I. Ce qu c'utqae l'ëloaufemcnt

Et cette surprise a tant de pouvoir pour faire que les esprits qui sont dans les cavités du cerveau y preoDent leurs cours vers te lieu oii est l'impresiiion de l'objet qu'on admire, qu'elle les y pousse quelquefois tous, et fait qu'ils sont tellement occupés à conserver cette impression, qu'il n'y en a aucuns qui passent de là dans les muscles, ni même qui se détournent en aucune façon des premières traces qu'ils ont suivies dans le cerveau : ce qui fait que tout le corps demeure immobde comme une statue, et qu'on ne peut apercevoir de l'objet que la première face qui s'est présentée, ni par conséquent eu acquérir une plus particulière coni^aissance. C'est cela qu'on appelle comnmnément ^tre étonné; et l'étonnemeut est un estcès d'admiration qui ne peut jamais être que mauvais.

Art. Liiiv. A qaoi ferrent toute» lei paMJoti», et i quoi elles Doisent.

Or il est aisé à connaître, de ce qui a été dit ci-dessus^ que l'utilité de toutes les passions ne consiste qu'en ce qu'elles fortifient et fout durer eo l'ame des pensées , lesquelles il est bon qu'elle conserve, et gui pourraient facilement sans cela en être effacées. Comme aussi tout le mal qu'elles peuvent causer cousiste en ce qu'elles fortifient et conservent ces pensées plus qu'il n'est besoin ; ou bien qu'elles en fortifient et conservent d'autres auxquelles il n'est pas bon de s'arrêter.

Art. ULXT. EDqnoicomutepartMoliiretaBiiiradEiunuion.

£t on peut dire en particulier de l'admiration, qu'elle est utile en ce qu'elle fait que nous apprenons et retenons en notre mémoire les choses que nous avons auparavant ignorées; car nous n'admirons que ce qui nous paraît rare et extraordinaire : et rien ne nous peut paraître te)

,,Cooglc

3&4 I^ PASSIONS DE l'aHE,

que pour ce que nous l'avons ignoré , ou même aussi pour ce qu'il est différent des choses que nous avons sues ; car c'est cette différence qui fait qu'on le nomme extraordinaire. Or encore qu'uue chose qui nous était iDCODDue se présente de nouveau à notre entendement ou à nos sens, nous ne la retenons point pour cela en notre mémoire, si ce n'est que l'idée que nous en avons soit fortifiée en notre cerveau par quelque passion , ou bien aussi par l'application de notre entendement que notre volonté détermine à une attention et réflexion particulière. Et les autres passions peuvent servir pour faire qu'o# remarque les choses qui paraissent bonnes ou mauvaises , mais nous n'avons que l'admiration pour celles qui paraissent seulement rares. Aussi voyons-nous que ceuxqiii n'ont aucune inclination naturelle à cette passion sont ordinairement fort ignorans.

Art. Lxxvi. En quoi die peat noire , «l comment on peut luppUer i ton difaal M corriger ion etcit.

Mais il arrive bien plus souvent qu'on admire trop, et qu'on s'étonne en apercevant des choses qui ne méritent que peu ou point d'être considérées, que non pas qu'on admire trop peu; et cela peut entièrement ôter ou pervertir l'usage de la raison. C'est pourquoi encore qu'il soit bon d'être né avec quelque inclination à celte passion y pour ce que cela nous dispose à l'acquisition des sciences , nous devons toutefois tâcher par après de nous en délivrer le plus qu'il est possible. Car il est aisé de suppléer à son défaut par une réflex.ion et attention particulière, à laquelle notre volonté peut toujours obliger notre entendement lorsque nous jugeons que la chose qui se présente en vaut la peine ; mais il n'y a point d'autre remède pour s'empêcher d'admirer avec excès, que d'acquérir la connaissance de plusieurs choses, et de

.yCOOgIC

SECOHDI PARTIE. 385

s'exercer en la considération de toutes celles qui peuvent sembler les plus rares et les pins étranges.

krt. LXXTit. Qiw ce ne *ODt ni lei ploi slapideioi les plushabilei qui •ont le plni perlés à radËaintion.

Au reste encore qu'il n'y ait que cens qui sont hébétés et stupides qui ne sont point portés de leur naturel à l'admiration, ce n'est pas à dire que ceux qui ont le plus d'esprit y soient toujours le plus enclins ; mais ce sont principalement ceux qui, bien qu'ils aient un sens commun assez bon , n'ont pas toutefois grande opinion de leur suffisance.

Art. LxiTiii. Que Mn exeèt peut pawer en habitnde lonqu'on minqne da le corriger.

Et bien que cette passion semble se diminuer par Tusage , à cause que plus on rencontre de choses rares , qu'on admire , plus on s'accoutume à cesser de les admirer, et à penser que toutes celles qui se peuvent présenter par après sont vulgaires, toutefois lorsqu'elle est exces« sive et qu'elle fait qu'on arrête seulement son attention sur la première image des objets qui se sont présentés , sans en acquérir d'autre connaissance , elle laisse après soi uae habitude qui dispose Tame à s'arrêter en même façon sur tous les autres objets qui se présentent, pourvu qu'ils lui paraissent tant soit peu nouveaux. Et (?est ce qui fait durer la maladie de ceux qui sont aveuglément curieux; c'esl-à-direquirecberchent les raretés seulement pour les admirer, et non point pour les connaître : car ils deviennent peu à peu si admiratifs, que des choses de nulle importance ne sont pas moins capables de tes arrêter que celles dont la recherche est plus utile.

Art. Lsxii. Le> «UHnitioni de raroanr et de la faiiue. L'amour est une émotion de l'ame , causée par le mou-

DISCÂKTBS. T. I. a5

.yCOOgIC

386 ^^^ PÀSuoNft us l'aus.

vemenl des e&prit», qui t'incite -à se joindre de vokmté aux objets qui paraissent lui être coaveuables. Et la haine est une émotion , causée par les esprits , qui incite l'ame à voulcHr être séparée des objets qui se préseateut à et)e comme nuisibles. Je dis que ces émotions sont causées nar les esprits, afin de distinguer l'aEDour et la haine, qui sont des passions et dépendeat du corps ^ tant desjugemeo» qui portent aussi l'ame à se joindre de volante avec les choses, qu'elle estime bonnes et à se séparer de celles qu'elle estime mauvaises , que des émotioas que ces seuls jugemena excitent en Tame.

Art. LUX. Ce qnc c'est ijae m joindre ou le séparer de volonlé.

Au reste, par le mot de volonté, je u'eutends pas ici parler du désir, qui est une passion à part , et se rapporte à Pavenir, mais du consentement par lequel on se considère dès à présent comme joint avec ce qu'on aime, ea sorte qu'on imagine un tout duquel on pense être seulement une partie , et que ta chose aimée en est une autre. Comme au contraire en la haine ou se considère seul comme un tout, entièrement séparé de la chose pour laqueHe ou a de l'aversion.

An. tssii. De la di*lii>etle« qn'en a coMonM de faire entre ramoBr âe coompùcsoce et d« btenvetUaue.

Or on (fistingue communément deux sortes d'amour , Tune desquelles est nommée amour de bienveillance , c'est-à-dire qui incite à vouloir du bien à ce qu'on aime ; l'autre est nommée amour de concupiscence, c'est-à-dire qui fait désirer la chose qu'on aime. Mais it me semble <tue cette distinction regarde seulement les effets de l'amour, et non point son essence; car sitôt qu'on s'est joint de volonté à quelque objet , de quelque nature qu'il soit , on a pour lui de la bienveillance, c'est-à-dire on joint awêi à lui de volonté les choses qu'on croit lui être con-

,,Cooglc

fetoBTÈE fltctit. 3Bj

venables : ce qui est un des principaux eflfets de l'amour* Et si on juge que ce soit iw- bien de le posséder, ou d'être associé avec lui d'autre façon que de volonté , OB le désire : ce qui est aussi l'un des plus otdinairès effets de Famour.

Art. Liiitt. Comment das pawou fort difîéMate» ctwriadnejit en aff qu'elles partic^wnt de l'amour.

Il n'est pas besoin aussi d'à distinguer autant d'espèces ttaiiiour qui! y â de divers objfets qu'on peut aimer; caf, par exemple, encore que les passions qu'un ambitieux a pouf la gloire, un avaricieux pour Fargent, un ivrogne pour le vin , un brutal pour une femme qu'il veut violer, un homme d'honneur pour son ami ou pour sa maîtresse , ef un bon père pour ses enfans , soient bien différentes entre elles, toutefois en Ce qu'elles participent de l'amour elles sont semblables. Maïs les quatre .^ premiers n'ont de l'amour que pour la possession des ob- 1 jets auxquels se rapporte leur passion , et n'en on): point^ pour les objets mêmes pour lesquels ils ont seulement du désir mêlé avec dautres passions particulières, au lieu que l'amour qu'un bon père a pour ses enfans est si pur qu'il ne désire rien avoir d'eux, et ne veut point les posséder autrement qu'il fait, nî être joint à eux plus étroitement qu'il est déjà ; mais, les considérant comme d'autres soi-même, il recherche leur bien comme le sien propre, ou même avec plus de soin pour ce qiie , se représentanf"'^ que lui et cUx font un tout dont il n'est pas la meilleure partie , il préfère souvent leurs intérêts aux siens , et né craint pas de se perdre pour les sauver. L'affection que les gens d'honneur ont pour leurs amis est de celte nature, bien qu'elle soit rarement si parfaite; et celle qu'ils ont pour leur maîtresse en participe beaucoup , mais elle participe aussi un peu de l'autre,

aï.

.yCOOgIC

388 LES PASSIONS DE l'aHX.

On peut , ce me semble , arec meilleure raison distinguer l'amour par l'estime qu'on fait de ce qu'on aime , à coin parai son de soi-même: car lorsqu'on estime l'objet de son amour moins que soi , on n'a pour lui qu'une simple affection ; lorsqu'on t'estime à l'ëgal de soi , cela se nomme amitié; et lorsqu'on l'estime davantage, la passion qu'où a peut être nommée dévotion. Ainsi on peut avoir de l'affection pour une fleur, pour un oiseau , pour ua cheval ; mais, à moins que d'avoir l'esprit fort déréglé, on ne peut avoir de l'amitié que pour des hommes. Et ils sont tellement l'objet de («tle passion , qu'il n'y a point d'homme si imparfait qu'on ne puisse avoir pour lui une amitié très parfaite lorsqu'on en est aimé et qu'on a l'ame véritablement noble et généreuse suivant ce qui sera expliqué ci-après en l'article CLiv et clvi. Pour ce qui est de la dévotion , son principal objet est sans doute la souveraine Divinité à laquelle on ne saurait manquer d'être dévot lorsqu'on la connaît comme II faut; mais on peut aussi avoir de la dévotion pour son pnnce, pour son pays , pour sa ville, et même pour un homme particulier, lorsqu'on l'estime beaucoup plus que soi. Or la différence qui est entre ces trois sortes d'amour paraît principalement par leurs effets ; car d'autant qu'en toutes on se considère comme joint et uni k la chose aimée, on est toujours prêt d'abandonner la moindre partie du tout qu'on compose avec elle pour conserver l'autre. Ce qui fait qu'en la simple affection l'on se préfère toujours à ce qu'on aime, et qu'au contraire en la dévotion l'on préfère tellement la chose aimée à soi-même qu'on ne craint pas de mourir pour la conserver. De quoi on a vu souvent des exemples en ceux qui se sont exposés à une mort certaine pour la défense'^de leur prince , ou de leur ville, et même aussi

.yCOOgIC

SECOITDE PUITIE. 389

quelquefou pour des personnes particulière auxquelles Us s'étaient dévoués.

Art, LixuT. Qu'il n'y ■ pu Uni d'eipAce* ie biine qne «fanwar.

Au reste encore que la haîue soit directement opposée à l'amour, on ne la distingue pas toutefois en autant d'espèces , à cause qu'on ne remarque pas tant la difTérence qui est entre les maux desquels ou est séparé de volonté , qu*on &it celle qui est entre les biens auxquels on est joint.

an. hXiXY. De l'agréoieDi et de rborrenr.

Et je ne trouve qu'une seule distinction considérable qui soit pareille en l'une et en l'autre. £Ue consiste en ce que les objets tant de l'amour que de la haine peuvent être représentés à l'ame par les sens extérieurs , ou bien par les intérieurs et par sa propre raison : car nous appelons communément bien ou mal ce que nos sens intérieurs ou notre raison nous font juger convenable ou contraire à notre nature ; mais nous appelons beau ou laid ce qui nous est ainsi représenté par nos sens extérieurs , principalement par celui de la vue , lequel seul est plus considéré que tous les autres : d'où naissent deux espèces d'amour, à savoir celle qu'on a pour les cboses bonnes, et celle qu'on a pour les belles , à laquelle on peut donner le nom d'agrément , afin de ne la pas confondre avec l'autre, ni aussi avec le désir, auquel on attribue souvent le nom d'amour : et de là naissent en même façon deux espèces de haine y l'une desquelles se rapporte aux choses mauvaises, l'autre à celles qui sont laides; et cette dernière peut être appelée horreur ou aversion, afin de la distinguer. Mais ce qu'il y a ici de plus remarquable c'est que ces passions d'agrément et d'horreur ont coutume d'être plus violentes que les autres espèces d'amour ou

^O I^ES FA&SIon DX L'aME.

de }mi>9 1 k cause que ce qui yieat à l'ame par les sens la touche plus fort que ce qui lui est représenté par sa raisou, et que toutefois elles ont ordinairement moins de vérité ; en iprte que de toutes les passions ce sont cellesci qui trompent le plus, et dont on doit le pjijs goigoeusement se garder.

. LadéBmliondudéur.

Xa pfls«io4 du désir est une agitation du Yanye otasëe par les esprits qui la disposent à vouloir p<Mir l'avenir les choses qu'elle se représente lui être convenables. Ainsi on ne désire pas seulemeat la présenee du bien absent, mais aussi la conservation du présent, et de plus l'absence du mal, tant de celui qu'on a déjà que de celui qu'on croit pouvoir recevoir au temps à venir.

Art. iMiïji. Qae c'est une paHion qui n'a point de coalrajra.

^e sajs bÏQa que oommui^nieDt dans l'école on opposa }? p»$«iqi) qui («iid s la redierche du bien, laqudle seule pp qomiw déiïir, à celle qui toud à ta Aiitc du nal , laqmUetfa ijqiniqeavtition. Mais d'autant qu'il n'y a aucuB ))i«ia doqt U privatioji oe soit iia mal, ni aucun mal eoAr ûdépé QEtnme une cfaosepo^tive dont la privation ne soit ^li biffl, et qu'eu redierchant, par exewipk, les riches- «fif m fuit twcessainnnent la pauvreté, epftiTant lesnaladie» OB recherche la santé, et aiesi des autres , H me ïPfeb^ que c'est toujours un même mouvement qui porte à k rechercha du btea , et ensemble k la fuite du mal qui lui «rt cûMtraire. J'y renarqiie seulement cette différence, que le désir qu'on a lorsqu'on tend vers qadqne bien est accompagQé^ d'amour, et ensuite d'espiérance et de joie, au lieu que le mémç désir lorsqu'on tend à s'éloîgaer au mal contraire k ce bien est accompa^é de haine, de cvaÎDte et de bnstesse; ee qui est cause qu'on le juge coo'

SECOHDB PAtttlï. 3<)t

traire à ïoi-méme. Mais si on veut le considérer lorsqu'il «e rapporte ëgaletneDt en m^me temps à quelque bien pour le rechercher, et au mal opposé pour l'éviter, on peut voir très évidemment qae ce n'est qu'une seule passion quifait l'un et l'autre.

Art Lxuviit. Qadic» toat mi dJicrMS wpéMM.

Il y aurait plus de raison de distinguer le désir en autant de diverses espèces qu'il y a de divers objets qu'on recherche ; ear, par exemple , la curiosité , qui n'est autre chose qu'un désir de connaître, diffère beaucoup du dé* sir de gloire, et celui-ci du désir de vengeance, et ainsi des autres. Mais il suffit ici de savoir qu'il y eu a autant que d'espèces d'amour ou de haine, et que les plus considérables et les plus forts sont ceux qui naissent de l'agr^ ment et de l'horreur,

Ar[. bxzzii. Quel en le désir qui nait de l'horreur.

Or encore que ce ne soit qu'un nlèine désir qui tend à la recherche d'un bien et à la fuite du mai qui lui est contraire , ainsi qu'il a été dit , le désir qui naît de l'agrément ne laisse pas d'être fort différent de celui qui nait de l'horreur; car cet agrément et celte horreur, qui véritablement sont contraires, ne «ont pas le bii^n et le mat, tmi servent d'objets à ces désirs, mais seulement deux émotions de l'ame, qui la disposent à rechercher detrx choses fort âifférentes. A savoir : l'horreur est instituée de la nature pour représenter à l'anne une mort subite et inopinée, en Sorte que bien que ce se soit quelquefois que l'attouchement d'un vermisseau, ouïe bruit d'une feuille tremblante ou son ombre, qui fait avoir de l'horreur, on sent d'abord autant d'émotion que si un péril de mort très évident s'offrait aux sens, ce qui fait subitement naître l'agitation qui porte l'ame à employer toutes ses for-

394 LES FASSIONS DB l'aBIE.

ces pour éviter uo mal si présent; et c'est cette espèce de dësirqu'oa appelle communémeBt la fuite et Taversion.

Art. xc. Quel est eeluî qui naît de ragrément. Au contraire l'agrément est particulièrement institue de la nature pour représenter la jouissance de ce qui agrée comme le plus grand de tous les biens qui appartiennent à l'homme, ce qui fait qu'on désire très ardemment cette jouissance. Il est vrai qu'il y a diverses sortes d'agrémens, et que les désirs qui en naissent ne sont pas tous également puissans ; car, par exemple, ta beauté des fleurs nous incite seulement à les regarder, et celle des fruits à les manger. Mais le principal est celui qui vient des perfections qu'on imagine en une personne qu'on pense pouvoir devenir un autre soi-même; car avec la différence du sexe, que la nature a mise dans les hommes ainsi que dans les animaux sans raison, elle a mis aussi certaines impres^ons dans le cerveau qui font qu'en certain âge et en certain temps on se considère comme défectueux, et comme si on n'était que la moitié d'un tout dont une personne de l'autre sexe doit être l'autre moitié, en sorte que l'acquisition de cette moitié est confusément représentée par la nature comme le plus grand de tous les biens imaginables. Et encore qu'on voie plusieurs personnes de cet autre sexe, on n'en souhaite pas pour cela plusieurs en même temps, d'autant que la nature ne fait point imaginer qu'on ait besoin de plus d'une moitié. Mais lorsqu'on remarque quelque chose en une qui agrée davantage que ce qu'on remarque au même temps dans les autres, cela détermine l'aroe à sentir pour celle-là seule toute l'inclination que la nature lui donne à rechercher le bien qu'elle lui représente comme le plus grand qu'on puisse posséder; et cette inclination ou ce désir qui naît ainsi de l'agrément est appelé du nom d'amour, plus ordinairement que la pa^jon d'fimour qui 9 ci-dessus été décrite. Aus^i

.yCOOgIC

BECOITDB PARTIE. SgS

a-t-il de plus étranges effets, et c'est lui qui sert de priocipale matière aux faiseurs de romans et aux poètes.

Art. SCI, La défltJlioD de la joie.

La joie est une agréable émotion de l'ame , en laquelle consiste la jouissance qu'elle a du bien que les impressions du cerveau lui représeutent comme sien. Je dis que c'est en cette émotion que consiste la jouissance du bien, car en effet lame ne reçoit aucun autre fruit de tous les biens qu'elle possède; et pendant qu'elle n'en a aucune joie , on peut dire qu'elle n'en jouit pas plus que si elle ne les possédait point. J'ajoute aussi que c'est du bien que les impressions du cerveau lui représentent comme sien , afia de ne pas confondre cette joie, qui est une passion, avec la joie purement intellectuelle , qui vient en l'ame par la seule action de l'ame , et qu'on peut dire être une agréable émotion e?(citée eu elle-même, en laquelle consiste la jouissance qu'elle a du bien que son entendement lui représente comme sien. 11 est vrai que pendant que l'ame est jointe au corps cette joie intellectuelle ne peut guère manquer d'être accompagnée de celle qui est une passion; car sitôt que notre entendement s'aperçoit que nous possédons quelque bien; encore que ce bien puisse être si différent de tout ce qui appartient au corps qu'il ne soit point du tout imaginable, l'imagination ne laisse pas de faire incontinent quelque impression dans le cerveau, de laquelle suit le mouvement des esprits qui excite la passion de la joie.

La tristesse est une langueur^tésagréable, en laquelle consiste l'incommodité que l'ame reçoit du mal, ou du défaut que les impressions du cerveau lui représentent comme lui appartenait £t il y a aussi une tristesse intel-

.yCOOglC

304 t-ES PASfifOm M f.'iJHE.

lectuelle qui n'est pas la passioo, mtm i^ui M guèrti à'ea éfre accompagnée,

Arl. xciii. Quelles aont le« caoseï de ces dem pasûoni.

Or, lorsque la joie ou la tristesse iatellectuelle ex«:îte ainsi celle qui est uae passion, leur cause est assez évideate; et on voit de leurs défîuitîons que la joie vient de l'opinion qu'où a de posséder quelque bien , et la tristesse de l'opinion qu'on a d'avoir quelque mal ou quelque défaut. Mais il arrive souvent qu'on se sent triste ou joyeux sans qu'on puisse ainsi distinctement remarquer le bien ou le mal qui en sont les causes : à savoir lorsque ce bien ou ce mal font leurs impressions dans le cerveau sacs l'entremise de l'ame, quelquefois à cause qu'ils u'appartieuneat qu'au corps; et quelquefois aussi, encore qu'ils appartiennent à l'ame, à cause qu'elle ne le» considère pa$ comme bieu et mal, mais sous quelque autre forme doat l'impression est jointe avec celle du bien et du mû dans If cerveau.

Arl. xciT. Cemmeiit ces passions sont eseStéea pti tfea bien^ et deiUMHX qai ne regardent qoe le coqji, at en quoi (ouiiUM le ehaloaiBqMM M It douleur.

Ainsi lorsqu'on est en pleine sântë, et que le temps est plus serein que de coutume , on sent en soi une gaieté qui ne vient d'aucune fonction de l'entendement, mais seulem^it des impressions que le mouvement des esprits fait dans le cerveau ; et l'on ne se sent triste en même façon que lorsque le corps est Indisposé, encore qu'on ne sache point qu'il le soit. Ainsi le chatouillement des sens est suivi de si près par la joie, et la douleur par la tristesse, que la plupart des hommes oe les distin^^est point : toutefois ils diftèrent si fort qu'on peut quelqaefnis soui&ir de* douleurs avee joie , et recevoir des cbatouillemens qui déplMMot. Mais la cause qui &it que ptmt Voeimmm* k

.yCOOgIC

seaasi» v&btie. 3g5

3«*e sait du clMtDiùileoi«it est que tout ce qu'oa nomme diatouillesient eu sentimeat agréable consiste «b ce que les c^^eU des «eus axâteat quelque mouvemeat dans les Bf9r& qui jerait capable de leur nuire s'il* n'avaient pas assex ds force pour lui résister, ou que le corps ne fîJt pas tâcn Jîipoxc; ce <pii tait une impression dans le cerveau, lacpkelle «tant iasûtaiée de la nature pour témoigner cette bonne disposition, et cette force, û représente à l'ame comme un bien qui lui appartient eu tant qu'elle est unie avec le corps, et ainsi excite en elle la joie. C'est presque la même raison qui fait qu'on prend naturellement plaisir à *e teatir énjouroir à toates sortes de passions, mime à Is trifiteue et à la haine, lorsque cet passions ne sont Cftasées que par les aventures étranges qu'en voit représenter sur un théâtre , ou par d'autres pareils sujets , qui , VB pouvant nous nnire en aucune façon, semblent cfaiH toailler notre ame en la touchant. Et ht cause qui fait que la doulnv produit ordinairement la tristesse est que le sentiment qu'on oomme douleur vient toujours de quelque actioDÛviolMte qu'elle offense les nerfs; en sorte qu'étant inttitaÀ de la nature pot»- signifier à t'ame le dommage qse reçqit le eorpa par cette action, et sa faiblesse en ce «u'il ne lui h pu résister, il lui représente l'un et l'autre comme des maux qui lui sont toujours désagréables, excepté lorsqu'ils causât quelque^ biens qu'elle estime plus qu'eux.

-i*^ tci. CwhmM dlet fXBicM watâ hr» «««>{«■ p*r de* bioti et iéa maai qae l'ame ne remaniât peint, Mcore qu'ils lui appartiennent, comme est le plaiiir qa'oa prend i se hasarder on k se sonveoir du mal

Ainsi le plais»' que prennent souvent les Jeunes gens à «ntrepreodre des choses difBcites et à s'exposer k de gmath périls, encore même qu'ils n'en espèrent aucun profit Bi aucune gloire , vient en eitx de ce que la pensée q(t*Jis oBt^iw ee ipi'ilseBtreppeaneQt est difBcîle fait une

.yCOOgIC

3g6 LES pjLssioifs de l'ahe.

impressioQ dans leur cerveau qui, étant jointe avec celle qu'ils pourraient former s'ils pensaient que c'est ud bien de se sentir assez courageux, assez beureux, assez adroit ou assez fort pour oser se hasarder à tel point, est cause qu'ils y prennent plaisir. £t le contentement qu'ont les vieillards lorsqu'ils se souviennent des niauz qu'ils ont soufîerts vient de ce qu'ils se représentent que c'est un bien d'avoir pu nonobstant cela subsister.

u dn ung et det esprits qui eauient let cinq paMiout prëcédentea.

Les cinq passions que j'ai ici commencé à expliquer

[sont tellement jointes ou opposées les unes aux autres, qu'il est plus aisé de les considérer toutes ensemble que de traiter séparément de chacune , ainsi qu'il a été traité de l'admiration ; et leur cause n'est pas comme la sienne dans le cerveau seul , mais aussi dans le cœur, dans la rate, dans le fote, et dans toutes les autres parties du corps , en tant qu'elles servent à la production du sang, et ensuite des esprits : car encore que toutes les veines conduisent le sang qu'elles contiennent vers le cœur, il arrive néanmoins quelquefois que celui de quelques-unes y est poussé avec plus de force que celui des autres; il arrive aussi que les ouvertures par où il entre dans le cœur, ou bien celles par oii il en sort, sont plus élargies ou plus resserrées une fois que l'autre.

Art. xcTii. Lei priacip«lM arpériences qnl «erTcat i connaître ce» mouve-

Or, en considérant les diverses altérations que l'expérience fait voir de notre corps pendant que notre ame est agitée de diverses passions , je remarque en l'amour quand elle est seule, c'est-à-dire quand elle n'est accompagnée d'aucune forte joie, ou désir, ou tristesse, que le battement du pouls est égal , et beaucoup plus grand et plus

.yCOOgIC

SECONDS PABTIK. 897

fort que de coutume; qu'on sent une douce clialeur dans la poitrine, et que la digestion des viandes se fait fort promptetneat dans l'estomac , eo sorte que cette passion est utile pour la sauté.

Art. scTiii. En U haine.

Je remarque au contraire en la haine que ]< pouls est inégal et plus petit, et souvent plus vite; qu'on sent des froideurs entremêlées de je ne sais quelle chaleur âpre et piquante dans la poitrine ; que l'estomac cesse de faire son ofBce, et est enclin à vomir et rejeter les viandes qu'on a mangées , ou du moins à tes corrompre et convertir en mauvaises humeurs.

Arl. xcix. En U joie.

En la joie, que le pouls est égal et plus vite qu'à l'ordinaire, mais qu'il n'est pas si fort ou si grand qu'en l'amour; et qu'on sent une chaleur agréable qui n'est pas seulement en la poitrine, mais qui se répand aussi en toutes les parties extérieures du corps avec le sang qu'on y voit venir en abondance ; et que cependant on perd quelquefois l'appétit , à cause que la digestion se fait moins que de coutume.

En la tristesse, que te pouls est faible et lent, et qu'on sent comme des tiens autour du cœur, qui le serrent, et des glaçons qui le gèlent, et communiquent leur froideur au reste du corps; et que cependant ou ne laisse pas d'avoir quelquefois bon appétit , et de sentir que l'estomac ne manque point à faire son devoir, pourvu qu'il n'y ait point de haine mêlée avec la tristesse.

ArL Cl. Aa déiir.

EnBu je remarque cela de particulier dans te désir,

.yCOOgIC

398 LES rASffoirs i« l'ahc.

(}u'il apte ié camr phu violemment qu'otKHfle se* iMM passions et fournit au cerveau plu» d'^prksf lesquels , passant de là dans les muscles, rentie&t toos ks sets pluV aigus et toutes les parties du corps plus- iftobHeSt

Art cii. Le moaTonent ia gang et dM eq>rîu ea ramonr.

Cm obsttTatioDS, et plasieurs autres qui «raient trop longues à écrire , m'ont donné sujet de jagsr que îorsquc l'enlendement se représente quelque objet d'amoor, IlflipressioQ que cette pensée fait dans le cerveau conduit leâ' esprits animaux, parles nerfs de la sixième paire, vers tes muscles qui sont autour des intestins et de TesComac , en la façon qui est requise pour faire que le suc des viandes , qui se convertit «n nouveau sang , passe prompa temeat vers le cœur saus s'arrêter dans le foie^ et qu'y étant poussé avec plus de force que celui qui est dans les autres parties du corps il y entre en ptus ^ande a£ondance , et y excite une chaleur plus forte , à cause qu'il est ptus grossier que celui qui a déjà été raréfié plusieurs, fois en passant et repassant par le cœurj ce qui fait cpi'il envoie aussi des esprits vers le cerveau , dont les piu-tics sont plus grosses et plus agitées qu'à l'ordinaire : et ces esprits, fortifiant l'impression que la première pensée de l'objet aimable y a faite , obligent Tame à s'arrêter sur cette pensée ; et c'est eu cela que consiste la passim d'amour.

An contraire , en la baine , la première pensée de l'objet qui doune de l'aversion conduit tellement 1^ esprits qui sont dans le cerveau vers les muscles de l'estomac et des intestins, qu'ils empêchent que le suc des viandes ne se mêle avec le sang , en resserrant toutes les ouvertures par où il a coutume d'y couler; et elle les conduit aussi tsllement' vers les petits aer& de la rate et de la partie

.yCOOgIC

toférîetli'e lîa foie, oîi est !e réceptacle de la bile , ({ixt 1« parties du sang qui ont coutume tfètre rejetées vers ce* eodroils-là en sortent et coulent avec «elui qui est dans ïes ratncaux de la teine tare vers le cœur; ce qiti cause beaucoup (finégafités en sa chaleur , (fantant que le safig qui vient de la rate ne s'échauffe et se raréfie qu'à peine, et qu'au contraire celui qiri vient de la partie inférieure du foie, où e&t toujours le fiel, s'embrase et se dilate fort proQipteiBeat ; en suite de quoi les espriu qui vont au cerveau ont aus» de& parties fort inégales et des mouv«> neBsfort estraordinaire», d'oii vient qu'ils y fortifient Uk idées de haio* ^i s'y trouvent déjà imprimée», et di»* posent V^mo it des pensée» qui sont pleines «t'aigreiu «k d'wHertuiBd.

Art. ciï. En la Joie.

£o U joie ce ne srait pe» tant les nerf» d« la rate, ùa foie, de l'estomac^ ou des intestins, qui agisseet, que ceux qui sont en tout le reste du corps, et particulièrement celui qui est autour des orifices du cœur , lequel ouvrant et élargissaBt ces ori£«es donne mcjen au sang que les autres nerfs chassent des veines vers le cœur d'y entrer el d'en sortir en plus grande quantité que de coutume; et pour ce que le sang qui entre alors dans le cœur y a déjà passé et repassé plusieurs fois, étant venu des artères dans les veines , il se dilate fort aisément , et produit des esprits dont les parties étant fort égales et subtiles sent propres à former et fortifier les impressions du cerveau qui donnent à Famé des pensées gaies et tranquilles.

Alt. c(. Sa la irietesse.

An contraire en la tristesse tes ouvertures du sont fort rétfécies par le petit nerf qui les envirour 1« sang- des veines n'est autunemant agité , ce' qi

.yCOOgIC

4oO LES PASSIONS DE l'aHS.

qu'il es va fort peu vers le cœur; et cependant les passages par où le suc des viandes coule de restomac et des intestins vers le foie demeurent ouverts , ce qui fait que l'appétit ne diminue point, excepté lorsque la haine, laquelle est souvent jointe à ta tristesse , les ferme.

&rt. CTi. An dteir.

Enfin la passion du désir a cela de propre, que ta volonté qu'on a d'obtenir quelque bien , ou de fuir quelque mal , envoie promptement les esprits du cerveau vers toutes les parties du corps qui peuvent servir aux actions requises pour cet effet , et particulièrement vers le cœur et les parties qui lui fournissent le plus de sang, afin qu'en recevant plus grande abondance que de coutume il envoie plus grande quantité d'esprits vers le cerveau , tant pour y entretenir et fortifier l'idée de cette volonté , que pour passer de là dans tous tes organes des sens et tous les muscles qui peuvent être employés pour obtenir ce qu'on désire.

Et je déduis les raisons de tout ceci de ce qui a été dît ci-dessus , qu'il y a telle liaison entre noire ame et notre corps , que lorsque nous avons une fois joint quelque action corporelle avec quelque pensée, l'une des deux ne se présente point à nous par après que l'autre ne s'y présente aussi : comme on voit eu ceux qui ont pris avec grande aversion quelque breuvage étant malades , qu'ils ne peuvent rien boire ou manger par après , qui en approche du goût, sans avoir derechef la même aversion; et pareillement qu'ils ne peuvent penser à l'aversion qu'on a des médecines, que le même goût ne leur revienne en la pensée. Car il me semble que les premières passions que notre ame a eues lorsqu'elle a commencé d'être jointe à

.yCOOgIC

SECOHBE PAHTir. /|0 I

DOtre corps ont dû être que quelquefois le sang , ou autre suc qui entrait dans le cœur, était ua aliment plus convenable que l'ordinaire pour y entretenir la chaleur, qui est le principe de la vie, ce qui était cause que l'anie joignait à soi de volonté cet aliment, c'est-à-dire l'aimait, et eo même temps les esprits coulaient du cerveau vers les muscles qui pouvaient presser ou agiter les parties d'où il était venu vers le cœur, pour faire qu'elles lui en envoyassent davantage ; et ces parties étaient l'estomac et les intestins , dont l'agitation augmente l'appétit , ou bien aussi le foie et le poumon, que les muscles du diaphragme peuvent presser : c'est pourquoi ce même mouvement des esprits a toujours accompagné depuis la passion d'amoiu*.

Quetijuëfois au contraire il venait quelque suc étranger vers le cœur , qui n'était pas propre à entretenir la chaleur, ou même qui la pouvait éteindre, ce qui était cause que les esprits qui montaient du cœur au cerveau excitaient en i'ame la passion de la haine; et en même temps aussi ces esprits allaient du cerveau vers les nerfs qui pouvaient pousser du sang de la rate et des petites veines du foie vers le cœur , pour empêcher ce suc nuisible d'y entrer; et de plus vers ceux qui pouvaient repousser ce même suc vers les intestins et vers l'estomac, ou aussi quelquefois obliger l'estomac à le vomir : d'où vient que ces mêmes mouvemens ont coutuOie d'accompagner ta passion de la baine. Et on peut voir à l'œil qu'il y a dans le foie quantité de veines, ou conduits assez larges, par où le suc des viandes peut passer de la veine porte en la veine cave , et de là au cœur, sans s'arrêter aucunement au foie ; mais il y eu a aussi une infinité d'autres plus petites, où il peut s'arrêter, et qui contiennent toujours du sang de réserve , ainsi que fait aussi la rate , lequel sang élant plus grossier que celui qui est dans

DBSCABTSS. T. I. 36

.yCOOgIC

403 LES PASSIOBS D£ l'aHE.

les autres parties du corps peut mieux servir d'aUnteot au feu qui est dans le cœur , ({uand L'estomac et les intestms manquent de Lui en fourjoir.

ArL cix. En la joie.

n est aussi quelquefois arrive au commencement de notre vie que le sang contenu dans les veines était un aliment assez convenable pour entretenir la chaleur du cœur f et qu'elles en contenaient en telle quantité qu'il n'avait point besoin de tirer aucune nourriture d'ailleurs; ce qui a excité en l'ame la passion de la joie , et a fait en même temps que les orifices du coeur se sont plus ouverts que de coutume, et que les esprits coulant abondamment du cerveau , non-Wilemeot dans les nerfs qui servent à ouvrir ces orifices , mais aussi généralement en tous les autres qui poussent le sang des veines vws le cœur , empêchent qu'il n'y en. vienne de nouveau du foie, de la rate, des intestins et de l'estomac : c'est pourquoi ces mêmes mouvemens accompagnent la joie.

Quoltpiefbis au contraire il est arrivé que le corps a ett faute dâ nourriture , et c'est ce qui doit faire s^itir à l'ame sa première tristesse, au moins qui n'a point été ^Ùnle à la haine : cela mcine a fait aussi que les orifices du cœur se sont étrécis , à cause qu'ils ne reçoivent que peu de sang; et qu'une assez notable partie de sang est veaue de la rate, à cause qu'elle est comme le dernier téuTwoir qui sert à eu fournir au cœur lorsqu'il ne lui en vient pas assez d'ailleurs : c'est pourquoi les mouvemens des esprits et des nerfs qui servent à étrécir ainsi les orifices du cœur et à y conduire du sang de la rate accompagnent toujours la tristesse.

.yCOOgIC

An. CXI. in Hit.

£a6ii tous Tes premiers désirs que Famé peut avoir eus lorsi^u'elleétaHuouvelFemeot jointe au corps ont été de recevoir les choses qui lui étaient conTenabtes, et de repousser celles qui lu! étaient nuisibles ; et c'a été pour ces mêtnes effets que les esprits ont commencé dès lors à moHvoir tous les muscles et tous les organes des sens, en toutes les façons qu'ils les peuvent mouvoir, ce qui estcause que maiotenant, lorsque Famé désire t^elque chose^ tout le corps devient plus agile et plus disposé à ge mouvoir qu'il n'a coutume d'être san^ cela, £t lorsqu'il arrive d'ailleurs que le corps est ainsi disposé , cela rend les désirs de l'ame plus forts et plusardens.

In. cxii. Qneb Mmt toi ugncs enârienn de cm pauidkft.

Ce qtie }'fàmi3 Ici fait assec euteftdre la. cAUse- d«s diffiSrsHces du pouls et de toutes les antres propriétés que j'ai cî-^suB attribuées à as ^ssîons , sans qu'il aoit besoia que je m'arrête à les- expliquer davaatage; mais poar €8 que j'ai seulement remarqué en cbacnne ce qui s'y peut ainervet (orsqti'elle est seule ,^ et qui sert à connaître ks mouvetneos du sang et des esprits qui les produismt, il me reste encore à traiter de plusieurs signes extérieurs qui ont coutume de les accompagner, et qui se remarquent bien mieux lorsqu'elles sont mêlées plusieurs ensemble, ainsi qu'elles ont coutume d'être, que lorsqu'elles sont séparées. Les principaux de ces signes sont le» actions des ye«x et du visage, les changcmens de couleur, les trerablemeos, la laagBenr, la pâiaoisoa^ les ris', les larmes, les gémissem^is et tes sonpîrs.

Jbt. cun. Des aclioin dea jeux si du viHge.

Il n^ a aucune passion que quelque pardcufière action' afl.

.yCOOgIC

4o4. I^^S PASSIONS DE l'aHE.

des yeux ne déclare : et cela est si manifeste en quelquesunes, que même les valets les plus stupides peuvent remarquer à l'œil de leur maître s'il est fâché contre eux ou s'il ne l'est pas. Mais encore qu'oa aperçoive aisément ces actions des yeux , et qu'on sache ce qu'elles signifient, il n'est pas aisé pour cela de les décrire, à cause que chacune est composée de plusieurs changemens qui arrivent au mouvement et en la figure de l'œil, lesquelles sont si particulières et si petites , que chacune d'elles ne peut être aperçue séparément, bien que ce qui résulte de leur conjonction soit fort aisé à remarquer. On peut dire quasi le même des actions du visage qui accompagnent aussi les passions : car bien qu'elles soient plus grandes que celles des yeux, il est toutefois malaisé de les distinguer; et elles sont si peu différeutes, qu'il y a des hommes qui font presque la même mine lorsqu'ils pleurent que les autres lorsqu'ils rient. II est vrai qu'il y en a quelques-unes qui sont assez remarquables, comme sont les rides du front en la colère, et certains mouvemens du nez et des lèvres en l'indignation et en la moquerie; mais elles ne semblent pas tant être naturelles que volontaires. Et généralement toutes les actions, tant du visage que des yeux, peuvent être changées par l'ame, lorsque, voulant cacher sa passion, elle en imagine fortement une contraire : en sorte qu'on s'en peut aussi bien servir à dissimuler ses passions qu'à les déclarer.

An. cxiT. Des changemeDi de couleur.

I--- On ne peut pas si facilement s'empêcher de rougir ou j de pâtir lorsque quelque passion y dispose , pour ce que I ces changemens ne dépendent pas des nerfs et des mus- I^cles, ainsi que les précédens, et qu'ils viennent plus immédiatement du cœur, lequel on peut nommer la source des passions, en tant qu'il prépare le sang et les esprits à les produire. Or il est certain que la couleur du visage ne

.yCOOgIC

SBCOITDE PARTIE. 4o5

vient que du sang, lequel coulant continuelletnëat du cœur par les artères en toutes les veines, et de toutes" les veines dans le cœur, colore plus ou moins le visage, selon qu'il remplit plus ou moins les petites veines qui sont vers sa superficie.

Art. CIT. Commeol la joie fût rougir.

■ Ainsi la joie rend la couleur plus vive et plus vermeille, "^ pour ce qu'en ouvrant tes écluses du cœur elle fait que le sang coule plus vite eu toutes les veines, et que, devenant plus cbaud et plus subtil, il enfle médiocrement toutes les parties du visage, ce qui eu rend l'air plus riant et plus

gai

Art. CXTi. CiHiimeDt la IriMeue bit pilir.

La tristesse, au contraire, en étrécissant les orifices du cœur, fait que le sang coule plus lentement dans les vei- \^' nés , et que, devenant plus froid et plus ^pais, il a besoin d'y occuper moins de place; en sorte que se retirant dans les plus larges, qui sont les plus proches du cœur, il quitte les plus éloignées , dont les plus apparentes étant celles du visage, cela te fait paraître pâle et décbarné, principalement lorsque la tristesseest grande ou qu'elle survient prompbement : comme on voit en l'épouvante , dont la surprise augmente l'action qui serre le cœur.

Art. cxTTi. Comment OD rougit BOUTenl dînât triit«.

Mais il arrive souvent qu'on ne pâlit point étant triste et qu'au contraire on devient ronge, ce qui doit être attribué aux autres passions qui se joignent à la tristesse, à savoir, ou au désir, et quelquefois aussi à la liaîne : ces passions écbauffïint ou agitant le sang qui vient du foie, -^.>^ des intestins et des autrps parties intérieures, le poussent

■ vers le cœur et de là par la grande artère vers les veines du visage ; sans que la tristesse qui serre de part et d au-

.yCOOglC

4o6 LES PAfiHOn* DB 'l'àMM.

tre les «rtfiees dli cceur 1« puisse empêcher, excepté lon-

4{u'elle est fort excessive. Mais, eacore qu'elle ne «oitqoe médtecne , elle empéclie aisément que la saag aiosi venu dans les vâoes du visage as desceada vers le qcraiT pe^» / daat que l'amaur, le désir ou la haine y en pofusoit ' d'autres des parties intérieures : c'est pourquoi ce sang étant arrêté autour de la face , il la rend rouge ; et même plus rouge que pendant la joie, à cause que la couleur

.' du sang paraît d'autant mieux qu'il coule moins vite, et aussi à oaïue qu'il s'en peut ainsi assembler davantage ; dans les veines de la face que lorsque les orifices du cœur sont plus ouverts. Ceci paraît prÎDcipaleiaent ea la honl«, laquelle est composée de l'amour de soi-même et d'un d^ sir pressant d'éviter l'iofamie présente, ce qui &it venir le sang des parties intérieures vers le cœur, puis de là par les artères vers ta face; et avec cela d'une médiocre tristesse , qui empêphe ce sang de retourner vers le cœur. Le même paraît aussi ordinairement lorsqu'on pleure : car, comme je dirai ci-après, c'est l'amour jointe à la trjstesse qui cause la plupart des larmes; et le même paraît en la colère , où souvent un prompt désir de ven*

, séance est mêlé avec l'amour, la haine et la tristesse.

Les tremblemens ont deux diverses causes : l'une est qu'il vieqt quelquefois trop peu d'esprits du cerveau dans les nerfs, eit l'autre qu'il y en vient quelquefois trop, pour pouvoir fermer hienjustement les petits passages des muscles qui, spivantce qui a été dit en Tarticlexi, doivent être fermés pouf déterminer les mouvemens des membres. La première cause paraît en la tristesse et en la peur, comme aussi lorsqu'on tremble de froid; car ces passions peuvent aussi bien que la froideur de l'air tellement épaissir le sang qu'il ne fournisse pas assez d'esprits au cerveau pour en envoyer dans les nerfs. L'autre cause paraît souvent en

.yCOOgIC

SECONDE PARTIE. 4

ceux qui désirent ardemment quelque chose, et en ceux qui sont fort ëmus de colère, comme aussi en ceux qui sont ivres : car ces deux passions , aussi bien que le vin ^ font aller quelquefois tant d'esprits dans le cerveau qu'ils ne peuvent pas Être règlement conduits de là dans les muscles.

An. cils. Ce la languenr.

La langueur est une disposition à se relâcher et être sans mouvement , qui est sentie en tous les membres ; elle vient, ainsi que te tremblement, de ce qull ne va pas assez d'esprits dans les nerfs, mais d'une façon différente ; car la cause du tremblement est qu'il n'y en a pas assez dans le cerveau pour obéir aux déterminations de la 1 glande lorsqu'elle les pousse vers quelque muscle , au lieu que ta langueur vient de ce que la glande ne les déter- j mine point à aller vers aucuns muscles plutôt que vers ' d'autres.

Art. eu. Cd&uneni dk éit caiOée pu- l'anaur el par I« àiùr.

Et la passion qui cause le plil.^ ordinairement fcet tffél est l'amour jointe au désir d'une chose dont l'acquisitioli n'est pas imaginée comme possible pour !e temps présent; car l'amour occupe tellement l'àme à tonsîdëffer l'objet aim^, qu'elle emploie tous les esprits qui soht dans îè cerveau à lui en représenter l'image , el arrête tous léfe mouvemens de la glande qui ne servent point à cet effet. Et il feut remarquer touchant le désir, que la propriété que je lui ai attribuée de rendre le corps plus mobile ne lui convient que lorsqu'on imagine l'objet désiré être tel qu'on peut dès ce temps-là faire quelque chose qui servâ à l'acquérir; car si au contraire on imagine qil'il est impossible pour tors de rien faire qui y soit utile, toute l'agitation du désir demeure dans le cerveau, sans passer aucunement dans les nerfs, et, étant entièrement employée

.yCOOgIC

^aO LES PASSIOHS DE t AME.

à y forti6er l'Idée de l'objet désiré, elle laisse le reste du corps languissant.

Art. ciir. Qu'elle peut anaii ètro camée par d'aulrea pauîone.

Il est vrai que la haine, la tristesse, et même la joie, peuvent causer aussi quelque langueur lorsqu'elles sont fort violentes, à cause qu'elles occupent entièrement l'ame à considérer leur objet, principalement lorsque le désir d'une chose à l'acquisition de laquelle on ne peut rien contribuer au temps présent est joint avec elle. Mms pour ce qu'on s'arrête bien plus à considérer les objets qu'on joint à soi de volonté que ceux qu'on en sépare , et qu'aucuns autres, et que la langueur ne dépend point d'une surprise, mais a besoin de quelque temps pour être formée , elle se rencontre bien plus en l'amour qu'eu toutes les autres passions.

La pâmoison n'est pas fort éloignée de la mort, car on meurt lorsque le feu qui est dans le cœur s'éteint toutà-fait, et on tombe seulement en pâmoisou lorsqu'il est étouffé en telle sorte qu'il demeure encore quelques restes de chaleur qui peuvent par après le rallumer. Or il y aplusieurs indispositions du corps qui peuvent faire qu'on tombe ainsi en défaillance, mais entre les passions il n'y a que l'extrême joie qu'on remarque en avoir le pouvoir: et la feçon dont je crois qu'elle cause cet effet est qu'ouvrant exlraordinaircment les orifices du cœur le sang des veines y entre si à coup et en si grande quantilé qu'il n'y peut être raréfié par la chaleur assez promptetnent pour lever les petites peaux qui ferment les entrées de ces veines: au moyen de quoi il étouffe le feu, lequel il a coutume d'entretenir lorsqu'il n'entre dans le ctÉur que par mesure.

.yCOOgIC

SECOVDE PAKTIE.

. Poarqnoi OQ ne pâme point de Irisieue.

Il semble qu'une grande tristesse qui survient inopinémeot doit tellement serrer les orifices du cœur qu'elle en peut aussi éteiadre le feu , mais néanmoins on n'observe poiut que cela arrive, ou , s'il arrive , c'est très rarement ; dont je crois que la raison est qu'il ne peut guère y avoir si peu de sang dans le cœur qu'il ne suffise pour entretenir la chaleur lorsque ses orifices sont presque fermés.

IjB ris consiste en ce que le sang qui vient de la cavité droite du cœur par la veine artérieuse, enflant les poumons subitement et à diverses reprises, fait que l'air qu'ils contiennent est contraint d'en sortir avec impétuosité par le sifflet, où il forme une voix inarticulée et éclatante, et taUt les poumons en s'enflant, que cet air en sortant , poussent tous les muscles du diaphragme, de la poitrine et de la gorge , au moyen de quoi ils font mouvoir ceux du visage qui ont quelque connexion avec eux; et ce n'est que cette action du visage , avec cette voix inarticulée et éclatante, qu'on nomme le ris.

Art. cixT. Ponrqaoi il n'accompigoe point les plus grandes joiei.

Or encore qn'il semble que le ris soit un des principaux signes de la joie , elle ne peut toutefois le causer que lorsqu'elle est seulement médiocre et qu'il y a quelque admiration ou quelque haine mêlée avec elle : car on trouve par expérience que lorsqu'on est exEi-aordiii,airement joyeux, jamais le sujet de cette joie ne fait qu'on éclate de rire, et même on ne peut pas si aisément yêire invité par quelque autre cause que lorsqu'on est triste ; dont la raison est que, dans les grandes joies, le poumon

.yCOOgIC

4tO LES fhSStéWS M lîàltr..

est toujours si plein de sang qu'il ne peut être davantage enflé par reprises.

£t je nepuis remarquer que deux causes qui£t8seotamsi subitement enfler le poumon. La premièreest la surprûe de l'adiniralion , laquelle , étant jointe k la joie , poU ouvrir si promptemeot les orifices du coBur^ qu'use grande ^xmdance de sang , entrant tout-à-coup en son côté droit par la veine cave, s'y raréfie, et , passant de là par la veine arlérieuse , enfle le poumon. L'autre est le mélange de quelque liqueur qui au^ente ta nréfadioo du Biog ; et je n'en trouve point de ptx^re à cela que la plot coulante partie de celui qui vient de la rate, Isqodle partie du sang étant poussée vers le cœur par quelque t^ère ^o»tion de faaine , aidée par la surprise de l'admiration , et s y mêlant avec le sang qui vient des autres endroits en corps, lequel la joie y fait entrer eBiU»Bdaace, peut fiùre que ce sang s'y dilate beaucoup plus que l'ordinaire t c& même façon qu'on voit quantité d'autres Uqpie«rg s'eafler tout-à-coup étant sur le feu lorsqu'on jette un peu de vinaigre dans le vaisseau où elles sont; cap U plus eowlante partie du sang qui vient de la rate est de nature semblable au vinaigre. L'expérience aussi bous &it voir qu'en toutes les rencontres qui peuvent produire ce ris éclatant qui vient du poumon il y a toujours quelque petit sujet de bainc, ou du moins d'admiration. Et ceux dont la rate n'est pas bien saine sont sujets à être non-seulement plus tristes , mais aussi , par intervalles, plus gais et plus di»posés à rire que les autres, d'autant que la rate envoie deux sortes de sang vers le cœur, l'un fort épais et grossier, qui cause la tristesse , l'autre fort fluide et subtil, qui cause la joie. £t souvent après avoir beaucoup ri ou se sent natur^ement enclin à la tristesse , pouf et que la

.yCOOgIC

5ICOIIIS VAnne. 4"

ptUf fluide pBrïi« du sang de la rate étant épuifié« , I'mitw, pIuB grossfêre, la suit vers le cceur.

fin. iqçSTu, itfUt M M iBMM «H l'inditunio*.

Pour le ris qui accompagne quelquefois rindignation , il est ordinairement artificiel et feint ; mais, lorsqu'il est naturel il semble Tenir de la joie qu'on a de ce qu'on voit ne pouvoir être offensé par le mal dont on est indigné, et, avec cela, de ce qu'on se trouve surpris par la nouveauté ou par la rencontre inopinée de ce mal : de £içon que la joie, la haine et l'admiration y contribuent. Toutefois je veux croire qu'il peut aussi être produit, sans aucune joie , par le seul mouvement de l'aversion , ^ui envoie du sang de la rate vers le cceur, où il est raréfié et poussé de là dans le poumon, lequel il enfle facilement lorsqu'il le rencontre presque vide ; et généralement tout ce qui peut enfler subitement le poumon en cette façon cause l'action extérieure du ris , excepté lorsque la tristesse la change en celle des gémissemens et des cris qui accompagnent les larmes. A propos de quoi Vives écrit de soi-même que lorsqu'il avait été long-temps sans manger, les premiers morceaux qu'il mettait en sa bouche l'obligeaient à rire; ce qui pouvait venir âe ce que son poumon, vid^ de sang par faute de nourriture, était prompteraent enflé par le premier suc qui passait de son estomac vers le cœur, et que la seule imagination de manger y pouvait conduire avant même que celui des viandes qi^'d mangeait y fût parvenu.

Art. tiiiiti. Da rorigine des larmes. -^

Gottktne le ris n'est jamais causé par les plus grandes/ joies, ainsi tes larmes ne viennent point d'une extrênoe tristesse, mais seulement de celle qui est médiocre et Mcompagaée «u suivie de quelque sentimait d'amour.

.yCOOgIC

4ia LES PASStOITS DE l'aMB.

OU aussi de joie. Et, pour bien attendre leur origine, il faut remarquer que bien qu'il sorte continuellement quantité de vapeurs de toutes les parties de notre corps, il n'y en a toutefois aucune dont il en sorte tant que des yeux, à cause de la grandeur des nerfs optiques et de la multitude des petites artères par où elles y viennent ; et que comme la sueur n'est composée que des vapeurs qui, sortant des autres parties, se convertissent en eau sur leur superficie, ainsi les larmes se font des vapeurs qui sortent des yeux.

Art CIXK. fie la façon que lu vapenra m changait en eau.

Or comme j'ai écrit dans les Méléores , en «cpliquant en quelle façon les vapeurs de l'air se convertissent en pluie, que cela vient de ce qu'elles sont moins agitées ou plus abondantes qu'à iWdinaire, ainsi je crois que lorsque celles qui sortent du corps sont beaucoup moins agitées que de coutume, encore qu'elles ne soient pas si abondantes, elles ne laissent pas de se convertir en eau, ce qui cause les sueurs froides qui viennent quelquefois de faiblesse quand on est malade; et je crois que lorsqu'elles sont beaucoup plus abondantes, pourvu qu'elles ne soient pas avec cela plut agitées , elles se convertissent aussi en eau , ce qui est cause de la sueur qui vient quand on fait quelque exercice. Mais alors les yeux ne suent point , pour ce que, pendant les exercices du corps, ta plupart des esprits allant dans les muscles qui servent à ie mouvoir, il en va moins par le nerf optique vers les yeux. Et ce n'est qu'une même matière qui compose le sang pendant qu'elle est dans les veines ou dans les artères , et les esprits lorsqu'elle est dans le cerveau, dans les nerfs ou dans les muscles, et les vapeurs lorsqu'elle en sort en forme d'air , et, enfin , la sueur ou les larmes lorsqu'elle s'épaissit en eau sur la superficie du corps. ou des yeux.

.yCOOgIC

SECOBDÉ PARTIS. 4l3

Art. ex». Coffluent cequi Tait de la douleur i l'aeil l'excite i pleurer.

Et je ne puis remarquer que deux causes qui fassent que les vapeurs qui sortent des yeux se changent en larmes. La première est quand la Ëgure des pores par ou elles passent est changée par quelque accident que ce puisse être ; car cela retardant le mouvement de ces vapeurs, et changeant leur ordre , peut faire qu'elles se convertissent en eau. Ainsi il ne faut qu'un fétu qui tombe dans l'œil pour en tirer quelques larmes , à cause qu'en y excitant de la douleur il change la disposition de ses pores : en sorte que, quelques-uns devenant plus étroits, les petites parties des vapeurs y passent moins vite, et qu'au lieu qu'elles en sortaient auparavant également distantes les unes des autres, et ainsi demeuraient séparées, elles viennent à se rencontrer, à cause que l'ordre de ces pores est troublé, au moyen de quoi elles se joignent, et ainsi se convertissent en larmes.

Art. cixii. Comneat on pleo» de triatesie.

L'autre cause est la tristesse suivie d'amour ou de joie, ou généralement de quelque cause qui fait que le cœur pousse beaucoup de sang par les artères. La tristesse y est requise, à cause que, refroidissant tout te sang, elle étrécit les pores des yeux : mais , pour ce qu'à mesure qu'elle les étrécit elle diminue aussi la quantité des vapeurs auxquelles ils doivent donner passage , cela ne sufHt pas pour produire des larmes, si la quantité de ces vapeurs n'est à même temps augmentée par quelque autre cause et il n'y a rien qui l'augmente davantage que le sang qui est envoyé vers le cœur en la passion de l'amour : aussi voyons-nous que ceux qui sont tristes ne jettent pas continuellement des larmes , mais seulement par intervalles, lorsqu'ils font quelque nouvelle réflexion sur les objets qu'ils affectionnent.

.yCOOgIC

4i4 LES PASSioirs M z*/ass.

Art. cxsxii. Be* eâniMemeiu qui ■ccompainsiit lei lannea.

Et alors les pouiBoos soQt ausù quelffiwibisenâéstota* à-coup par l'abondance du sang; qui eotre dedans et, tpà en. chasse l'air qu'ils conteaaieat, lequel sortant far le siiBet eageudre les gémissemois et les cm qui ont coutume d'accompagner les larmes; et ces cris sont ordînai* remeut plus aigus que ceux qui accompagnent le ris, lùen qu'ils soient produits quasi en mênie façon : dont la raison est que les nerfs qui servent à éiar^r ou étrécûr les organes de la voix, pour la rradre ptus grosse ob plus aiguë, étant joints avec ceux qui ouvrent les otiècm du coeur pendaut la joie et les étrëciasent paadaitf hi tristesse, ils foat que ces organes s'éUr^ssent ou s'é^é* cisseut au même temps.

Ârt.cxuiii. PoDTqnùletenCuuM le» TMHUfdtplwiwil mtimvA.

Les enfans et les vieillard» soot plus eoclins à pleurer que ceux de moyen âge , mais c'est pour diverses raisons. [Les vieillards pleurent souvent d'affection et de joie : car ces deux passions jointes ensemble envoient beaucoup de sang à leur cœur, et de là beaucoup de vapeurs à leurs yeux ; et l'agitation de ces vapeurs est tellement retardée par la froideur de leur naturel qu'elles se convertissent aisément co larmes, encore qu'aucune tristesse n'ait précédejQue si quelques vieillards pleurent aussi fort aisément de fâcherie , ce n'est pas tant le tempérament de leur corps que celui de leur esprit qui les y dispose ; et cela n'arrive qu'à ceux qui sont si feibles qu'ils se laissent entièrement surmonter par de petits sujets de douleur, de crainte ou de pilié.[lie même arrive aux enfans , lesquels ne pleurent guère de joie, mais bien plus de tristesse, même quand elle n'est point accompagnée d'amoitf : esr ils ont toujours assez de sang pour produire beaucoup de

mpeur»; le ntalticaBeBt desquelles étant retard par la tjttstcsM f elles se enavertiasait ea larmes}

^Lcxuui. EoB£qpiQii{u4li]B«»(tiEui»plliuMitaHlieu^^earar.

Toutefois il y «1 ar ijueltiaes-UDS qui pâlissent au lieu de pleurer quand iïs sont fâchés, ce qui peut témoigner en eux un jugement et un eouragc extraordinaire , à savoir lorsque celai vient cfc ce qu'ils considèrent la grandeur du mal et se préparent à une forte résistance, en même façon que ceux qui sont plus âgés ; mais c'est plus ordinairemest une narque de mauvais naturel , à savoir lorsque cela vient de ce qu'ils sont enclins à la haine ou à la peur : car ce sont des passions qui diminuent la matière des larme». E( on voit au contraire que ceux qui pleurent fort aisément sont enclins à l'amour et à la pitié.

Arh «wn. On Mq>bv.

La cause des- soupirs est fort diflërente de celXe des la.rnie», encore qu'ils présupposent comme elle ta tristesse : car au Ke« qu'on est incité à pleurer quand les poumons serai pleins de sang, on est incité à soupirer quand ils en sont presque vides, et que quelque imagination d'espérance ou de joie ouvre l'orifice de l'artère veineuse que la tristesse avait étréci, pour ce qu'alors le peu de sang qui reste dans les poumons tombant tout-à-coup dans le côté gauche do cœur par cette artère veineuse et y étant poussé par le désir de parvenir à cette joie, lequel agite ea même temps tous les muscles du diaphragme et de la poitrine, t'air est poussé promptement par la bouche dans les poumons pour y remplir la place que laisse ce sang; ; et c'est cela qu'on nomme soupirer.

Ar(i aiyu. D'oà TMnuDt' let «fléu des pMucnt qui aont pniiaDliârw i ctftaiiu hcNumes.

Alt revte , afin de suppléer ici en peu de mois à font

.yCOOgIC

4l6 LES PASSIONS DE LAME.

oe qui pourrait y être ajouté toucfaaat les divers effets ou les diverses causes des passions, je me contenterai de répéter le principe sur lequel tout ce que j'en ai écrit est appuyé, à savoir qu'il y a telle liaison entre notre ame et notre corps , que lorsque nous avons une fois joint quelque action corporelle avec quelque pensée, l'une des deux ne se présente point à nous par après que l'autre ne s'y présente aussi , et que ce ne sont pas toujours les mêmes actions qu'on joint aux mêmes pensées; car cela sufBt pour rendre raison de tout ce qu'un chacun peut remarquer de particulier en soi ou en d'autres , touchant cette matière, qui n'a point été ici expliqué. £t, pour exemple , il est aisé de penser que les étranges aversions de quelques-uns, qui les empêchent de souffrir l'odeur des roses, ou la présence d'un chat, ou choses semblahles, ne viennent que de ce qu'au commencement de leur vie ils ont été fort offensés par quelques pareils objets, ou bien qu'ils ont compati au sentiment de leur mère qui en a été offensée étant grosse : car il est certain qu'il y a du rapport entre tous les mouvemens de la mère et ceux de l'enfant qui est en son ventre, en sorte que ce qui est contraire à l'un nuit à l'autre. Et l'odeur des roses peut avoir causé un grand mal de tête à un enfant lorsqu'il était encore au berceau , ou bien un chat le peut avoir fort épouvanté, sans que personne y ait pris garde, ni qu'il en ait eu après aucune mémoire , bien que l'idée de l'aversion qu'il avait alors pour ces roses ou pour ce chat demeure imprimée en son cerveau jusques à la En de

Art. cxxivii. De l'iuago dei cinq pauioas ici expliquées eu tael «ja'ellei m rapporleat au corps.

\Àprès avoir donné les définitions de l'amour, de la haine, du désir, de la joie, de la tristesse, et traité de tous les mouvemens corporels qui les causent ou accom-

.yCOOglC

SECONDE PARTIE. 4l'j

pagneot, qôus n'avoas plus ici à considérer que leur usagej Touchant quoi il est à remarquer que, selon l'in> stitulion de la nature , elles se rapportent toutes au corps, et ne sont données à l'ame qu'en tant qu'elle est jointe avec lui -.{^n sorte que leur usage naturel est d'inciter l'ame à consentir et contribuer aux actions qui peuvent servir à conserver le corps, ou à le rendre en quelque hçon plus parfait ; et eu ce sens , la tristesse et la joie sont les deux premières qui sont employéesj Car l'ame n'est immédiatement avertie des choses qui nuisent au corps que par le sentiment qu'elle a de la douleur, lequel produit en elle premièrement la passion de la tristesse, puis ensuite la haine de ce qui cause cette douleur, et en troisième lieu le désir de s'en délivrer; comme aussi l'ame n'est immédiatement avertie des choses utiles au corps que par quelque sorte de chatouillement qui excite en elle de la joie, fait ensuite naître l'amour de ce qu'on croit en être la cause, et enfin le désir d'acquérir ce qui peut faire qu'on continue en cette joie ou bien qu'on jouisse encore après d'une semblable. Ce qui fait voir qu'elles sont toutes cinq très utiles au regard du coi-ps , et même que la tristesse est en quelque façon première et plus nécessaire que la joie, et la haine que l'amour, ^^ cause qu'il importe davantage de repousser les choses quf nuisent et peuvent détruire, que d'acquérir celles qui ajoutent quelque perfection sans laquelle on peut subsister

Art. cuxviii. De leura déraats, et de* mojeiu de Isa corriger.

Mais encore que cet usage des passions soit le plus naturel qu'elles puissent avoir, et que tous les animaux sans raison ne conduisent leur vie que par des mouvemens corporels semblables à ceux qui ont coutume en nous de les suivre, et auxquels elles incitent notre âme à conseulir, il n'est pas néanmoins toujours bon , d'autant qu'il y a plusieurs choses nuisibles au corps qui ne cau-

DBSCARTSS. T. I. VJ

.yCOOgIC

4l8 LIS PA6f}QIT& ^ l.*iHE.

Kcat ait ^(»nii;i»ic«ipe|it apcuae tmt^ssR, au méoH) qui donnent de la joie; et d'autres qui Ig! sont ufites, bien quo 4'4i>ord elle» soient iiiconunodes. Et omre œU çHea fopt paraître presque toujuni'^, tfiut les bienp que lc$ maux qu'elle^ rep^ésent^l)t; beaucoup plu^ grtinds çt plus importun; qu'ils ne scm^t «4 sorte qu'eU^is nws incitent 4 rechercber les uoset.fuir les autres ave*J pl«4 <i'ardeur ft plus de soin qu'il p'c«t coav^iablé, icqmme nous voyons auEsi que les bêtes sont souvent trompues par des itppâls, et que pour éviter de petits maux elles se préci< pîtept en de phis grands; c'est pourquoi aoiis devona nous servir de l'expërieeœet dd la raison popr distinguer le bien d'avec le mal, et connaître leur juste valeur, afia de ne ^ndre pas Tun pour l'autre, et de ne nous porter k rien avee excès.

^. QSILX14- De l'uftgS 4ef méniM pastiona «p taïU. qu'elle^ a[^iacli^neBt

à l'ame, «t premièrement de raïuonr.

Ce qui sufBraitsi nom» n'avions en uo«s que le corjB, QU t[u'Û fût notre raeîUetue pojrtie; mais d'autant qu'il v'est que la moindre, nous devoas prÎRcipalement considérer les passions en taot qu'elles appartiennent à l'ame, au regard de laquelle l'amour et.la haine viennent d« la copwùssaoce, et précèdent la joie et la tristesse, excepté I kursque ces deux dernières tiennent le lieu de la conoais- I sance , dont elles sont des espèces. Et lorsque cette con-

! naissance est vraie, c'est-à-dire que les choses qu'elle nous porte à aimer sont vérîtahlement bonnes, et celles qu'elle 1 «OUB porte à haïr sont vérilablement mauvaises, Tamour est '' incoïoparablenientiiieilleure quel» haine; elle ne saurait \ être trop grande , et elle ne manque jamais de produire \ la joie. 3e dis que cette amour est extrémnnent bonne, S pour ce que, joignant à nous de vrais biens, elle nous \ perféctioune d'autaAt. la dis ausu qu'elle ne saurait être ttvop. graodf», car tout ce que la plus excessive peut faire 1

.yCOOgIC

sKeev» vutvnt. 4^9

c'at de DAQ; }c!nâre si ^arfaiteraent k ees biens ^ qae l'amour qua noas avons particulièrement pouf BouBméiïies n'y nette aucnne àjstinctifui ) oc que je crois *e pouvoir jamais être mauvait : «t ello dst e^iBairement; suivie àe la jeie , à cause qu'dle noua rcprésepte ce qu^' BOUS aimant cOmiAe un bien qui doub apjpartknt.

Art. eu. De U haine.

La faai^e'f 9u «oatraire , ne Murait ètpe st fMtitè quMIe ne Bulac;- et eUe n'est jamais sans tristes^. Je dis qu'elle ne murait ^re trop petite, & cause que noua ne tommes incités à tiùcuB« ictioa par la baiee do ihat j (flie tiouS tfe le psiisions être eactn-e mieux par famour dubie&y auquel il est contraire^ an moins lorsque ce bîeii M ce Iftàl sont assez connus : car j'avoue que ta haine du mal qui n'est niftiHfêaté <]u« par la douleur est néeesOaire an regard du corps ; maïs je ne parle ici que de celle qui vient d'une connaissance pWis claire, et je ne la rapporte qu'à l'ame. Je dis aussi qu'elle n'est jainaîs sans tristesse , à cause que te mal n'étant qu'une privation , i\ ne peut êtie conçu sans queh{ue sujet rëel dans lequel il soit ; et il n'y a rien de féetquî n'ait en soi quelque bonté, de façon que la' haine qui Aous éloigne de quelque Ihal nous éloigne par même moyen du bien auquel iF est joint, et la privation rfe ce bien étant rejjfésentée à notre aïiie comme un dé&ut qui lui' appartient excite en elle la tristesse : par exempte la haitke quî nous éloigne des mauvaises mœurs de quelqu'un nous éloigne par mêiue moyen de sa convet^ation, en laquelle nous pourrions sans cela trouver quelque bien', duquel nous sommes ficbés detre privés. Et ainsi en toutes les autres haines on peut remarque^ quel(]ue sujet dé tristiïs^é.

Art. «un .9M-dt*iT, da Ik jn* et dt te WiilumL j Pour" le dtisir, îl est évidfint que lorsqu'il procède d'ti rie

.yCOOgIC

420 Les PAsnons de l'ahe.

vraie conoaissance il ne peut être mauvais, pourvu qu'il ne iiolt point excessif, et que cette connaissance le règle. Il est évident aussi que la joie ne peut manquer d'être bonne, ni la tristesse d'être mauvaise, au regard de l'ame, pour ce que c'est en la dernière que coosbte toute Ttacommodité que l'ame reçoit du mal, et en la première que consiste toute la jouissance du bien qui lui appartient : de façon que si nous n'avions point de corps , j'oserais dire que nous ne pourrions trop nous abandonner à l'amour et à la joie, ni trop éviter la haine et la tristesse; mais les mouvemens corporels qui les accompagnent peuvent tous être nuisibles à la santé lorsqu'ils sont fort violens, et au contraire lui être utiles lorsqu'ils ne sont que modérés.

Alt. cuil. Dfl U joie M ia l'amonr cmqwriet avee U IrûtetH ei la haioa.

Au reste , puisque la baine et la tristesse doivent être rejetées par l'ame, lors même qu'elles procèdent d'une vraie connaissance , elles doivent l'être à plus forte raison lorsqu'elles viennent de quelque fausse opinion. Mais on peut douter si l'amour et la joie sont bonnes ou non lorsqu'elles soDt ainsi mal foodées ; et il semble que si on ne les considère précisément que ce qu'elles sont eu ellesmêmes , au regard de l'ame , on peut dire que bien que la joie soit moins solide et l'amour moins avantageuse que lorsqu'elles ont un meilleur fondement, elles ne laissent pas d'être préférables à la tristesse et à la baine aussi mal fondées : en sorte que dans les rencontres de la vie ou nous ne pouvons éviter le hasard d'être trompés nous faisons toujours beaucoup mieux de pencher vers les passions qui tendent au bien que vers celles qui regardent le mal, encore que ce ne soit que pour l'éviter; el même souvent une fausse joie vaut mieux qu'une tristesse dont la cause est vraie. Mais je n'ose pas dire de même i

.yCOOgIC

SECONDE PARTIE. 42

de l'amour au regard de la baise; car lorsque la haine est juste, elle ne nous éloigne que du sujet qui contient le mal dont il est bon d'être séparé, au lieu que l'amour qui est injuste nous joint à des choses qui peuveat nuire ou du moins qui ne méritent pas d'être tant considérées par nous qu'elles sont , ce qui nous avilit et nous abaisse.

Art. czLiii. Dec mènief puuoDi en uat ^'allei *« npporleat an dëtir.

Et il faut exactement remarquer que ce que je viens de dire de ces quatre passions n'a lieu que lorsqu'elles sont considérées précisément en elles-mêmes , et qu'elles ne nous portent à aucune action : car en tant qu'elles excitent en nous le désir, par l'entremise duquel elles règlent DOS mœurs, il est certain que loutes celles dont la cause est iàusse peuvent nuire, et qu'au contraire toutes celles dont la cause est juste peuvent servir, et même que, lorsqu'elles sont également mal fondées, la Joie est ordinairement plus nuisible que la tristesse , pour ce que celle-ci donnant de la retenue et de la crainte dbpose eu quelque &çon à la prudence , au lieu que l'autre rend inconsidérés et téméraires ceux qui s'abandonnent à elle.

Art. ciLiT. Dca déiirs dont rérénoDeiit ne dépend ifoe de nout.

Mais pour ce que ces passions ne nous peuvent porter à aucune action que par l'entremise du désir qu'elles excitent, c'est particulièrement ce désir que nous devons avoir soin de régler; et c'est en cela que consiste la principale utilité de la morale : or comme j'ai tantôt dit qu'il est toujours bon lorsqu'il suit une vraie connaissance, ainsi il ne peut manquer d'être mauvais lorsqu'il est fondé sur quelque erreur. Et il me semble que l'erreur qu'on commet le plus ordinairement touchant les désirs est qu'on ne distingue pas assez les choses qui dépendent entièrement de nou$ de celles qui n'eu dépendent point : car

.yCOOgIC

4». LES PuaaHs DJB li'Ajn:.

pour celles qui ne dépendent que de noua, c'est-à-dire de notre libre arbitre , il suffît de savoir qu'elles sont bonnes pour ne les pouvoir désirer avec trop d'ardeur, à cause que c'est suivre la vertu que de faire les choses booaes qui dépendent de nous, et il est certain qu'on ne sanvail avmr un désir trop ardent pour la «ertu ; outre que ce que nous désirons en cette façon ne pouvant manquer de nous réussir, puisque c'est de nous seuls qu'il dépend^ nous en recevrons toujours toute la satisfaction que nous en avons attendue. Mais la faute qu'on a coutume de commettre en ceci u'est jamais qu'on désire trop y c'est seulement qu'on désire trop peu; et le souverain remède contre cela est de se délivrer l'esprit autant qu'il se peut de loutes sortes d'aulres désirs moins utiles, puis de tâcber de connaître bien clairement et dp considérer avec alteiittiott la bonté de ce qi^i est à désirer.

Àrf. cv-T. Ile ceux qui tie d^pcndcni qaa clei tfntrei chotn, tt ce qne c'est qae k f^tano^

Pour les choses qui ne dépendent aucunement de nous^ tant bonnes qu'elles puisseqt être , on ne les doit jamais, désirer avec passion, non-seulement à cause qu'elles peuvent p'arriver pas, et par ce moyen nous affliger d'autant plus que nous les aurons plus souhaitées , mais principalement à causé quVn occupant notre perisée elles nous détournent de porter notre affection à d'autres choses dont l'acquisition dépend de nous. Et il y a deux ren»èdes généraux contre cei tains désirs : le premier est la générosité, de laquelle je parlerai ci-après'; te second est que nous devons souvent faire réftexion sur la Providence divine^ et nous représenter qu'il est iropossibb qu' aucune chose arrive d'autre façon qu'elle a été déteniiioée de toute éternité par cette Providence ', en sorte qu'elle

\ V^i]«f ^oiùjampwtif^tSS-lSS,

*~ Vojei le* lettrée i W princeiae £l(ubeth lùr (i monle.

.yCOOgIC

SKCOirbE PARTIE. 4^3

«st comme une fatalité ou une nécessité immuable qu'il faut opposer h la fortune pour là détruire corrime une chimère qui ne vient que de l'erreur de notre etilendement. Car nous ne pouvons désireP que ce que nous estimons en quelque façon être possible, et nous ne pouvons estimer possibles les choses qoi ne dépendent point de nous qu'en tant qtie nous pensons qu'elles dépendent de k fortune, c'est-à-dire que nous jugeons qu'elles peuvent art-iver, et qu'il en est arrivé autrefois de semblables. Or cette opinion n'est fondée que sûr ce qufe noliS Hë tonnaissons pas toutes lès choses qïii eontribueilt h chaque effet; car lorsqu'une chose que ftous avons estitrtëé ■dépendre de k forttine n'arrive pas, cela téntoigne' i(ae cjuelqu'une das catises qui étaient nécessaires potii' là (rt-oâvtire a manqué, et par conséquent qu'elle étaît aBsdtnmeùt impossible, et qu'il n'en est jamais arrivé de semblable , c'est'à-dire à là production de laquelle uiie pareille cause ait aUssi m&nqué : en sorte ^Uê si notts n'eussions pa'mt igtioré cela àupai-avànt, nous ne redsSJoûs jaidaîs estimée possible, ùi par coûseqrtent ae Teussîons désirée.

irl. ciLvi. De ceai qui Jépendeiii de nous et d'aatrlii

ï! firOt dodC entièrement rejetei- l'ofrihiriH Vulgftîrë qif îl y i b»r4 dé hous une fortune qui ftit que leS choses arrivent ou n'arrivent pas, seloU âon ptaîsir, et savoir qUe tout est èonduit par la Providence *vine, dont le décret éternel ert tellement infaillible et immuable , qu'excepta les choses que ce même décret a voulues dépendre dehotre libre arbitre nous devons penser qu'à notre égard il n'arrive rien qui ne soit nécessaire et comme fatal , en sorte que nods ne pouvons Sans efreùr désirer qu'il arrive d'autre faiçori, Màis^oOr ce que la pïupart de nos désirs s'étendent à des choses qui ne dépendent pas toutes de nt^s, ni ttfaCe^ <^ autrui, nois dêratis «taétenKat diS'

.yCOOgIC

434 LES PàSSIOirS DB l'a.M£.

tiiiguer eu elles ce qui ne dépend que de nous , afiu de neteadre notre désir qu'à cela seul; et pour le surplus, encore que nous en devions eslimer le succès entièrement Ëital et immuable, aSa que notre désir ne s'y occupe point, nous ne devons pas laisser de considérer les raisous qui le font plus ou moins espérer, afin qu'elles servent à régler nos actions : car, par exemple, si nous avons affaire en quelque lieu où nous puissions aller par deux divers chemins, l'ua desquels ait coutume d'être beaucoup plus sûr que l'autre, bien que peut-être le décret de la Providence soit tel , que si nous allons par le chemin qu'on estime le plus sûr nous ne manquerons pas d'y être volés , et qu'au contraire nous pourrons passer par l'autre sans aucun danger, nous ne devons pas pour cela être indifféreus à choisir l'un ou l'autre, ni nous reposer sur la fatalité immuable de ce décret ; mais la raison veut que nous choisissions le chemin qui a coutume d'être le plus sur, et notre désir doit être accompli touchant cela lorsque nous l'avons suivi , quelque mal qui nous en soit arrivé, à cause que ce mal ayant été à notre égard inévitable nous n'avons eu aucun sujet de 'souhaiter d'en être exempts , mais seulement de faire tout le mieux que notre entendemeut a pu connaître , ainsi que je suppose que nous avons fait. Et il est certain que , lorsqu'on s'exerce à distinguer ainsi la fatalité de la fortune, on s'accoutume aisément à régler ses désirs en telle sorte que, d'autant que leur accomplissement ne dépend que . de nous, ils peuvent toujours nous doimw une entière satbfaction.

Art. csLTii. Dm éoMliou iotéricares de l'aroe.

J'ajouterai seulement encore ici une considération qui me semble beaucoup servir poiu- nous eiQDêcber de recevoir aucune incommodité des passions {^'est que notre bien et notre mal d^end principalement des émotions

.yCOOgIC

SXC05DS PARTIE. 4a5

intérieures qui ne sont excitées eu l'ame que par l'ame même ', en quoi elles diffèrent de ses passions qui dépendeut toujours de quelque mouvement des esprits ; et bien que ces émotions de l'ame soient souvent jointes avec tes passions qui leur sont semblables , elles peuvent souvent aussi se rencontrer avec d'autres , et même naître de celles qui leur sont contraires^ Par exemple lorsqu'un mari pleure sa femme morte, laquelle (ainsi qu'il arrive quelquefois) il serait fâché de voir ressuscitée , il se peut faire que son cœur est serré par la tristesse que l'appareil des funérailles et l'absence d'une personne à la conversation de laquelle il était accoutumé excitent en lui; et il se peut faire que quelques restes d'amour ou de pitié qui se présentent à son imagination tirent de véritables larmes de ses yeux , nonobstant qu'il sente cependant une joie secrète dans le plus intérieur de son ame, l'émotion de laquelle a tant de pouvoir, que la tristesse et les larmes qui l'accompagnent ne peuvent rien diminuer de sa force. Et lorsque nous lisons des aventures étranges dans un livre, ou que nous les voyons représenter sur un théâtre , cela excite quelquefois en nous la tristesse , quelquefois la joie, ou l'amour, ou ta haine, et généralement toules les passions, selon la diversité des objets qui s'ofTrent à notre imagination; mais avec cela nous avons du plaisir de les sentir exciter en nous, et ce plaisir est une joie intellectuelle qui peut aussi bien naître de la tristesse que de toutes les autres passions.

remède contre lei

l Or, d'autant que ces émotions intérieures nous touchent de plus près et ont par conséquent beaucoup plus de pouvoir sur nous que les passions, dont elles diffèrent,

.yCOOgIC

4>6 LHs f^ËSions M i'ahe.

qui se rencontrent avec elles, 11 tÉt certain que pourvtt que notre aine ait toujours de quoi se cbateùter en sob intérieur, tous les troubles qui Tiennent d'atilears n'ont aucun pouvoir de lui nuire , liiais plutàt ils servent â allgmenler sa joie, en ce que, toyant qu'elle ne peut être /Dfiensée par eux, cela lui fait coanaitre i» perfectionJËt JaBn que notre ame ait ainsi do quoi èltt cbtitmte, ell» In'a besoin que de suivre exactement la verto. Car quicon^ <}ue a vécu en telle sorte qde bA cotlseience ne lui petit reprocher qu'il ait jaltials manqué à (iitê tôbteÉ les ehos^ qu'il a jugées être les tneilleui^ (qdi est ce que je nomnte ici suivre la vertu'), il en reçoit Une satisfkction ^u) est si puissante pour le rendre beureut , que \ts pins vloltes efforts des passions n'ont jamais asse2 de pouvoir pour troubler la tranquillité de son atne.

> Tt^ Iw httrei i k priacecM ËIùAeih «w U SNf*la

.yCOOgIC