TROISIEME PARTIE

distribution du bien qu'on eovie, et non point aux personnes qui le possèdent ou le distribuent. Mais il y en a peu qui soient si justes et si généreux que de n'avoir point de haine pour ceux qui les préviennent en Tacquisition d'un bien qui n'est pas communicable à plusieurs, et qu'ils avaient désiré pour eux-mêmes, bien que ceux qui l'ont acquis en soient autant ou plus dignes. Et ce qui est ordinairement le plus envié , c'est la gloire ; car encore que celle des autres n'empéclie pas que nous n'y puissions aspirer, elle en rend toutefois l'accès plus difBcile et en renchérit le prix.

Alt. cLXUiT. D'où ïleat qn« ]m envieux lopl «DJeti à aToir le teinl plomba.

Au reste, il n'y a aucun vice qui nuise tant à ta félicité des hommes que celui de l'eovie ; car outre que ceux qui en sont entachés s'affligent eux-mêmes, ils troublent aussi de tout leur pouvoir le plaisir des autres; et ils ont ordinairement le teint plombé, c'est-à-dire mêlé de jaune et de noir et comme de sang meurtri, d'où vient que l'envie est nommée Iwor en latin : ce qui s'accorde fort bien avec ce qui a été dit ci-dessus des mouvemens du sang en la tristesse et en la haine ; car celle-ci fait que la bile jaune, qui vient de la partie inférieure du foie, et la noire, qui vient de la rate, se répandent du cœur par les artères en toutes les veines , et celle-là fait que le sang des veines a moins de chaleur et coule plus lentement qu'à l'ordinaire , ce qui suffit pour rendre la couleur livide. Mais pour ce que la bile , tant jaune que noire , peut aussi être envoyée dans les veines par plusieurs autres causes, et que l'envie ne les y pousse pas en assez grande quantité pour changer la couleur du teint, si ce n'est qu'elle soit fort grande et de longue durée, on ne doit pas penser que tous ceux en qui on voit cette couleur y soient eaclins.

,,Cooglc

44fi ^^* pissioirâ bt txMt.

ArL «.n*T' D* ta pitU.

La pitié est une espèce de trUtesse mêlée d'amour oa de bonne volonté envers ceux à qui nous voyous souffrir quelque mal duquel nous Us estimons indignes. Ainsi elle est contraire à l'envie, à raison de son objet, et à la moquerie , à cause qu'elle le considère d'autre fa^on.

Art. ciiUTi. Qui MDt lei plu* pitoï^blea.

Ceux qui se sentent fort faibles et fort sujets aux adversités de la fortune semblent être plus enclins à cette passion que les autres , à cause qu'ils se représeotent le mal d'autrui comme leur pouvant arriver; et ainsi ils sont émus à la pitié plutôt par l'amour qu'ils se portent à eux-mâmes qtw par celle qu'ils ont pour les autres.

Art. CI.XXITII. Commeat lu {dot gjAirems saai loneUt ^ Mit* plnùAi.

Mais néanmoins ceux qui sont les plus généreux , et qui ont l'esprit le plus fort, en sorte qu'ils ne craignimt aucun mal pour eux, et se tiennent au-delà du pouvoir de la £>rtune , oe sont pas exempts de compassion lorsqu'ils vàent l'infirmité des autres hommes, et qu'ils entendent leurs plaintes ; car c'est une partie de la générosité que d'âvoir de la bonne volonlé pour un chacun. Mais la tristesse de cette pitié n'est plus amère, et , comme celle que causent les actions funestes qu'on voit représenter sur un thédtre, elle est plus dans l'extérieur et dans le sens que dans l'intérieur de l'ame, laquelle a cependant la satisfaction de penser qu'elle fait ce qui est de son devoir, en ce qu'elle compatît avec des afiligés. Et il y â sn cela de la diflereuce, qu'au lieu que le vulgaire a compassion de ceux qui se plaignent, à cause qu'il pense que les maux qu'ils souffrent sont fort fâcheux, le principal objet de la pitié d^ plus grands hommes est la faiblesse

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àa oeuxqu'iU voient se plaindre, à cause qu'ils n'estinieot point qu'aucun accident qui puisse arriver soit un si graad mal qu'est la lâcheté de ceux qui ne le peuvent souffrir avec coostaoce; et bieu qu'ils haïssent les vices, ils ne haïssent point pour cela ceux qu'ils y voient sujets, ils ont seulement pour eux de la pitié.

in. m.xntiii. Qui smI c«iii qui n'en kdi point ismUs.

Mais il n'y a que les esprits malins et envieux qui haïssent naturellement tous les Iiommes, ou bien ceux qui sont si brutaux , et tellement aveugles par la bonne fortune, ou désespérés par la mauvaise, qu'ils ne pensent point qu'aucun mal leur puisse arriver , qui soient insensibles à ta pitié.

Art. cLXixix. PoBTfuoi cette pasuon excite à plearer.

Aa reste on pleure fort aisément en cette passion , à cause queTamour, envoyant beaucoup de saog vers le c<nir, &it qu'il lort beaucoup de vapeurs par les yeux,, et que la froideur de la tristesse, retardant l'agitation de ces vapeurs , fait qu'elles se changent en larmes , vivant cm qui a été dit à-dessus.

Art. QIC De la attiabciioi de soi-même.

La satisfaction qu'ont toujours cenx qui suivent constamment la vertu est une habitude en leur ame , qui se nomme tranquillité et repos de conscience; mais celle qu'on acquiert de nouveau , lorsqu'on a fraîchement fait quelque action qu'on pense bonne, est une passion, à savoir une espèce de joie, laquelle je crois être la plus douce 'de toutes, pour ce que sa cause ne ^épend^^uejle nous-mêmes. Toutefois lorsque cette cause n'est pas juste , c'est-à-dire lorsque les actions dont on tire beaucoup de latisfactioa ne sont pas de gruide importance ou

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448 I->ES PASSIONS DE l'aHS.

même qu'elles sont vicieuses, elle est ridicule et ne sert qu'à produire un orgueil et une arrogance impertinente : ce qu'on peut particulièrement remarquer en ceux qui, croyant être dévots, sont seulement bigots et superstitieux, c'est-à-dire qui sous ombre qu'ils vont souvent à l'église, qu'ils récitent force prières, qu'ils portent les cheveux courts, qu'ils jeûnent, qu'ils donnent l'aumône, pensent itn entièrement parfaits, et s'imaginent qu'ils sont si grands amis de Dieu , qu'ils ne sauraient rien laire qui lui déplaise, et que tout ce que leur dicte leur passion est un bon zèle , bien qu'elle leur dicte quelquefois les plus grands crimes qui puissent être commis par des hommes, comme de trahir des villes, de tuer des princes, d'exterminer des peuples entiers , pour cela seul qu'ils ne suivent pas leurs opinions.

Art. csci. Da rapenllr.

Le repentir est directement contraire à la satisfaction de soi-même , et c'est une espèce de tristesse qui vient de ce qu'on croit avoir fait quelque mauvaise action ; et elle est très amère, pour ce que sa cause ne vient que de nous : ce qui n'empêche pas néanmoins qu'elle soit fort utile lorsqu'il est vrai que l'action dont nous nous repentons est mauvaise, et que nous en avons une connaissance certaine, pour ce qu'elle nous incite à mieux faire une autre fois. Mais il arrive souvent que les esprits faibles se repentent des choses qu'ils ont faites , sans savoir assurément qu'elles soient mauvaises ; ils se le persuadent seulement, à cause qu'ils le craignent ; et s'ils avaient fait le contraire, ils s'en repentiraient en même façon : ce qui est en eux une imperfection digne de pitié; et les remèdes contre ce défaut sont les mêmes qui servent à àter l'irrésolution.

Art, GKcii. De U faveur.

La faveur est proprement un désir de voir arriver du

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TKOtSlÈHE PARTIE. 44^

bien à quelqu'tiD pour qui on a de la bonne voloolé; mais je me sers ici de ce mol pour signifier cette volonté en tant qu'elle est excitée en nous par quelque bonne action de celui pour qui nous l'avons : car nous sommes naturellement portés à aimer ceux qui font des choses que nous estimons bonnes, encore qu'il De nous en revienne aucun bien. La faveur, en cette signification, est une. espèce d'amour, non point de désir, encore que le désir de voir du bien à celui qu'on favorise l'accompagne toujours ; et elle est ordinairement jointe à la pitié , à cause que tes disgr;ices que nous voyons arriver aux mallieureuz sont cause que nous faisons plus de réflexion sur leurs mérites.

Art cxciii. D« Ift recomoiMiaee.

Sji reconnaissance est aussi une espèce d'amonr excitée en nous par quelque action de celui pour qui nous l'avons, et par laquelle cous croyons qu'il aous a fiiil quelque bien, ou du moins qu'i( en a eu ioteution. Aiusi ellifr contient tout le même que la faveur, et cela de plus? qu'elle est fondée sur une action qui uous touche,' et dont nous avons désir de noiis revancher; c'est poui^uoi elle a beaucoup plus de force,' principaleraoït (buts W âmes tant soit peu nobles et généreuses. ' ' ' "'

Art, ciciT. De fingretitndc

Pour l'ingratitude, elle n'est pas une passion, car la nature n'a mis en nous aucun mouvement des esprits qui l'excite; mais elle est seulement un vice directement oprposé à la reconnaissance , en tant que celle-ci est toujours vertueuse et l'un des principaux tiens dé la société humaine : c'est pourquoi ce vice n'appartient qu'aux hommes brutaux et fortement arrogans qui pensent que toutes choses leur sont dues, ou aux stupides qui ne font aucune réflexion sur les bienfaits qu'ils reçoivent ,

nsscABTis. 1. I, 39

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450 I-HS PASSIOITS DE l'aHE.

OU aux faibles et abjects qui sentant leur înBrmité et leur besoÎD rechercheut bassement le secours des autres , et, après qu'ils l'ont reçu, ils les haïssent, pour ce que, n'ayant pas la volonté de leur rendre la pareille, ou désespérant de le pouvoir, el s'imaginant que tout le monde est mercenaire comme eux, et qu'où ne fait aucun bien qu'avec espérance d'en £tre récompense , ils pensent les avoir trompés.

Art. CUV. Se fiiidignuîoii.

L'indignation est une espèce de haine ou d'aversion qu'oQ a naturellemeut contre ceux qui foct quelque mal, de quelque nature qu'il soit ; et elle est souvent mêlée avec l'euvie ou avec la pitië , mais elle a néanmoins un objet tout differeat : car oo n'est indigaé que contre ceux qui £}ot du bien ou du mal aux personnes qui n'en sont, pa» dignes ^ msus ou porte envie à ceux qui reçoivent ce bien et ou a pitié de ceux qui reçoivent ce mal. Il «st vrai que «'«Ht en quelque façon faire du mal que de posséder un ^a dont on n'est pas digne ; ce qui peut êlrd k i-aiL<e jpottfquo» Àristete et an suivans, supposant qur l'envie Ml kouioun an no, ont appelé du nom d'indignatim celle qui n'est pas f '

An. cxcn, Ponrquoi elle nt quelquefois jointe 1 U ptié , et qoelqnefoii i la ffloqaerio.

G^est aussi en quelque façon recevoir du mal que d'eu faire : d'où vienl que quelques-uas joignent à leur indignation la pitié, et quelques autres la moquerie, selon qu'ils sont portés de bonne ou de mauvaise volonté envers ceux auxquels ils voient commetlre des fautes^ et c'est ainsi que le ris de Démocrite et les pleurs d'Heraclite ont pu procéder de ntéxne cause.

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TïlOISliME partŒ. 45i

An. cu*u. Qu'clh M «MteM «(«anpAfDée d'admfntjoa, et ntM pli tn» eenpUibk tv«o la joia.

L'indignatioU est souvent auâsî accompagnée d'admiration i car nous avons coutume de supposer que toutes clioses seront faites eu la façon que nous jugeons qu'elles doivent être, c'est-à-dire en la façon que nous eiiliinoiis bonne; c'est pourquoi lorsqu'il en arrive aulreinenl, cela nous surprend , et nous l'admirons. Elle n'est pas incompatible aussi avec la joie, bien qu'elle soit plus ordiuiiîremedt jointe à la tristesse : car lorsque le mal dont nous sommes indigués ne nous peut nuire, et que nous cousidërons que nous n'en voudrions pas faire de s^mbbble» cela nous donne quelque plaisir; et c'est peut-être l'uue des causes du ris qui accompagne quelquefois cette passion.

Art. ucvui. D* MM >Mge.

An reste, l'indignation se remarque bien plus en ceux qui veulent paraître vertueux qu'en ceux qui le sont véritablement ; car bien que ceux qui aiment la vertu ne puissent voir sans quelque aversion les vices des autres , ils ue se passionnent que contre le» plus grands et extraordinaires, C'est être difHcile et chagrin que d'avoir beaucoup d'indignation pour des clioses de peu d'importance, c'est être injuste que d'en avoir pour celles qui ne sont point blâmables^ et c'est être impertinent et absurde de ne restreindre pas cette passion aux actions des hommes, et de l'étendre jusques aux œuvres de Dieu ou de la nature , ainsi que font ceux qui , n'étant jamais contens de leur condition ni de leur fortune, osent trouver à cedire , en la Conduite du monde et aux secrets de la Providçac^

Art, «Cil, l!« la cslére.

Iji colère est aussi une espèce de haine ou d'aTârsioA

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4 Si LES tAïSlOJtâ i^ LAJfS.

que nous «tods coutre ceux qui out quelque nu] , oa qm ODt tâché de nuire, son pu îodifiEcrammeat à qui que ce soit, mais puticulièrenwDt à nous. Ainsi die ooutjeot tout le même que rindigoation , et cda de plus: qu'elle est fondée sur une action qui nous toudw et dont nous avons désir de nous venger, car ce désir Faccompagne presque toujours , et elle est directement opposée à la reconnaissance, comme l'indignation à la bveur; mais elle est incomparablement plus violente que ces trois autres passions, à cause que le désir de repousser les choses nuisibles et de se venger est le plus pressant de tous. C'est le désir joint i l'amour qu'on a pour soi-même , qui fournit i la colère toute l'agitatioa du sang que le courage et la hardiesse peuvent causer; et la haine fait que c'est principalement le sang bilieux qui vient de la rate et des petites vdnes du foie qui re^it cette agitation et entre dans le cffiiir, où, à cause de son abondance et de la nature de la bile dont il est mêlé , il excite une dbateur plus âpre et plus ardente que n'est celle qui peut j être &Làtce par l'amour ou par la joie.

An. ce. hm^Doi cmk qa'«U« bil raagir mmi iiïm ft awkJR qae cens fi'clk Ml jèlir.

Et les signes extérieurs de cette passion sont difTéreos, selon les divers tempéramens des personnes et la diversité des autres passions qui la composent ou se joîgnentàelle: ainsi on en voit qui pâlissent ou qui trembleut lorsqu'ils se mettent en colère, et on en voit d'autres qui rougissent ou même qui pleurent; et on juge ordinairement que la colère de ceux qui pâlissent est plus à craindre que B*est la c*lère de creux qui rougissent: dont la raison est qoe lorsqu'on ne veut ou qu'on ne peut se venger autrement que de mine et de paroles , on emploie toute sa chaleur et toute sa force dès le commencement qu'on est ému, ce qui est cause qu'on derioit roage, outre que

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TBOISIÈMÏ PAUIS. j 453

quelquefois le regret et la pitié qu'on a de soi-même, pour ce qu'on ne peut se venger d'autre façon , est cause qu'on pleure; et, au contraire, ceux qui se réservent et se déterminent à une plus grande vengeance deviennent trisres, de ce qu'ils pensent y être obligés par l'aciion qui les met en colère, et ils ont aussi quelquefois de la cr^mte des maux qui peuvent suivre de la résolution qu'ils ont ' prise , ce qui les rend d'abord pâles , froids et tremblaos : mais quand ils viennent après à exécuter leur vengeance, ils se réchauffent d'autant plus qu'ils ont été plus froids au commencement, ainsi qu'on voit que les fièvres qui commencent par le froid ont coutume d'être les plus fortes.

Art. CCI. Qu'il j a deu »ant» da edère , ei qtfs ceux qui ont le plui de boaté Mot Iw pluï iDJeu i l> première.

Ceci ncas avertit qu'on peut distingiler deux espèces de colère : l'une qui est fort prompte et se manifeste fort à l'extérieur, mais néanmoins qui a peu d'effet et peut facilement être apaisée ; l'autre qui ne paraît pas tant à l'abord , mais qui rouge davantage le cœur et qui a des effets dangereux. Ceux qui ont beaucoup de bonté et beaucoup d'amour sont les plus sujets à la première; car elle ne vient pas d'une profonde haine, mais d'une prompte aversion qui les surprend, à cause qu'étant portés à ima" giner que toutes choses doivent aller en la façon qu'ils jugent être la meill«]re, sitôt qu'il en arrive autrement ils admirent et s'en offensent, souvent même sans que ta chose les touche en leur particulier, à cause qu'ayant beaucoup d'a^ection ils s'intéressent pour ceux qu'ils aiment en même façon que pour eux-mêmi^s ; ainsi ce qui ne serait qu'un sujet d'indignation pour un autre, est pour eux un sujet de colère ; et pour ce que l'inclination qu'ils ont à aimer fiiit qu'ils ont beaucoup de chaleur et beaucoup àe saug dans le c«eur, l'aversion qui W» Mirprenâ oe

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4S4 I^ PASSIONS DB l'aUX.

peut y pousser si peu de bile que cela ne cause cTabord iine grande émolion dans ce sang : mais celte ^motîoa dç ((ure guère, à cause que la force de la surprise ne continue pas ; et que sitôt qu'ils s'aperçoivent que le sujet qui les a f&cb^ ne tes devait pas tant émouvoir, ils s'en rO' penteot.

kt%- eoH. Qm ea «aai lot «Mt htbht et batiM ipJ M laiMcai le plu aoiponer 1 l'auim,

L'autre espèce de colère, en laquelle prédomioe la haine et la tristesse f n'est pas si apparente d'abord, sinon peut-être en ce qu'elle fltit pâlir le visage; mais sa forcç est augmentée peu à peu par l'agitation d'un ardent désir de se venger excité dans le sang, lequel , étant mêlé avec la bile qui est poussée vers le cœur de la partie inférieure du foie et de la rate, y excile une chaleur fort âpre et fort piquante. Et comme ce sont les amea les plus généreuses qui ont le plus de reconnaissance , ainsi ce sont celtes qui ont le plus d'orguni et qui sont les plus basses et les plus infirmes qui se laissent le plus emporter à cette espèce de eolèré; car les injures paraissent d'autaet plus grandes que l'orgueil fait qu'on s'estime davantage , et aussi d'autant qu'on estime davantage les biens qu'elles ôtent , lesquels on estime d'autant plus qu'on a l'ame plus &îbte et plus basse, à cause qu'ils dépendent d'autrui.

Au reste encore que cette passion soit utile pour nous donner de la vigueur à repousser les injures, il n'y en a toutefois aucune dont on doive éviter les excès avec plus de soin, pour ce que, troublant te jugement, ils font souvent coinmeltre des fautes dont on a par après du repentit-, et même que quelquefois ils empêchent qu'on ne repousse si bien ces uijures qu'on pourrait faire si on avait moins d'émotion. Mais comme II n'y a rien qui la rende

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ÏROT5IÈHE PA.BTIE. ^5S

plus excessive que l'orgueil, aiosi je crois que la générosité est le meilleur remède qu'on puisse trouver contre ses excès , pour ce que faisant qu'on e^tînie fort peu tous les biens qui peuvent être ôtés, et qu'au contraire on estime beaucoup la liberté et l'empire absolu sur soi-même, qu'on cesse d'avoir lorsqu'on peut être offensé par quelqu'un, elle fait qu'on n'a que du mépris ou tout au plus de l'indignation pour les injures dont les autres ont coutume de s'offenser.

An. «CIT. Da la gloife. Ce que j'appelle ici du nom de gloire est une espèce de joie fondée sur l'amour qu'on a pour soi-même, et qui vient de l'opinion ou de l'espérance qu'on a d'être loué par quelques autres. Ainsi elle est différente de la satisfaction intérieure, qui vient de l'opinion qu'on a d'avoir fait quelque bonne action; car on est quelquefois loué pour des choses qu'on ne croit point être bonnes, et blâmé^. pour celles qu'on croit être meilleures : mais elles sÔitt l'une et l'autre des espèces de l'estime qu'on fait de soimême, aussi bien que des espèces de joie; car c'est un sujet pour s'esdmer que de voir qu'on est estimé par les autres.

Aft. «m. IM 1< bmtm.

La honte, au contraire, est une espèce de tristesse fondée aussi sur l'amour de soi-même, et qui vient de l'opinion oti de la crainte qu'on a d'êlre blâmé; elfe esF, outre ci'la, une espèce de modestie bu d'Iiumilifé et défiance de soi-même : car lorsqu'on s'estiniesi fort qu'on ne se peut imaginer d'êli-e méprisé par persoùoe, eu m peut pas aisément être honteux.

Àrl. ccn. De l'ou^ rh eei iem puihn».

Or la gloire et la honte ont même usage en ce qu'eue*

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456 us PASSIONS DE l'aHK.

nous incitent à la vertu , l'une par l'espérance , l'autn par la crainte; il est seulement besoin d'instruire son jugement touchant ce qui est véritablement digne de blâme ou de louange, aGn de n'être pas honteux de biea faire, et ne tirer point de vanité de ses vices, ainsi qu'il arrive à plusieurs. Mais il n'est pas bun de se dépouiller entièrement de ces passions, ainai que faisaient autrefois les cyniques; car encore que le peuple juge très mal, toutefois, h cause que nous ne pouvons vivre sans lui , et qu'il nous importe d'en être estimés, nous devons souvent suivre ses opinions plutôt que les nôtres, touchant l'extérieur de nos actions.

Art. ccTO. De l'impvdcnM.

L'impudence ou l'effronterie, qui est un mépris de honte, et souvent aussi de gloire, n'est pas une passion, pour ce qu'il n'y a en nous aucun mouvement particulier des esprits qui l'excite : mais c'est un vice «pposé à la bontp, et aussi à la gloire, en tant que l'une et l'autre sont bonnes, ainsi que Tingratilude est opposée à la reconnaissance, et la cruauté à la pitié. Et la principale cause de l'effronterie vient de ce qu'on a reçu plusieurs fois de grands affronts ; car il n'y a personne qui ne s'imagine, étant jeune, que la louange est un bien, et 11n&mie.un mal, beaucoup plus ïmportans à la vie qu'on ne trouve par expérience qu'ils sont, lorsqu'ayant reçu quelques affronts signalés on se voit entièrement privé d'honneur, et méprisé par un chacun. C'est pourquoi ceux-là deviennent effrontés , qui , ne mesurant le bien et le mat que par les commodités du corps , voient qu'ils en jouissent après ces affronts tout aussi bien qu'auparavant , ou même quelquefois beaucoup mieux , à cause qu'ils sont dédiargés de pluûeurs contraintes auxquelles l'honneur le» obligeait; et c|ue si la perte des biens est jointe à leur

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TBUISI^B PABTIE. 4^7

disgrâce il se trouve des personnes charitables qui leur doDueat.

Art. ccviii. Du dipOt,

Le dégoût est une espèce de tristesse qui vient de la même cause dont la joie est venue auparavant; car nous sommes tellement composés, que la plupart des choses dont nous jouissons ne sont bonnes à notre égard que pour un temps , et deviennent par après incommodes : ce qui paraît principalement au boire et au manger, qui ne sont utiles que pendant qu'on a de l'appétit, et qui sont nuisibles lorsqu'on n'en a plus ; et pour ce qu'elles cessent alors d'être agréables au goût , on a nommé cette passion dégoût.

Art. ccii. Du regret

Le regret est aussi une espèce de tristesse, laquelle a «ne particulière amertume, en ce qu'elle est toujours jointe à quelque désespoir et à la mémoire du plaisir que nous a donné la jouissance; car nous ne regrettons jamais que les biens dont nous avons joui, et qui sont tellement perdus que nous n'avons aucune espérance de les recouvrer au temps et en la &çon que nous les regrettons.

An. CCI. De l'allégrCMe.

Enfin, ce que je nomme allégresse est une espèce de joie en laquelle il y a cela de particulier : que sa douceur est augmentée par la souvenance des maux qu'on a soufferts, et desquels ou se sent allégé en même façon que si on se sentait déchargé de quelque pesant fardeau qu'on eût long-temps porté sur ses épaules. Et je ne vois rien de fort remarquable en ces trois passions, aussi ne les ai-je mises ici que pour suivre Tordre du dénombrement que j'ai fait ci-dessus; mais il me semble que ce dénombrement 9 été udle, pour faire voir que nous n'en omet-

458 1^ PASSIONS DE l'âHE.

tioiifi aucune qui fut digue de quelque particulière conâdératloQ.

ArL cGxi. Un remède génénd conirs Ici puiioDi. r Et maintenant que nous les connaissons toutes, nous avons beaucoup moins de sujet de les craindre que nous Ai'avions auparavant ; car nous voyons qu'elles sont toutes ^tonnes de leur nature, et que uous n'avons rien à éviter / que leurs mauvais usages ou leurs excès, contre lesquels 1 les remèdes que j'ai expliques pourraient suffire, si clia- * cun avait aiisez de soin de les pratiquer, Mais pour ce que l'ai mis entre ces remèdes la préméditattoQ et l'iadustrie ' par laquelle on peut corriger les défauts de son naturel, en s'exerçant à séparer en soi les mouvemeas du sang et des esprits d'avec les pensées auxquelles ils ont cotitiime 4'êtn: joints, j'avoue qu'il y a peu de personnes qui se soient assez préparées en celte façon contre toutes sortes de rencontres, et que ces mouvemens excités dans le sang par les objets des passions suivent d'abord si prompte- ..'inent des seules impressions qui se font d«ns le cerveau , çt de la disposition des organes, encore que l'ame n'y / contribue en aucune façon , qu'il n'y a point de sagesse . humaiue qui soit capable de leur résister lorsqu'on n'y est \ pas assez préparé. ÂÏDsi pluswurs m sauraient s'abstenir \ de rire étant chatouillés, encore qu'ils n'y prennent point \ de plaisir; car l'impression de la joie et de ta surprise, qui les a fait rire autrefois pour le même sujet, élaiit réveillée en leur fantaisie , fuit que leur poumon est subitement euflé malgré eux par le sang que le coeur lui envoie. Ainsi ceux qui sont fort portés de leur naturel aux émotions de la joie et de la pitié, ou de la peur, ou .de la colère, ne peuvent s'empêcher de pâmer, ou de pleurer, ou de trembler, ou d'avoir te sang tout ému, en m^me façon que s'ils avaient la fièvre, lorsque leur fantaisie est fortement touchée par l'objet de quelqu'une de ces paa-

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lHOISlfeoS PARTIE. 4^9

sioi»8,|MaU ce qB'oa peut toujours faire eu telle occasion, et que je pense pouvoir nwtlro ici comme le remède le plus général et le plus aisé à pratiquer conire tous les excès des passions , {c'est que, lorsqu'on se sçiit le sang ainsi ému , on doit être averti et se souvenir que tout ce qui se présente à rimaginatiou tend à tromper Came et à lui faire paraître !«■ raisons qui servent ^ persuader l'objet de sa passioQ beaucoup plus fortes qu'elles ne sont , et celles qui servent h la dissuader beaucoup plus faiblesj Et lorsque la passion no persuade que des choses dont l'exéculion souffre quelque délai» il faut s'abstenir (^en | porter sur l'heure aucun jugement, et se divertir par j d'autres pensées, jusqu'à ce que le temps et le repos aient entièrement apaisé rémotioo qui est dans le sang. Et, enfin, lorsqu'elle incite à des actions touchant lesquelles il est nécessaire qu'on prenne résolution sur-Ie-cbamp , il faut que la volonté se porte principalement à considérer et à suivre les raisons qui sont contraires à celles que la passion représente , encore qu'elles paraissent moins fortes : comme lorsqu'on est inopinément attaqué par quelque ennemi, l'occasion ne permet pas qu'on emploie aucun temps à délibérer. Mais ce qu'il me semble que ceux qui sont accoutumés à faire réflexion sur leurs actions peuvent toujours, c'est que, lorsqu'ils se sentiront saisis de la peur, ils tâcheront à détourner leur pensée de la considération du danger, en se représentant les raisons pour lesquelles il y a beaucoup plus de sûreté et plus d'honneur en la résistance qu'en lu fuite; et, au contraire, lorsqu ils seotiroat'qiie fetldsir-de vengeance et ta colère les incite à courir inconsidérément vers reux qui les attaquent, ils se souviendront de penser que c'est imprudence de se perdre quand on peut sans déshonneur se sauver, et que si la partie est fort inégale il vaut mieux faire une honnête retraite on prendre quartier que s'exposer brutalement à une mort certaine.

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4^0 LES PAS5I05S DE l'ahE.

Art Gciii. Oue e'e*l ifdlM Mules qoe djpend toni le bien et le n»! de /"* oeiie Tie.

Au reste, I ame peut avoir ses plaisirs a part : mais pour

ceux qui lui soat commuas avec le corps, ils dépendeut

eniièreineiit des passious; en sorte que lès tium mes qu 'telles

peuvent le plus éiitouvoir sont capables de goûter le plus

de douceur en cette vie : il est vrai qu'ils y peuvent aussi

trouver le plus d'amertume, lorsqu'ils ne les savent pas

bien employer, et que la fortune leur est contraire; mais

k\ sagesse est principalement utile en ce point, quelle

enseigne à s'en rendre tellement maître, étales ménager

avec tant d'adresse, que les maux qu'elles causent sont

fort supportables , et même qu'on tire de la joie de tous.

nu DU PAsaOMS di tua.

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NOTES

NOTES

SUR LE OlSCOimS DE LA MÉTHODE.

(1" piri!e, I.) ■ La paitnocedebien jager et diitin|;nBr le vrai d'avce

le lani, qui eU proprameat ce qu'on nomnie ie boa lens ou la raÎMin, ea(

Datnrdieroent igt\e en loui les hommei La diversiië de do» opiniona ue

vient pas de ce que let uns sont plus raisouDables que les antres , maii seulement de ce que noua conduitani nos pensées par diveraei voles.... • Bacou a eommeocri son tiovata Organam d'une manière tout ausii modeste ; il dit que b nouveautd de son entrepriie ne doit pas étonner, car il prétend seulement roieui tracer un c«rc1e avec un compas qu'on autre ne le pourrait faire avec la main, yojn Kovam Organum, liber primns, CXXII in fine.

(!!■ partie, 6.) • Je pris garde que, pour la logique, ses sjllt^ifinea et

la plupart de ses autres instructions servent plutôt 1 eipliquer i autrui les choses qu'où sait, ou même, comme l'art de Lulle, i parler sana jugement de celles qu'on ignore, qu'à les apprendre. > Tojez , Stgulte «d dlreeiiwttm ingenii. Régula X, une opinion semblable i celle que nous trouvons ici sur le sjllogisme. Cette opinion est une de celles que le philost^ho français * ei>pruotées i Bacon. Vojei JVotwni Ordonnai, liber primna, sectio prima, LXIX.

< Lulle. • Raymond Lulle (Lullus ou Luiliut), né 1 Palma , dans l'tle de Majorque, en ]i54, mort en 151S. Son grandart, ouonne^no, était un tableau de toutes les idées, depuis celle du néant, jusqu'l celle de Dieu. A l'aide de cette échelle, il ae Battait de fournir des argument oa plutôt des moyen* d'amplification tor ton> les sujets et i tons les genres d'espriL

{11.1 *... Je n'eus pas dessein, pour cela, de ttcher d'apprendre toutes ce* *eience« particulières qu'on nomme communâneni ma tliéuM tiques ; et voyant qu'encore que leurs objets soient dilTérens elles ne laissent pas de s'accorder toutes en ce qu'elles n'y considèrent autre chose que les divers rapports ou proportions qui s'y trouvent , je pensai qu'il valait mieux que j'eiaminasse

seulement ce* proportions en général Puis ayant pris garde que pour le*

connaître j'aurais quelquefois besoin de les considérer chacune en particulier, et quelqueroi* seolement de les retenir ou de les comprendre plusieurs ensemble, je pensai que, pour les considérer mieux en particulier, je les devais supposer en des ligne*, 1 cause que je ae trouvais rien de plus simple, ni que je pusse plus distinctement représenter i mon imagination et i mes leoa ; mais que pour les retenir on le* comprendre plutienrs ensemble il fatlaii qaa jelea eipliqnasse par quelques chiETre* les plus unrls qu'il «enit possible, et

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46» VOTES SDH IS PISCOCnS PB u. wtmoDf. i]ue par ce iDojta j'emprnoleriii (oui le meilloar de l'anatyse gâHnélriqaeR de l'dgèbre, et corrigerais lous les délàal» de l'une par l'autre. ■ Vojei, pour ]ei d^veloppemeaa de celle néLhade , les Riglei pour la direction de l'etpril ; SAglei XIV, XV, XVI et XTII. Kapprocboa ■■»■ cea pasiages des pré<^e, au Binm lur ce qu'il appeUeretpértMice écrite, t^ptrieniia tiueraïa. Tojei Ifoimm Orgcmum, liber primni. Cl >.. Cil.

(III- partie , 4 ) • Une troisième nwxiow éuil de ilcher tcajoars pktAl i me Tsincre que la farluDe , et i Ainger mes désirs que l'ordre du monde, et généralenteut de m 'accoutumer i croire qu'il d'j b rien qui boîi entièremeDi eu noire pouvoir que nu* peuiéM—. ■ lies règles de monte pos^ id par Deu-arMi.et parti culièreiDcnl li Iroîiièine, *oDt développées dans les lellres 4 1b princesse Elisabeth. Vojei, dans la présente Milion, les lettres t. Il et IV.

(S.) « D'autaM qiM, notre volonii ne *e ponant i «anre ni i, fuir ancune cliOM qae selon que noire entendement la lui présente bonne onmanvaise, il •uflit de bien juger pour bien faire.... • \ojex la Héditalion qualHème, oA Descaries <lcvelu[ipe cette ihéte : que l'erreur provient nniqueuient de ce que la vuloD lé dépasse la portée de reniendement.

(VI' partie , 3.) t Hais il faut aussi que j'aioue que la puissance de la nature est ai ample et si laste, et que cea principes sodI ai simples et si généraux, que je oe remarque quasi plus ancnn tlSfel particulier que d'i^rd je ne ConnaiMe qu'il peut enètrt) itéduil eu plusieurs diverses façons, el que ma plus grande difficulté est d'ordieaire de trouver en laquelle de ces façons il en dépend ; car i. cela je ne sais point d'antre etpédieut que de chercher derechef quelques eipériences qui soient tdlea que leur évijnement ne soit paa le même, li c'est en l'une de ces lapons qu'on doit l'expliquer, que ai c'est en l'autre. 1 On reconnaît ici ces experitncet de la croix , intianiia cruei» , dont parle Bacon , at d'oA il lésulte que l'esprit est fixé sur la véritable cause (l>u 1. Vojei Aovua Onciieii, tttlio temutUi, XiT.

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NOTES SU» lES MÉDITATIONS.

DaM Bse lellN ia ItaMtnw n P. Xcrseonc nout trouroai ce pituge r«* hlif Mt Hédiutioni 1

< le terni bion llMql'oti me fetM le plui d'objection* et lei ply« brie* ^*W [wum, Mr l'aêfèn qM U Tfritc «n piraUni d'anuiit mieui > maii j* vouspriede ftirAVoir ma i^Kinie cl 1m objection* qua toim m'aie* déji «n* Wj^e*, i ceai qoi Si'ea toôdront (aire de Doavatlei, aHn qu'ils ne me pio* powni peint ce 1 qa«i faarai àti\i répondu. J'ai prouvé bien etpresiéineiii que Dien éiart cr^laor de tODlst ehoae*, Mentemble lou* lea anlrnaltriluli; ciir j'ai dëmoniré loa aiiMaaRe par l'idée que nous avon* de lui , et mhne parc* qu'ajam an noai catia idéa non* deions avoir étéxréë* par lai. Haiajevuia qu'on preiid plui garde a«i litre* qui 1001 dan* les Ityre*, qu'à tout le raie. Ce qai me bii penter qu'an liire de la aeeoi'de HMilalioD ; De meiat Aamoiu^ iM penlajouier: quoi iptm tiinoiior rptam carpai, aSn qu'ofi nerroiepe* qu« j'aie louJe j proarer *oa immorialité. El apr^ en b troiiiiiue: de De», qxad •xftfa(;en la rinquiéine, Dt eumiiarmm matetialiam; tl iternm lU ttro, fkod etitiat ; en la liiième: Da etituniia rerum mMerialiam, et reali menlU a torpùtf àluinctitnê ; ear ce (ont U les rhoie* i quoi je désire qu on prenna le plu* garile: mais je pease j avoir mis beaucoup d'auires cliuaea. El je tod* dirai, entre nous, que ces *ri Héditaliona conitenneni loos les fondemon* île ma Physique ; mais il ne l« Taul pas dire, s'il vous plan : ear reui qui ^Tori* aeai Arktute feraicui peat-ilre plus de diFTicDlLé de Ica approuver ; pi j'a-pére qtieeeai qui Les liront s'aecoalnmerant inaensib lente at i mes principes, et An rcfonaaliront b vérilé, avant que de s'apeiveToir qu'ils détruisent oam d'ArJitote. •

(HéditAlion IroiiiétBe, 19.) ■... U Divioilé dans bqaeUe rien néte reBCMi Ire seuleateal en puisaanca, inais tont j esl actnellenent et en eETet...* De» carte* avait dit dans le paragraphe précëdeni : ■ 11 safSt... que je juge qM toutes les choies que je conçois clairement et dans lesquelles je sais qu'il j a quelque perfecùoa, et paiit-éire aussi une infinitd d'autre* que j'igoure. sont en Dieu forinelleiDent ou éminenimeat..., ■ c'aal-i-dire en fait et en paiswn««> Il y a une petite contradiction entre ces deux propositions.

{Ibit.) t Kt enfin je comprends fort bien que l'être objectif d'une idée ne ptni éireproiluil par un iire qui aiisic seuktnent en puissance, lequel i proprement parler n'est rien , mais seulement par un être rormel ou aciuel. • llesrartea iivait dit plu* haut, même Héditatioo, 1 1 : • Quant aul id. es cbire* ei disiincic* que J'ai des choses rorporelles, il y en a quelqoet'Uiies qu'il saMble que j'ai pu tirer de l'idée que j'ai de moi-iDâine, comme celle qoe j'ai da b subtlance, de ladur^ du nombre, etc. Pour ce qui est des autres qualiléid^ las idée* des chaseacorporan** sont e(i[Dpa*éas,AiBTOir l'éteoduar bfigar«,b |il«HipiMlsaa«*«nw»tril«rtmii yi'elb* «ft acM.pw» ftiiHwiiai m

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«dan farta eoMcicaet, il ■ daac ^ tacldc ApB.à taifa b faapmftK M, ^■e pBW tire rétoadae n^ailMi Im âaMasHcal, c'BUà-dirc ^ paiioaD^ «1 ^K Mlle pmwl «m l'nngiac fc FiAk ^'il ■«•« ^ TéMadK.

(lU J . El IDMC J> fMBc de Tai^aMBH &M j^ id Mé |iBV fHanr r^n- IMoeAeUie. wiaeaia^aejeiiHii I ^M'iltMaMT»» f^ttfa^* M HUre tel ielle qu'elle <«. c'M-à dira 9W:j-^M(B Hii l'idn^'oB San. ai Bm BoiMÙi nrflaUntM • La ré^Eliaa de la fkam fciacùr Ut lepwv la rnme de resiaenoe de Uàa av ridée ^M BOMJtraw de «ME cù- MMejBaiarmep«Btci êié déidofip^ pte Imad par Boartes. Il a pisaemt ■>« aam: ici qm «e fnde m- 1 eualcBoe ik rhnwwt , e* UM yi'd a l'iMedeBiei-ee^BiM toM mm daae , eawae BaacuVB »'«ifara: de k

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(■éiitak» rimaii— i.) " '• lui liaam ■^riiifcii. ir fMr h

4Mal> Mtwe. « ila'cB «nil|v BBÙa * reMBMC de (tfle igwF d'Ara aM Br&oe ■maiBJa far mia dn^a^ d-Màr Ri trait aa^lea ^fMn â du drai^

pw rnatwc de rÉdée de fina. Mm d (M dw «a'aK dMB K pM aiw- f owre^a'i la failitiia Jrtiaw. «^ Tm»» a-^^^le arfe JtH*fW. ■ oiiMeMH îÊÊfifmét ■(■iiirtrfF [■iml éaammfmmm ■iiiins

U.g.VK.yC00glc

SDK LU MÉDITATIOirS. 465

qne de dAncatrer rciûtence de rune pv U pensée. C'eit tonjovt le carcl« TJcioai du Cogïto, ergo iian.

(3.) I Or nuinleninl *i de ceU tenl que je pnii tirer de ma pen«ée l'idée de quelque choN il *'ea«ait que tout ce que je reMnaai» clairement et dislinctenwDl appartenir i cette chose loi appartient en efTet, ne puit-je pai tirer de ceci an argumeat et nue preoTe démonatritiTe de Feiideace de Dieo? • Descartei avait promii dans le titre de cette Hëditalian de traiter de l'euence des choses maléridlei , et voiU qn'aprè* les deux premier* paruraphes il passe k l'eiistence de Dieu. Gassendi lui a fait remarquer qu'il tournait un peu court sur ce sujet. Il est manifeste en effet que Sesccrtes n'aparld de l'essence de la matière que comme d'un objet de comparaison aTecl'eisence de Dieu ; mais il ne faut pas oublier que lea litrei des MMitaiious ont été placés après coup par l'auteur, ainsi qu'on peut le Toir dans la lettre que noua rapportons en tète de ces notes, et que Oescane* a seulmnenl voulu indiquer les points principaux de chaque Hèdilation.

(8.) •Haîsqaaodbienmèmejedormirais, loBtceqni se prétenleàmon esprit arec évidence e*t absolumeol téritabie. > Il semUerait d'après cette pbrase que Oescartes admit U réalité des objets qui se présentent i nous pendant le* rèTcs. Hais nous devons nom rappeler qu'il ne place l'évidence que dana Teasence de l'étendue, c'est-i -dire dan* les propriétés mathématiqnes de cMte étendue , et que pour lui reiiiience extérieure de l'étendue , le* couleuii, lei •on*, les odeurs et les saveurs neeontdes connaissances claire*, ni dans l'étal de veille, ni dans l'étal de sommeil.

(Méditation sixième. S.) «...je ne pouvais sentir aucun objet, quelque volonté que j'en eusse, s'il ne se trouvait présent à l'organe d'un de me*sen*;et il n'était nullement en mon pouvoir de ne le pas sentir, lorsqu'il s'; trouvait présent. > Sentir un objet on savoir qu'il e*( pré«ent''i l'organe d'un de nos seni, c'est absolument la même chose ; it n^ a U que deux eipressioni sjno- Djniei d'un même fait : la phrase de Deseartes revient donc i dire : Je ne pouvais sentir aucun objet *i je ne le sentais , et il n'était noUement en nian pouvoir de ne pas sentir lorsque je sentais.

(B.) t De plus je ne puis douter qu'il n'j ait en moi une certaine faculté pasiive de sentir, c'eat-i-dire de recevoir et de connaître les idée* des choae* ■ensibiea; mais elle me serait inutile, et je ne m'en pourrais aocnoemeat servir, s'il n'j avait aussi en moi ou en qnelqn'aotre chose une autre faculté active, capable de former et produire ce* idées. Or celle acuité active ne pent être en moi en tant que je ne fui* qu'une chose qui pente, vu qu'elle ne présuppose point ma pensée; et aussi que cet idëes-li me toni souvent représentée* sans que j'7 contribue en aucune façon et même tonvent contre mon gré. Il faut doue Décettairement qu'elle toit en quelque tnbstance difféiente de moi. ■ Dcecarles avait dit plus haut (même Hédilalion, n° 6} : ■ Et quoique letidéesqneje reçois par le* sens ne dépendent point de ma volonté, je ne pensais pas devoir pour cela conclure qu'fJles procédaient de chose* différente* de moi, puisque peot-èlre il se peut rencontrer en Moi quelque facnlté, bien qu'elle m'ait été jusqu'iciinconnue, qui en soit U cause, etquilet produise.* Detcarlet pouvait supposer qu'il j avait en lui une propriété correniondanie i la cause des idée* sensibles, quand il ne se connaiauit pas bien loi même; mail à présent qu'il ne se connaît que comme une cbote qui pense, il peut a» surer que comme tel it ne contient pas détendae.

DSSCADTSS. T. I. 3o

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466 KOTES

(Ibid.) • Or Dieu n'éunl pas trompeur, il est très njanif^te iju'il ne iii'eflvoie point ces idées iiumêdiaieptept p{ir li|i-iniioe, ni aussi par l'çiUteivise d« quelque crëalure dans laquçlle leur rëaljté ne «oil pa; conlenue fornellemenl, mail Kulemeni éiniiiGiDm«ot i car ne tn'ajani dgnDé aucune faculté pour coo' nalirc que cel# »«ii, mail au coBtrain; un^ tré» inabi iDcliuatiijii à croire qu'elles parient d«s ebo^et corporelle^, je ae vois pas commeDl on poortui l>ccuser d? tromperie, fi en elTç( <*» ii&es pariaiwt 4'iiimHn- • Dam le paragraphe Ë, quipr^eéile, uoutlisoii» ; 4... apourtc*riU9oiiiquini'aTaieDLcidevaDt penuadë fa viiitédai ditwei wa*)Ue«, je n'avais pu beauew^ de peina i j r^iondre ; car la nature leotblant me porter i beaucwp ^ cluue* doat la raison inedÉlaurnaiti je no croiiii pai msdetoir c^Uer beaucoup am bbaeignemeu de MUe oatore. < Ob iraave au prépaie al>ord quelqua coatiadietion entre ce* deux paangei, puiaque l'auteur d'un ciii s'en rapparie i Vimpuliion desanatnre, et de l'autre ti6téf'jre(u*e. Haû c'est loraqu'tl s'est ■siuré de reusleaw d'un Dieu xéraee , ^'it croit poavoir s'abandonner aux inipiratifiDS de la nature ponr lea i^jeu qui lui paraissent âtidena, et il ne se tient en garde que peur les rfaetes obicuraa et confuses. Il semUerail résulter du passage que noul ayons cité d'abord, que DescarKa adwll des jdiiesialarmédiairet entre l'esprit et les objets, idées qui se déUicberaient des cupa e( entreraient dan* l'esprit, ajaoïune eiisteaceà part, formant ce qu'on appelait dan* l'aDcienne in^ des «Miià. Hais il détruit lui-m^oiaceuadoctrioe dans ses Répooses aux sixièmes Objections (yi^bc o* tt). • ïar «nsntple, diljl , lorwiue je rois un litioa, il m [boi pas «'imagiuer qu'il sorte de lai de pelilea imaga* TCltigeant par l'air, appelées lulgaîrement da* BSpèoea iDlaBiktonellcs, qui passent jusquea à mon teil , mais tculenteni que les rayons de b lumière rëHéchii de ce b&lan etoitent quelques monvemens dans le nerf <^que, al par son nMij^en dans le cerveau mtine. i Besearlea dit ailleurs (voyei lallre XXILVIII) que tes idées de igures , da eouleura, daatiaa, d'ixleura, de diwleurs, etc. , sont aonïues par l'esprit à propos des Oftaiemtm* aicitis dens les nerfs par les objets eilérieurs.

(14.) • Or cette nature m'apprend bjaa i foir tei ehocM qqi oauseat en Il de la dooleor, et i ne porter Tara eeBes qoi me Imi H^^ >taiair;mBt« je n«««iapoût «{n'entre cala cBs m'appMSM que 4e cei dlrcnes p««aytioaB èss sens seui dariMW jamaii rien •MChire toodiaBI les ebotes qnl sent hors 4e nous , sans qna l'esprit lea ait •MgneusenteM et mAremenl eianloëe* : «ar c'est, MnMsMnble,lraprit aeal, el uen point aa composé de t^sprit et âa corps, qu'il appartient de connaître la «éritî de ces choses-ll. ■ hiiqne Pesprtt peut conclure loat seul f «tériorili des objets, on ne roil pas comment cette betdlé ne ponrrait pas apparle- Bir i nn composé dont fesprit ferait partie.

(Kié.) '...je vois que, tsnten cect qu'en phialeartMitrMcheaesaembhblH, J^ aecoulnmè à perrertir et aontbndre l'ordre de la nature, parae qne cas âentimens ou perceptions des sens n'ayant été mises en moi que pour signlfter i mon esprit qucHes choses «ont convenables on nnisiblea au compose dont il est partie , et Jusque-là étant assez claire* et assea iKstinctea , je m'en sera néanmoins comme si etiea étaient des règles très certaines , par tesquellea je pusse aonaaltrs immédiatement l'essence el la nature des corps qui sont bors de moi , de laquelle toutefois elles ne mt peuvent rien enseigner qua de fort

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SCR LES MEDIT^TlOnS. 4^7

obscur et courut. • Deicarlo* «emble luppoier ici que l'hoiniae peut échapper ■ai lois deia nature ;orsi, au lieu déjuger eeulemcnl de» quatJiéa naûibtea on utiles des objets par les perception* de nos sens , noui jugeoni aussi ta réalité «itérienre de ces objets, c'est que uolre nature est consiitniede telle •orle que nous parlions ce dernier jugement. L'auteur dit lui-mimo plus loin (vojezn'lS) : i. ..une horloge composée de rones et de coeire-poids n'observa pas moins toutes les lois de sa nature, lorsqa'elle e<t mal faite et qu'elle ne nonire pas bien les heures, que lonqa'etle satisfait ealièrement an déeir de l'ouvrier i> il reconnaît donc lui-mAnc qu'aucun être ne pont agir en débonde

(18.) • Car ceci o'esl «Dire chose qu'une certaine dénominatioa eilérieilre, laquelle dépend entièrement de ma pensée, • elC. L'ancienne philosophie en lendait par dénornination extérieure une opinion qui n'avait point de fonde, mentdana la réalilé, une pore concep lion ou idée qui n'afGrniait et ne niait rien touchant les choses en elies-mjoiesj et l'on opposait cette conceptioa pure de l'esprit au jugement que l'on regardait comme conforme à la nalnré des choses. Mais est-il bien possible de concevoir une idée qui n'ait pas uq modèle dans la nalure? Comme nous i'avoDs dit plusieurs fais, il n'j a qu« rindudion qui puis^ faire devancer par l'esprit la réalité eipéri mentale, e| encore a-[-e1le besoin de se modeler sur an tjrpe fourni par l'eipérieDce. Descarles a beau dire que la comparaison qu'il établit entre une borlogd mal faite et une horloge bien faite n'est qu'une dénomination extérieure à l'égard d« la première ; il n'en est pas moins vrai qu'il ta juge inférieure i U seconde, ai qu'en conséquence il se pronoucs aur la nature de cet objet.

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NOTES

SUR LES PR0C1PES DE LA PHaOSOPHIE.

(Première partie, 8.) «Caraijedis qne je voiion que je inardie,ei que j'ioUre de U que je aois ; u j'enicnda parler de l'action qui w fait tiec mei jeuiel avec me> jambes, celle coacluaion n'citpas lellemeel iefaillible que je n'aie quelque aujel d'en douter , i uqm qu'il se peut bire que je peDM voir on mircher encore que je ne Toie point dei jenx , et qoe je ne bouge de ma place : carcela m'arrne qnelquebiien dormant, ■ etc. Le» Prtnctpetde la phi- Ituophit peuvent être considéré* CMnme une récapitulation de» Héditatiom et dea réponiei aux objectioiii qui ont éU élevée* contre ellea. Ainii, par exemple, DeKtriea TuniBe dtni cet endroit ce qu'il a dit q° 3 de la seconde Méditation par ce qu'il a répondu «ui objections de Gassendi sur ce passage. Voyei les renvoi* indiqués sur le texte.

(Seconde partie, 1.] ■ Houa concevons celle matière comme une cliose ■di^érente de Dieu et de notre pensée, et il nous semble que l'idée que nous en STODS se forme en noua i l'occaaion des corps de dehors auxquels elle est entièrement aemUable. ■ Dan* ta lixiéme Méditalîoa, n>9, Deseartes paraJsaait établir qae Te* idées des chose* sensible* partaient dea objets matëripls; il restait ainsi encore cigagé dans les liens des tipécei inlemédiaire*. Hais il avait déjà réformé son opinion on du moina son expression dans les Réponses aux sixièmes Objections (vojeï n° 14). Le passage ci-dessus prouve qu'il abandonne eatiérement l'opinion de l'aneieane école. Lea idées des choses ntalérielles sont formées par nous-mème* i l'occasion des impressions extérieures. Vojei la ntème opinion dans la lettre XXXVni.

(Troisième partie, 195.) * Hais seulement par le* parties du second élément- > Descartea explique dans sa troinème partie ce qu'il entend par le* trois principaux élémesi du mondé visible : < Ainsi nous pouvons hire élal d'avoir déji trouvé deux diierses formes en lamatiéreqni penvenl être prises pour les formes de* deux premiers élémensdu monde visible. La première est celle de cette redure qui a dd être aéparée dea autrea parties de la matière , lorsqu'elles se sont arrondies, et qui est mue avec tant de vitesse, qne la seule force de ion agitation est anfOsanle pour faire qne rencontrant d'antres corps die soit froissée et divisée par eux en uoe inSnilé de petites parlies qui sefiMitde telle figure qu'elles remplissent totrjonr* exactement tous les receins on petit* intervalles qu'elles trouvent autour de ces corps. L'autre est celle de tout le reste de la matière dont les parties sont rondes et fort petites i comparaison dea corps que nous vivons sur la terre; mais néaDmoini dlesonl quelque quantité déterminée, en sorte qu'elles peuvent être divisées en d'antres beaucoup plus petites: et nous trouverons encore ci-aprés une troisième forme en quelques parties de la matière, i savoir en celles qui, i cause de leur groesenr et de leur Bgure, ne pourront pas être mues si aisé-

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HOTES sua LES i>fiiiiapES de ix philosophie. 469

ment que \et prAeédenlea ; et je tâcherai de foire toir qoe looi lei eorpi de c« monde viiible «ont conpoite de ce* trot* forme», qui «b troDTeat en la matiers , ainti que de iroii dirers éténieaa , i «avoir que le nleil et Ici Aoîle* Bxeaont la fume da premier de ce* éljmena , le* ciens celle daiecend, et la terre avec le* pUnélCi et le* comète* celle du troiiiéme. Car tojidI que le aoleil et Ici éldlet Sxet envoient ver* nous de la lamière , que le* cieox loi donnent panage , et qae la terre, le* planète* et le* comète* la rejettent et bt font rëBëchir, il tue aemble qae j'ai quelque raison de me lervir de ce* trois dinfrencea : être InniiDeut, être Iraniparenl, et être opaque on obaenr, qni sont le* principales qu'on puîné rapporter an aen* de la vue , pour distinguer lea iroii éUmeni de ce monde visible. > (Voyez les Principe* de la pbilotaphie, Iroiiième partie, n" 53.)

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