SOMMAIRES. CLXI

d'ntime , la dévotion (83]. La haine s'sttacbe i moins d'objets que l'amour, parce qu'on fait moins de distinction entre les maux qu'entre les biens (84). On peut cependant distinguer deux genres principaux de haine comme deux genres principaux d'amour : les choses que les sens intérieurs ou la raison jugent conTenaUes ou contraires â notre nature sont ce qu'onappelle communément le bien ou le mal , et elles excitent le premier genre de haine ou d'amour; le second s'attache auiL objets qui sont jugfe conrenaUes à notre nature par les sens extérieurs, et qu'on appelle le beau ou le laid (8â). Le désir est une passion de l'ame , qui la détermine A Touloir pour l'avenir les choses qu'dle se représente comme les plus convenables à sa nature (S6]. Le dé»r et l'aversion ne Torment qu'un seul mouvement de l'ame (87). Il y a autant de désirs que d'amours et de haines (88). — >Le désir le plus violent est celui qui naît de l'amour du beau et de la haine du laid : l'horreur ou la haine du laid nous donne l'idée de la mort subite; l'agrément ou l'amour du beau uous donne celle de la perfectitm (89-90). — La joie est une agréable émotion de l'ame , sentie à l'occasion d'un bien qui lui est représenté comme sien soit par les impressions du cerrean , soit par l'entendement seul : dans le premier casc'est ■ne passion; dans le second , une joie intellectuelle (91). — La InMesse est une laideur désagréable qui a les mêmes origines H se partage de même en deux espèces (92). La joie nous arrive parfois sans que nous en sachions la cause, lorsqu'elle provient du Uen du corps ou de quelques idées que l'ame ne considère pas comme bien et comme mal , mais dont l'impression est jointe dans le cerveau avec celle du bien et du mal ; il en est de même de la tristesse, et ainsi l'une de ces deux passions est mscitée quelquefois par les objets qui devraient causer l'autre (93-95). Mouvemens du corps qui accompagnent les cinq dernières passions (96-111); leurs signes extérieurs, et explication physiquede ces signes (il2-l3&). La passion de l'ame et l'action corporelle sont tellement jointes ensemble , que quand l'une revient elle ramène l'autre (136). Toutes les passions se rapportent à l'avantage du corps ; la douleur et le chatouillement corporel produisent dans l'ame la tristesse ou la joie, et engendrent la haine ou l'amour de leurs causes , et le désir de se joindre à l'une et de se délivrer de l'autre ; suus ce rapport la tristesse est plus importante que la joie ; car il vaut mieux éviter le mal du corps que rechercher son bien (137) ; mais elles exagèrent parfois les biens et les maux , ou nous font prendre le change

D&5CAnT£S T. 1. /

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CLXIl SOHKAIRN.

(lat).] U faut lei eauMAer MaiqMmmt pw rapport i Vtum i «HU e« fioiiit de rme l'mioiir nt nMiUnir qaa la hahw quand il j^oeéde d'une rraie eonnûssâncB; car, no» joignant à de *rsm biens , il contribue à Motn perfectiomument (199) ; la haine , an contraire, noua étoignmt de son (dqot, boms fait perére M qu'il pout nnfemsr de bien (140). Si noua n'aTioas point de corps il ne nom faudrait ni tristes» ni haine (141). La trnteste et la haine , qni nous nenneat d'une fautw opinion , sost ^ob mauTsises qu'une fausae joie et on faux amonr : car M demier sentinent proenra toujours qudques biens & l'ame , à moin» qu'il ne nous natese A quelque objet n-alm«at méprisable (142). Mais an tant que em quatre passons «xcitent le désir, et par loi nous portant k l'action , eUes sont anssi nuisibles l'une que l'antre quand elles ne proviennent pas d'une exaete connaisBance dm choses (143). Il- faut donc régler nos désirs , et pour tids régler notre eonaaissance. Nous devons distinguer les éhons qui dépendent de nous d'avee cellea qui n'en dépendent pas : la vertu ait seule en la puissance de notre libre aitÙtre (144). Pour les biens qui nesont paaennoUvpenvon*, regardons-tes comme iospoosiblû (146). U but toutefois considérer les obanoiw d'espoir et ne pas B'aband<Hiner en aveugles k la fatalité (146). Nons pouvons aussi opposer la joie et la trisl«aae intellectuelles a celles qui viennent du oorps , et corriger les secondes par les prcinîèros(147). Le plaisir intérieur de la vortu est iaaécsniUe aux plus violentes passions du dehors (148).

TaoïMini purris : Det passions partieuHirts. — Les six passions primitives dont noua nous sommes occupés peuvent être considérées comme des genres dont toutes les autres sont des espèces; l'estime et le mépris sont des espèces d'admiratitm (149-150'. L'estime et le mépris qui s'attachent à nous-mêmes méritent particulièrement notre étude (161). L'estime de nousntémes fondée sur un bon usage de notre libre arbitre constitue la vraie générosité (Iâ2-l&3j et engendre l'estime des autres ou une louable humilité (154-166). L'estime de nous-mêmes fondée sur des avantages qui ne dépendent pas de nous constitue l'orgueil et engendre l'envie ou une estime malentendue des autres, c'est-à-dire une vicieuse humilité (157-161). La vénération est un mélange d'admiration et de crainte (162), Le dédain se compose d'admiration et de hardiesse (1R3>. C'est la générosité qui sait faire un bon emploi des deux précédentes passions 1 164). La joie et le dé»r produisent l'espérance , comme le désir et la tristesse engendrent la craintçicesdeuxpassionss'BCCOmpagnent

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SOHMAIBEii' GUtiU

MijoHts (tMi).Sil'«lp4rwai chaswUeraiiite,il-y a^sécurité; si la «ruMrt* «faaai» reA]^ranoe , il 7 a désespoir (166). La js- Iflinie eat urne e^pàn ie crainte, qui a'^arme des cirGonstaDcea 1m |faB UgèTM (167-169). L'iri^solutioB est uiie crainte ^i liant !'«■« eê Manoa (170)f le courage , use agitalioD des esprits par laqH«U« l'asie sa porte ânergitjuemSDt rers la chose qu'elle dësîre : si oatte oboae est périlleuse , '^ courage prend le nom dfl bardieau (171). L'éraulation est une aorte de courage, caioAt par le sB««4s en autres (172-174). La lAcheté est une iai^enr qpai eiBpAche rame de se porter Ter» l'objet'qu'elle désira; s'U 1*7 jtHot dn treuble et de l'étouBement , c'est la^peur ou réfKMraate t l'utiltttf de la làcbeté' est d'exempter l'ane de» peines qu'elle pourrait prendre pour des entreprises inutiles , et de ne point dissiper les forces du corps; mais comme elle peut nuire dans une multitude de circonstances , il faut, pour la combattre, augmenter l'espérance et le désir (175). Quant à la peur, elle n'est jamais utile, et on ne doit la regarder que comme un excès de lâcheté (176). Le remords de conscience est une tristesse causée par le doute que nous avons sur la bonté de notre action; la certitude qu'elle est mauvaise produit une autre tristesse qu'on appelle le repentir (177). La dérision ou moquerie est une joie mêlée de haine , excitée par la vue du mal qui arrive à la personne qui en est digne; si la surprise Tient s'y joindre , elle produit le ris (178-181). L'envie est une tristesse mêlée de haine, excitée par^e bien qui arrive à ceux qui n'en sont pas dignes (182-184). La pitié est une tristesse mêlée d'amour â la vue d'un malheur non mérité (185-189). La satisfaction de soi-même est une espèce de joie qui vient de la vertu; elle est ridicule lorsqu'elle ne s'attache qu'à des vertus apparentes , comme , par exemple , aux pratiques superstitieuses (190) : le repentir est la passion contraire (191). Le désir de voir arriver du bien 6 ceux qu'on aime est ce qu'on appelle faveur (192). L'amour excité par une bonne action dont nous sommes l'objet prend le nom de reconnaissance (193). L'ingratitude n'est pas une passion positive ; elle natt de l'arrogance , de la stupidité ou de Vintérét (194). L'indignation est une haine de ceux qui font le mal (195-198). Quand le mal s'adresse à nous, notre Saine s'appelle colère (199-203). La gloire est l'amour de la louange (204^- la honte est la crainte du blâme (205) : leur usage est de nous exciter k la vertu (206). L'impudence ou l'effronterie ne doit pas compter pour une passion positive; c'est 1» mépris de la gloire ou de la honte (207), Le dégoût est une

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