LXTiii. Pourquoi ce dénombrement dee paMÎont eat diflerent de celui qui eil communément reço.

Voilà l'ordre qui me semble être le meilleur pour dénombrer les passions. £n quoi je sais bien que je. m'éloigne de l'opinion de tous ceux, qui en ont ci-devant écrit, mais ce n'est pas sans grande raisou^^r ils tirent leur dénombrement de ce qu'ils distinguent en la , partie sensitlve de l'ame deux appétirs, qu'ils ooq^ment, l'un concO'

piscible, l'autre irasciùlejEt pour ce que je ne connais euYame aucune distinction de parties, ainsi que j'ai dit ci-dessus , cela me semble ne signifier autre chose sinon qu'elle a deux facultés , l'une de désirer, l'autre de se fâcher; et à cause qu'elle a en même façon les iàcultés d'admirer, d'aimer, d'espérer, de craindre, et ainsi de

. recevoir en soi chacune des autres passions, ou de feire les actions auxquelles ces passions la poussent, je ne vois pas pourquoi ils ont voulu les rappoi^er toutes à la concupiscence ou à la colère. Outre que leur dénombrement ne comprend point toutes les principales passions , comme je crois que fait celui-ci. Qe parle seulement des principales, à cause qu'on en pourrait eacore distinguer plu-

SECONDE FA^riE. 3^1

^eurs autres plus particulières , et leur nombre est in-

déBoy

An. LUX. Qu'il n'y » que >is ptuioas primitiTea.

Mais le nombre de celles qui soat simples et piimitives n'est pas fort grandj^^r, en faisant une revue sur toutes celles que j'ai dénombrées , on peut aisément remarquer qu'il n'y en a que six: qui soient telles ; à savoir : rldmîralion, ramout*, la haine, le désir, la joie et la tristesse, et que toutes tes autres sont composées de quelques-unes de ces sis, ou bien en sont des espèces^ C'est pourquoi, afin que leur multitude n'embarrasse) point les lecteurs, je traiterai ici séparément des six pri/* mitives ; et par après je ferai voir en quelle &çon toutes les autres en tirent leur origine. ''^

Art. Lix. De l'admiratiDii, ta déGnîtioD et t» eauie. L'admiration est une subite surprise de l'ame, qui fait qu'elle se porte à considérer avec attention les objets qui lui semblent rares et extraordinaires. Ainsi elle est causée premièrement par l'impression qu'on a dans le cerveau , qui représente l'objet comme rare et par conséquent digne d'être fort considéré ; puis ensuite par le mouvement des esprits, qui sont disposés par cette impression à tendre avec grande force vers l'endroit du cerveau oîi elle est pour l'y fortifier et conserver : comme aussi ils sont disposés par elle à passer de là dans les muscles qui servent à retenir les organes des sens en la même situation qu'ils sont, aSn qu'elle soit encore entretenue par eux , si c'est par eux qu'elle a été formée.

Art. Lxxi. Qu'il n'arrne aucun chauferaenl dans le caar ni dam le sang en

celte pauiou.

Et cette passion a cela de particulier, qu'on ne remarque point qu'elle soit accompagnée d'aucun changement

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38a LES PASsioirs de l'ami.

qui arrive dans te cceur A daas te sang, ainsi que tes autres passions , dont la raison est que o'ajant pas le bien ni le mat pour objet, mais seutement ta coimaissance de la chose qu'on admire, elle n'a point de rapport avec le cœur et le sang, desquels dépend tout te bien du corps, mais seulement avec le cerveau , oii sout tes organes des sens qui servent à cette connaissance.

An. Lxsti. En qoM cooutte U força de l'adaûraiion. Ce qui n'empêctie pas qu'elle n'ait lieaucoup de force, à cause de la surprise; c'esl-à-dire de l'jrrivement sulMt «t inopiné de l'impression qui change le mouvemeut des esprits , laquelle surprise est propre et particulière à cette passion : en sorte que lorsqu'frlle se rencontre en d'autres, comme elle a coutume de se rencontrer presque en toutes et de les augmenter, c'est que l'adiniration est joitile avec elle. Et sa force dépend de deux choses, à savoir, de ta nouveauté, et de ce que te mouvement qu'elle cause a dès son commeacemeol loute sa force. Car il est certain qu'un tel mouvement a plus d'effet que ceux qui étant feibles d'abord, et ne croissant que peu à peu, peuvent aisément être détournés. Il est certain aussi que les objetf des sens qui sont nouveatix touchent le cerveau en certaines parties auxquelles il n'a point coutume d'être touché, et que ces parties étant plus tendres ou moins fermes que celles qu'une agitation fréquente a endurcies, cela augmente t'efîet des mouvemeus qu'ils y excitent. Ce qu'on ne trouvera pas incroyable si on considère que c'est une pareille raison qui fait que les plantes de nos pieds étant accoutumées à un attouchement assex rude par ta pesanteur du corps qu'elles portent, nous ne sentons que Ibrt peu cet attouchement quand nous marchons ; au lieu qu'un autre beaucoup moindre et plus doux dont on les chatouille nous est presque insupportable, à cause qu'il ne nous est pas ordinaire.

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SECOITDE PARTIE.