L£S PASSIONS DE L'AUE

PuHiàâE ràwttB : Des passÙHu e» gm^ml, et par «oofmon de toute la natun de l'homme. — Ou entewl par pawî<in ee «pii chan^ daos ub »»)àt , et par actiam ce %k\ cahm ce changement (Ij. Il «spArle de distiaguDr lac fonctÛMM qui •ppartienneiu. i l'ame de cellee ^ui ^particasant ui ««r{« (2>. Moue attribiiotis «i oof p6 tot» Iw phéDomtees qui ^«umient M passer dtais nn' élre inaniiaé , et omis r^iortow Iam les autres à l'ame (3^). On peut expliquer toutes les fooctiow du corps pH- les raouTemens des muscles , des nerfs et des «s^ prits animaux (T-t2). Ce sont les meuTeoBiis du oMrem qui donnent des sestimeus à l'ame ; mais qmciqmr«is les eqirits animaux , qui pussent des nerfs dans le cerveau par l'ioftience des objets extérieurs , repassent du eerreau daus ias nerft qui font mooTOÎr les muscles sans qiM l'ame ait conBairanoe de ee passsi^e, et eHe denMure ainsi étrangère au moaremoBt du corps (13-16). Les fonctions de l'ame ou las pontées se dinscaC en actions et en passions : les actions sont les voloaUa dont les qnes ne sortent pas de l'intérieur ie l'ame , conxne quand nous voulons aimer Dieu ou penser, et dont les autres aboutiasent t notre corps , comme lorsque nous Tonlons le niNniMnent de nos membres (JT-IS). Les passions wmt les peroepti<mB ou tomnaissanees , qui se divisent aussi en deux espèces t les nna ont Mme pour cause , tdies que les perot^ions de nos vidontét on de notre propre nature , et ces perceptions sont ^ut6t coosiddrées comme des actions que comme des passions (19, 20) ; les autres sont causées par le corps , et aont dues soit an nteaiv*ment des esprits animaux , comme les rèreries et les songes , soit au mouvement des neriï : dans ee cas elles sont rappraiées tantAt à l'extérieur, comme les perceptions du son, etc. ; tantôt à notre corps, comme la faim, la mif, la donleur, etc.; tantôt à l'ame , comme la colère , la haine , etc. Ce sont ces dernières qu'on appelle plus particulièrement les passions (21-38) : elles n'ont pas pour cause l'ame elle-même , ce qui les distingue des volontés (29) . L'ame est unie à toutes les parties du corps , ^^sMite tout entière k chacune d'rtlea; mais c'est dans la gland«

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iiMiiiA.UHSs. eux

ïia6ide9l'«IIe«atwt^w particulièrement SM féiietîoiM(SO-32). Les passions ifoBt pas leur Biége dans le cœur (3S). L'âme et le COTfw a^iueot l'un sur l'autre par l'intermédiaire de la glande jil^le (34-3*). Uo même objet extérieur exotera la peur chei lei a» «t U OMjrage cbcE les autres , suirant la différente dispoûiM 4«s pores du ceneati (39) . En métae temps que la passion ^l»6se lenorpa à oevtaius mouremens , elle excite l'ame h tou' loir les aoti«>* aaEU|ueHes eHe a Réparé le corps (40) ; mais la roloaté est iilH<B «t ne peut être contrainte. L'action de l'ame iXRttiste en oe cpie , par n volonté, elle imprime à lagland« pinéale ie raourement nécessaire au but qu'elle se propose (4 t)j cUe igssre entendant le mouTement qu'elle occasione dans la glande , et c'M e« TOulant l'eFFet qu'elle produit 1? cause : ainsi e'est^ voulant se souvenir qn'dle imprime â la glande le mouvement néoeuaire à l'exereiee de la mémoire (42-44). L'ame n'a point d'empire (tirectsHr ses passions; elle peut seuleiaent conomtrertonattentionaurlee raisons qui les combattent et arrêter las niouremens qu'elles impriment à son corps (45-liO).

Secordi fàstie : Du nombre et de tordre des passions, et l'explication des six primitivet. — Les passions ont po»r cause immédiate l'agitation de la glande pinéale , et pour cause éloignée tantât l'action de l'ame , tanUM le tempérament du corps es les impressicsia dp oerrem , lanUt les objets qui meuvent les tens (âl-52). La preimire de toutes tes passions est l'admiration ; ello est excitée par la nouvcanté de l'objet et non par ses qualiUs utiles ou nuinbtes : elle n'a pas son contraire (53). Si nous admirons quelque ckose ds grand , la passion prend le non) d'estime ; et celui d« méprii, si c'est la petitesse qai ^it notre admiralioB. Si nous nous e^tâcoons Bous-œâmes , il y a magna- Bimibf DU wgn^ ; si nous bous méprisons , humilité on basseute (S4). Si notre estime s'attache h un antre agent libre que B*«s-nttaies , c'est la vénération ; si c'est notre mépris, c'est ledédâin(â&). Quandrobjetaousapparatt par ses qualités utiles, il excite l'amour ; A par ses qualités nuisibles , la haine (56^ . La passioa qui regarde l'avenir s'appelle désir (57) ; si au désir se joint le ju|;sment qa'il peut Mre accomjJi , il y a espérance ; en cas de jugement contrairs , il y a crainte dont ta jalousie est une espèce. Le plus haut degré de l'espérance s'appelle sécurité , et le plus haut degré de la crainte désespoir (58), La dilBculté du choix des moyens produit l 'irrésolution; la difficulté de l'exécutioD doone lieu au eoMvge ou 1 la Iftchelé , à la hardiesse on k 1* peur : l'émulatisB est une espèce de hardiesse (59). Une

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eu ftOHHAISES.

détermination priw avant la fin de l'irl'ésfdution engendre te remords de conscience (60). Le bien présent produit la joie ; le mal présent , la tristesse (61). L'envie est une tristesse causée par le bien de celui que nous n'en jugeons pas digne ; la pitié en est une autre , produite par le mal de ceux qui ne méritent pas d'être malbeureux (62). La satisfaction întÂ'ieure et le repentir s'attachent au bien et au mal dont nous sommes la cause (63^ La faveur est le plaisir de voir un autre foire le bien , l'indignation est le sentiment contraire j la reconnaissance ou la colère sedéveloppent/si le bien ou le mal s'adresse à nous (64-65). Le soin de l'opinion d' autrui donne lien à la gloire s'il s'agit dn bien , à la faonte s'il s'agit du mal (66). La durée du bien fait naître l'ennui ; celle du mal , l' indifférence : du bien passé rient le regret , et du mal passé l'allégresse (67). L'ame ne se compose pas de deux parties : l'une concupisciMe , l'autre irascible; mais seulement de facultés diverses (68). Toutes les passions précédentes peuvent se réduire à six passions simples ou primitives , qui sont : l'admiration , l'amour, la haine , le désir, la joie et la tristesse (69). L'admiration se modifie que le cerveau ; elle n'a pas d'inâuence sur le sang ni sur le cceur (70-72). L'étonnement est un excès de l'admiration (73). Ce que les passions ont d'utile , c'est qu'elles fortifient nos pensées ; ce qu'elles ont de nuisible, c'est qu'elles leur donnent quelquefois trop de force ou qu'elles arrêtent l'ame sur des pensées qu'il n'est pas bon de conserver (74). Ainsi l'utilité de l'admiration consiste en ce qu'elle nous fait apprendre et retenir les choses qui nous paraissent extraordinaires (76). Pour ne pas tomber dans l'excès de l'admiration il faut augmenter nos connaissances : trop admirer est l'eiTet de l'ignorance ; ne pas assez admirer est l'effet de la stupidité (76-78). L'amour excite la volonté ft se joindre aux objets aiméSj la haine l'excite à s'en séparer : l'un et l'autre diffèrent du jugement en ce qu'ils sont causés par le mouvement des espriu animaux (79). La volonW dont nous parlmis ici est un consentement à se joindre actuellement avec l'oliget aimé; elle se distingue par-là du désir, qui se rappcMte à l'avenir (80). On ne doit pas compter autant d'espèces d'amour qu'il y a d'objets aimés : quoique l'amour tende qudquefois à la possession, quelquefois seulement au bonheur de l'objet aimé, il est au fond le même et ne diffère que dans ses eiïets (81-82). L'amour se distingue mieux par le degré d'estime qui l'accompagne : l'amour joint à moins d'estime qu'on n'en a pour soimême est l'affection j i autant d'estiote , l'amitié ; a plus