MÉDITATION SIXIÈME

m l'eXIStKNCB des choses lUTtUELLSH, rr DS U RÉKLLK Dl- SnHCTlOn QUI est entre l'ahe et le corps de L'BOmiE '.

(i) Il ne me reste plus maintenant qu'à examiner s'il y a des choses matérielles : et, certes, au moins sais-je déjà qu'il y en peut avoir en tant qu'on les considère comme I objet des démonstrations de géométrie^, vu que de cette feçon je les conçois fort clairement et fort distinctement. Car il n'y a point de doute que Dieu n'ait la puissance de produire toutes les choses que je suis capable de concevoir avec distinction ; et je n'ai jamais jugé qu'il lui fût impossible de faire quelque chose , que par cela seul que je trouvais de la contradiction h la pouvoir bien concevoir. De plus, la faculté d'imaginer qui est en moi, et de laquelle je vois par expérience que je me sers lorsque je m'applique à la considération des choses matérielles, est capable de me persuader leur existence : car quand je considère attentivement ce que c'est que l'imagination, je trouve qu'elle n'est autre chose qu'une certaine application de la faculté qui éonoait au corps qui lui est intimement présent, et partant qui -existe.

(a) Et pour rendre cela très manifeste, je remarque premièrement la différence qui est entre l'imagination et la pure intellection ou conception ', Par exemple lorsque j'imagine un triangle, non-seulement je conçois que c'est une figure composée de trois lignes, mais avec cela j'en-

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visage ces trois lignes comme préseotes par la force et l'application iutérieure démon esprit; et c'est proprement ce que j'appelle imaginer. Qoe si je Heai penser à un chiliogone, je cooçois bien à la vérité que c'est une figure composée de mille côtés aussi facilement que je conçois qe'uo triangle est une figura eompaaét de tras cdtéi seulement; ttiais jene pais pas îma^nef tes mille o^és d'un cliiliogone comme je fais les trois d'un triangle, ni pour ainsi dire les regarder comme présens avec les yeux de monesprit ', Et quoique, suivant la coutume que j'aide me servir toujours de mon imagination lorsque je pense aux choses corporelles, il arrive qu'en concevant uii cliiliogone je nie représenta Confusément quelque figure, toutefois il est très évitfent que cette figure n'est point un cftiliogone, puisqu'elle né difTère nullement de celle que je me r'eprésmterals tS. je pensais si un myriogoné Ôii i. quelque autre ffgure B* beaucoup de cotés; et qu'elle ne sert ed aucune lai^n à découvrir les propriétés qtu font la différence du chiliogone d'avec les autres polygones. Que s^il est question de considérer un pentagone , il est bien vrai que je puis concevoir* sa figure, aussi bien que celle d'un chiliogoné, sans le secours de l'imagination; mais je la puis aussi imaginer en appliquant t attention Je mon esprit à cliacua de ses cinq côtés, et fftrit ensemble à Taire ou à l'espace qu'ils reufernïenf. Ainsi je coiinais clairement que j'ai besoin d'une particulière contention d'esprit pour imaginer, de laqpelle je ne me sers point pour Concevoir ou pour entendre ' ; et ttetle particulière contenlion d'esprit montre évidemment la différence qui est entre l'imagination et l'intelleclion ou con- Cepiion * pure. Je remarque outre Cela que cette vérftt

* AddiiioD^ii leite Utia.

■ Dat» te taxte Ulin : tniMigtrt,

* MditÎMutmtelwib,

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l'eustekci ra»egoui9 hatAmelles, etc. aSf d'imaginer <|ui est en moi , en tint qu'elle diffère de U puissance de foncevmr ', n'est en aucune façon néoetfsaira èma ntitureou* À mon essence, c'est^à'dire à l'esscneede mon e^rit; car, encore que je ne l'eusse poiat^il estSftM dontâ que je demeurerais toujonn te itt^e que )e sais maiotenam : d'où il sMnble qti« Ton puime CdHi^ire qu'fattë dÉpend'de quelque cliose qar diffôre (te MM e^fft. Et j(t son^^ facilemcrat que si quelque toqis existe auquel mou esprit soit tellement conjoint et UMl^'ilse puisM appliquer à le oonsicUref quand il lui pUtt, ît se petit fiiire qse par oe taajnik H imlgiaS les choàn Mrp0rell«sï ev sorte que cette ffiçra de pcdMff dift%re setiletnent de M pirre iatcllectioa ea ce'^uâ t'«!ipi<iteaeoâee¥aht9e toflrne es qttelqne.fa^a fCH. Mi^mâne, ff considère quelqu'une d«s idées qu'il a eu Hi ; Mais eu tmagiadcit i) stf toui*»* vers le corps, et considère en lui quelque choM de éOtt" imute k l'id^ qu'il a làHmème Savmée * oa- qu'il a reçue ptn-leeteoK JeeaaçoîsTdi»-ic, aisiémefll que- l'inAgiitttrOtV •epmt fairede cette Mrta, i^îl «t vrai qu'il y ait. de»' eerps ^ et pafce que je ne puis rénoMltrA' eltiCttllff auttV wn« pour axpfiquCT comment-ette «^filit, je coftjedliïptf de là probablement qu'il y ett a : mais câ A'est qdé pro' baUeôaent;- et quoique j'exaahM! loigBétfsement tdutes' choses^ je ne trouve pas n^QwNnns qu« , àecéixé tAitt distioclodela nature corporelle que j'ai eu mou ii»agiaa^> tion;, je puisse tirer aucun argunent f{ui condae aveiT B^ccasité l'existeDce de quelque corps, ■ . . . .1 . ■ ■ (3) Or j'ai accnitumé d'imaginer boERMOtlp' <i'atArw= dioMa. outre cette nature corporelle qui est r«bjet -dé ll-' yécnnitrie ^, à savenr les oouleurB^les sons, les sateursj la douleur, et âutrek choses aenblabtes, quoique moioa^s^'

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* Il j (Tiit daiu ]» latin : bu^ltem a >t(t«MUlin}.

l6o KiDlTATIOÏT SIXIEME.

tincteraent ' ; et d'autant que j'aperçois beaucoup mieux oes ckoses-là par les sens, par l'entremise desquels et de la méiouire elles semblent être parvenues jusqu'à mon imagination , je crois que , pour les examiner plus cota* modénient , il est à propos que j'examine en même temps ce que c'est que saotir, et que je voie ai de ces idées que je reçois en raoD esprit par cette façon de penser que j'appelle sentir, je ne pourrai point tirer quelque preuve certaine de l'existence des cboses corporelles.

(4) £t, premièrement, je rappellerai en ma mànoirc quelles sont le» choses que j*ai d-devaat tenues poar vraies, comme les ayant reçues par les s«is , et sur quels foudemena ma créance était appbyée; après, j'examintt' rai les raisons qui m'ont obligé depuis à les révoquer en doute; et, enSn , je considérerai ce.quej'en dois maintenant croire.

(5) Premièrement donc j'ai senti que j'avais une t^te, des mains, des pieds, et tous les autres membres dont est composé ce coi^s que je considérais comme une partie de moi-mâme ou peut-être aussi comme le tout ; de plus j'ai seqti- que ce Corps était place entre beaucoup d'au- ' très, desquels il était capable de recevoir diverses commodités et incommodités, et je remarquais cescommodités par un certain sentiment de plaisir ou de vofupté, et ces ipcommodités par un sentiment de douleur. El outre ce plaisir et cette douleur je ressentais aussi en moi la faim, la soif, et d'autres semblables appélits; comme aussi de certaines inclinations corporelles vers la joie, la tristesse, la colère, et autres semblables passions. Et audehoi-s, outre rextensioa,les figures, les mouvemensdes corps, je remarquais cû eux de la dureté, de la cbaleur, et toutes les autres qualités qui tombent sous l'atlouchement; de plus j'y remarquais delà lumière, des couleurs,

■ Toyei trcHÙtew KMiitiian, n' 13.

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la l'vustfjtce dks cbous matéuklli», ne i6f des odeurs, des saveurs et des sons, dont la variété me donDait moyen de distinguer le ciel, la terre, la mer. et géu^ralemeat tous les autres corps les uns d'avec les au* très. Et certes , considérant tes idées de toutes ces qualités qui se présentaient à ma pensée ', et lesquelles seules je sentais proprement et imiuédiàtement , ce n'était pas sans raison que je croyais seatir des choses enrièremerit diflerentes de ma pensée , h savoir des corps d'où procédaient ces idées : car j'expérimentais qu'elles se présenlaimt à elles sans que mon consentement j fût requis, en sorfe que je ne pouvais sentir aucun objet, quelque volonté que j'en eusse, s'il ne se trouvait présenta l'orgioe d'un de mes sens; et II n'était nullement «a mon poktiolr de ne te pas sentir lorsqu'il s'y trouvait preienl. Et fiàrce que les idées que je recevais par tes seus étaient héàncoup plus vives, plus expresses^, et mèÔK à leur ftçoû plus distiacles qu'aucunes de celles que je pouvais feindre de moi-même <!n méditant, ou bien que je trouvais in^ primées en hia mémoire, Il semblait qu'elles ne poiimûéiit procéder de moù esprit; de façon qu'il était nécBKtiire qu'elles fussent causées en moi par qu^ques autres éhb^ ses. ï)esquelies choses n'ayant aucune connaissance sinon celte qu'& mé doonaiént ces mêmes idées, iï he m'e pouvait venir autre chose en l'esprit »noa que- ces chc^ ses-li étaient! semblables aux' idées quelles causaient; Et pour ce que je nie réssouvenaisaussi'<jiieje m'étais ploittât Servi des seus que d(f ma raison , et que je reconnaissais que lesidéesque je forma isde moi^^néine n'étaient pas si expre^esquecetlëSqucjerecevaisparlessèns,etmênequ*elte3 étaient le plus souvent composées des parties de celles-ci, je me persuadais aisément que je n'avais aucune idée dans mon esprit qui n'eût passé auparavant par mes sens. Ce n'était pas aussi sans quelque raison que je croyais que ce corps, lequelpar^n certain. droit particulier j'appelais mien f m'appartenait plus proprenent «t plus étroitement

»MCABT». T, I. II

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^ffi t>»,yo antre ; car, en effot je n'ea pouvaiis jamaî?. éti« ççparé . compie des autreç corps:, j.e retsentais .eqjui «t ppur Jui tous mes. appétits et tou^ef '^es^ afïectioii^^.^et ^■fin j'étais touché des sentimeus de plaisir et de douleur en ses parties, etn^n.pas eo celle» des autres corps ^uî en «oqt sép^réi^. Mais ,quii^t^ j'exfuiiiiia^s pourquoi d.e cç }p up \{^^, ^tisl seuLimeii,t ,de douleur suit la tristesse ea J't^ril,, f* du, sentiment, de plaisir naît la joie, ou ,hKa (lO)xr<i|uoj^;pe(te| je .ofi sais quellç éip^tioa de l'esto^iap, g,iie i'appelfe. lUtfli » noi^s fait ^voir ényip d^e .mander, et }a sépherespe du gosier t^qqs /ait avoir «nvi^ .de.|>oire, .çt ainsi di| xçste,jejn'eo^|)puvais,çendre auyune ,t?'soft, .sinon,Que Ja ïiatgr^ ,inei.J'enaeigpait dp la sorte^ c^r.il njr, a jRçrta? f)^aeiafïîpité,pi ^ucun rapport,,^ i^tûn^ t^i^e j,e pu,isse CDft{pr(jii/irp ,, eplre çetle f;nint;o,ti ,(Je. l'estopiac ,^t ledésir /le fliang^r, uj^ .plus qu'çjitre ie .sentiment jJe la cho^e 4«i«9UK,4*: h douleur., et l^'pensée.'de .(rj^t^^ ^éiait j^îlre ce, sefitijnept. Et, eo.mt'nje.fa.çpn^.ii, tpe^.sepiblait j([JU,e j>vais , j^pJy■i:^■ de la ,r\a;,uf e itouU;s ie§ autres (jiioses,^u,e jejugpai^ touchant lps,jçbj^ts,|()e ip^s,.çej]s;^po^r.,ce yueje j^marqu^is quejçs jugeni^ps (j^e j!avai^ coujtume deiairb jÉlf c^ Q.l^^ts $e forpi^i^nt pu ^noi avant que j'euss^-le lOi- Àyt de peser et CQu^^gfer ^uf^çs i;aisong qui me ,pûssent

.obijgeç à le&faire '^ , ,,,,-, ^, , ^

■ , (6.).IVÏ^is,par apçèg,.|pIi^içiirs,*j(p^fÂç|i^j;î,ç(ljit geu .à )peu ruiné ,^ou(e Ja.cr^npiç que j'^vai^^ ^ajoutée à,^,mes jien,s : ca;'.j'ai observépli^j^yrs .foj^^qi^e j|es tgilj:*. qui de loift lo'avjtieot ,^mbl,é .rondesj, me .paraissaient -de près être.carr4es,et que^^^s.çolosafs, éjevéssur les plus hauts sommets de ces tpurj qiç^ paraissaient de ^élites statues à If s regarder d'en [(as; et.aibsi,.^ans ji^e infinité d'autres rencontre;, j'ai trouvé de l'erreur dans, les ju^emens fondés sur les sens e$tériçurs ; et non jias Seu,l|ement sur

- * Ti7N:McondeX«<fil«tjon, n>4,()ù ï'ttotéurivppbifffilgitiimeDliW^-

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DE l'existence^ pJ>,ÇHCiP|f»I^T^pi.LES, ETC. !&

les 5e)P3 ,e^lé};if urs . jnçi^ inâme sur les ipténcHiçBj ^Cfij a-t-il clioje plus intiiïie ou plus, mtérîeure guela àqu-

la partie ,qu ils n avEtleùt plus^^'<^ûi''me donnait Ai^et^e peoser que je ne pouvais aij'ssi être éntïèremenl^^^iUfé d'avoir mal a quelq'u'uii ^e mes 'jfnembres, qubiàue j^

sentisse en lui de la douleur. Et a cet /aisons de. douter

-, . • , ■ '-i'i ',;■■, 1 TT j ■■■-(■, l :.■ ; ij^'i....4'( '!■■■"'■ ■ len ai encore ajoute depuis peu deux autres Itat genèra- '■ :;-■ . :,-.''■? ■ f^.-jfi'yv-, ' Tii '-j' nfri ;T?].iE 'j --> -,

ies.'IapFcmierçestque je oai jama^^^fieaçrii seDurçtaat

éveille que Je ne Duisse q^elsu^fois cr,9J^ '^ttS,si ,sçD)ir

quagd je ^orsi et comiiie !& Jpf crois pis que ,1^ .V^**?^'

qu'il i^é semblé cjiiej|e^àg;çiido^r^',P^^ ques objets liprs.de môij.je ne yçyail^paç po.urayoi ié âfi~, vaisp^ilçrt a™r cette, ci^nçefouçt^ ç^JJ^e^-^qi^^, fl^g!^ semble .quç je Mns,étan'tç%eil(é: çtjfl ^^o^^k , qjj^^ ^ j conuaissapt ,pas c^tore pu plutôt f?.>£]^pt.£k,nf i^ ÇW\r naître Valeur de mon .êlr^j,ie PtÀ'^if^k.UÎ^ 3^ 9% eiiipé4,er ^gue ^e n'eusse été fait .te] j;^er^,^^r^,q;j^ jç,i nie trompasse même dans les. çhQS.es oui ,me m|rais$^îtîl)t , les plus véritables, IÇt ,.^p»iir.J^s raijsoj^ ji}i^l.,l^3y|i(^t^4^y; derant persuadé la v^rit4.4e,s.,clAP?ps.^osiitt4siS Ç'X'îSl?:pas beaucoup de peine ^^réppndr^; .p^r ^a:na,^^^fDr, Haut mepor^r.i b^fUcçup .d^,c\ips^,fipftt73,i"iispp ffS, •létournait^je pe croyais pas me d^V,<;>ir,,ç,o^^^.^[^P^ip„ aw ençei^pertieuf 4ti <:etl:e nature. £t .^upi^^^e t^,idjijf;^, que je reçois par Içs jsens ife.dcpÊndeatji.9i^,.^e^a Vffr . loQle. je ^e pen^^is p^a devoir pource}^ aMid.gj-e<m'eMç», pr&çédajent dç , cl^^qsçjj 4}^r^n.teç (Jt!fnpj,,pyil«KP P*"*" ïire il se peu^t/encoiitrec^efi Baoi,(iBeiqpe façu^Ué, ^jea qu'elle m'ait été jusqucs ici iucouiiue,qi;^ea^|^la,^sf Ëlqurleç produise'. ...

' Vojei premiàre UédiUiioa , a" 8<8 , et troitièine ^jbi^UKJw.t A* ^i 9^

K inuteat exposée* ta* miioei i<Mtt qiiq 4aiis cet alic^

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l64 MJ^DITATIOM SlZliWS.

(7) Mais maintenant que je commence à me iniettx cooaaître moi-même et à découvrir plus clairement l'auteur de mon orî^ne, je n« pense pas à la vérité que je doive témérairement admettre toutes les choses que les sens semblent nous enseigner, mais je ne pense pas aussi que je les doive toutes géaéralemeDt révoquer en doute-

(8) Et premièrement , pour ce que je sais que toutes les choses que je conçois clairement et distinctement peuvent être produites par Dieu telles que je les conçois , il sufGt que je puisse concevoir clairement et distinctement une chose sans une. autre, pour être certain que Tune est distincte ou différente de l'autre , parce qu'elles peuvent être mises séparément, au moins par la toûle-puîssance de Dieu ; et il n'importe par quelle puissance cette séparation sQ Ëisse pour être oblige à' les juger différentes : et partant, de cela même que je connais avec certitude que j'existe, et que cependant je ne remarque point qu'il appartienne nécessairement aucune autre rhose à ma nature ou à mon essence sinon que je suis une chose qui pense, je conclus fort bien que mon essence consiste eii cela seul que je suis. une chose qui pense, ou une substance dont toute tessence ou ia nature n'est que .de penser '. Et quoique pedt-être ou plutôt certainement, comme je te (Krai tantôt, j'aie un corps auquel je suis très étroitement conjoint; néanmoins, pour ce que d'un côté j'ai une claire et distincte idée de moi-méirte en tant que je suis seuletAent une chose qui pense et non éteqdue, et que d'ua autre j'ai une idée distincte du corps en tant - qu'il est seulement une chose étendue el qui ne pense point, il est certain que moi , c'est-à-dire mon ame,par laqueUe je suis ce CMC /ffj«M',cst' entièrement et véritablement distiorle de mon corps, et qu'elle peut être ou exister sans lui.

(9) ^^ p'"^f j^ trouve eu moi diverses facultés de * ÀdditiiM aa texte latin.

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BE l'eXISTEKCE des CHOSES MAÏÉniELLES, ETC. l65

penser qui ont chacune leur manière particulière: par eiemple je trouve en mol les facultés d'imaginer et de sentir, sans lesquelles je puis bien me concevoir clairement et distiactement tout entier, mais non pas réciproquemeut elles sans moi , c'est-à-dire sans use substance intelligente à qui elles soient attachées ou à qui elles appartiennent; car, dans la notion que nous avons de ces facultés, ou, pour me servir des termes de Cécoie ', dans leur coDce|rt formel, elles enferment quelque sorte d'intellection : d'où je conçois qu'elles sont distinctes de moi comme les modes le sont des choses. Je connafe aussi quelques autres facultés, comme celles de changer de lieu, de prendre diverses situations, et autres semblables, qui ne peuvent être conçues, non plus que les précédentes, sans quelque substance à qui elles soient attachées, ni par conséqueoA exister sans elle; mais il est très évident que ces acuités, s'il est vrai qu'elles existent, doivent appartenir à quelque substance corporelle ou étendue, et non pas à une substance intelligente, puisque dans leur concept clair et distinct il y a bien quelque sot^ d'extension qui sfi trouve contenue, mais point du tout d'intelligence '. De plus, je ne puis douter qu'il n'y ait en moi une certaine faculté passive de sentir, c'est-à-dire de recevoiret de connaître les idées des choses sensibles; mais elle me, serait inutile;, et je ne m'en pourrais aucunement servir, s'il n'y ayo^t aussi en moi, ou en quelque autre chose, une autre &• culte active, capable de formar et produire ces idées. Orcette faculté active ne peut élre en moi gn tant que je ne suis qi£ une chose qui- pense ', vu qu'elle ne présuppose point ma pensée *, et aussi que ces idéea-là me sout souvent représentées sans que j'y contribue ea aucune Êiçon ,

■ Addilianaa texte luin- " i ,-

* DiiK lé teitfl latin : itattltelio.

* kAdiûoB an uxle htin. . , ,

* Dhw I« Mite latin : tamiecriniMiK.

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x66 i&bni.iicm stxttytÉ.

èi mfme soovént ioUirë inoa grîf ; ît faut donc o^cenâtré- (neift ({uVHë soit éa qdetqu'e substance âUfiréale de moî, êàm laquelle toute U réalité qui est ofijei-tivriAeot dans Ui iéëêi qui sont produites par cette f^duttc soit contenue fcriâéllèmetit ou éminemment, comme je l'ai remarqué â-dévkai : è't cette subslàocé est ou ua corps , c'est-i-âire ûùe tiàturé cùrpôrèlte , dans laquelle est côotenif fenneftCfiéiit éi en èfp:t * tout de qui est objectivement etyar fèpriéèniaHon * dàu ces idées; ou bien c'e^t Dieu ftiêtne, èd quelque antre créature plus notlè que le corp^, dans laquelle cela m^me est contenu éminemment. Or, Tliea 'lt*étant point trompeur, il est très manifeste qu'il ne ni'eii- Toie point ces idées îmmédiatémoat par mi-même, ni aosù pârréntrémise de quelque créature dan^ laquelle letirrà- Ilté Aë itdlt pas Mûtenue formellement, mais seulement Atililehiilieat. Car oe m'ayant doDoé aucune faculté pour fcdfail^ttre que ceU soit, inais ao contraire une très grande iDClioatidii â fcrolré qu'elles partent des choses corporelles, je ilè fois pas comment on pourrait Fexcuser de trom- I»èriè, ii eti êfifet ces idées partaient d'ailleurs, on étaient produites par d'iiUtres causes que par des choses corporHIfcs : Kt pârtàDft II ^t fcdncluté qn!! y a des dioses corpofëllèâ qui êxi^fedt Tburefbis elles ne sont peut-être pas ëntîèreméni telle^ que nous les âpércevbus par les sens, ^t il y k bien dès tihoses qui i^derit cette perception <le seni fort obscure et todfijse; mais au inoins fatit'il avouer ijUe toùtej lés choses è[uè j'J- conçois clairement el distinctemeiit, c'est-à-diW tduté» Ibs chfases, généralement parlàdi j qui sont comprises darifi robjct de la géométrie spéculative, S'y rencontrent Véritablement^

(lo) Mais poiir ce qui est dès autres choses, lesquelles on sont seulement particulières, par eiemple que le soleil soit de telle grandeur et de telle figure, etc.; ou bien sont

* Addition M mteUtin.

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DE l'existence Dès choses M*.TiRIELLES, ETC. 167 conçues moins clairement et moins distinctement, comme la lumière, le son , la douleur, et autres semblables , il est certain qu'encore qu'elles soient fort douteuses et incertaines, loutcrois de cela seul que Dieu n'est point trompeur, et que par conséquent il. n'a point permis qu'il put y avoir aucune fausseté dans mes opinions qu'il ne m'ait aussi donné quelque faculté capable de la corriger, je crois pouvoir conclure assurément que j'ai en moi les moyens de les connaître avec certitude. El premièrement, il n'y a point de doute que tout ce que la nature m'enseigne contient quelque vérité : car par la nature, considérée en général, je n'entends maintenant autre cbose que Dieu même, ou bien l'ordre et la dîspoïiitioin que Dieu a établie dans les choses créées; et par ma nature en, parlirulier, je u'entends autre cbose que la complexion ou l'assemblage de toutes les choses que Dieu m'a données.

(11) Or il n'y a rien que cette nature m'enseigne plus expressément m plus .sensiblement ' sinon ([ue j'ai un corps qui est mal disposé quand je sens de la douleur, qui a besoin de manger ou ^i; boire qu^nd j'ai les s^ntimens de la faim ou de la <:oif, etc. Et partant je.ne dois auïpnenient douter qu'il n'y ait en cela quelque vérîjé. . .

(la) La nature m'enseigne aussi par ces senliniens.cle douleur, de faim, de soif, etc., que je ne suis pas seulement logédànsmon corps ainsi qu'un pÙole en son navire^ mais outre cela que je lui suis conjoint très étroitement et tellement confondu et mêré que je composé comriie un seul tout avec lui. Qir, si cela n'éluil, lorsque mon corps est blesse je ne sentirais pas pour ceV. de là douleur, moitjiyî nesuisq^i'une chose qui pense, mais j'apercevrais cette blessure par le seul entendement, tomme lîn pilote aperçoit par la vue si quelque ctiosê se' rompt dans son vaisseau; et lorsque mon corps a besoiii .dC:boir« M de

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i6ft MiteiTAnoR sixtiia.

Qianger je cpnDattraîs simplement cela même, sans m être averti par des sentimens <wnfiis de faim et de soif: car eo effet tous ces seotimens de faim , de soif, de douleur, etc., ne sont autre chose que de certaines façons confuses de penser, qui proviennent et dépendent de l'unioa et comme du mélange de l'esprit avec le corps.

(i3) Outre cela, la nature m'enseigne que plusieurs autres corps existent autour du mien, desquels j'ai à poursuivre tes uns et à fuir les autres. Et certes, de ce que je sens difTérentes sortes de couleurs, d'odeurs, de saveurs, de sons, de chaleur, de dureté, etc., je conclus fort bien qu'il y a dans les coips, d'où procèdent toutes ces diverses perceptions des sens, quelques variétés qui leur répondent, quoique peut-être ces variétés ne leur soient point en effet semblables ; et de ce qu'entre ces diverses perceptions des sens les unes me sont agréables , et les autres désagréables, il n'y a point de doute que mon corps, ou plutôt moimême tout entier, en tant que je suis composé de corps et d'ame, ne puisse recevoir diverses commodités ou incommodités des autres corps qtû l'environnent.

(■4) Mais il j a plusieurs autres cboses qu'il semble que k nature m'ait enseignées, lesquelles toutefois je n'ai pas véritablement apprises d'elle, mais qui se sont introduites en mon esprit par une certaine coutume que j'ai de juger inconsidérément des choses; et aïusi il peut aisément arriver qu'elles conliennenl quelque fausseté: comme, par exemple , l'opinion que j'ai que tout espace dans lequel il n'y a rien qui meuve et fasse impression sur ' mes sens soit vide; que dans un corps qui est citaud il y ait quelque chose de semblable à l'idée de la chaleur qui est en moi; que dans un corps blanc ou noir ■ il y aît la même blancheur eu noirceur que je sens ; que dans un corps amer

' * AdtUlMB aa Ina Ulio.

■IlyavHldwMkHUaMii: • if alks wt *indt «( «ate» aftido wl

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DE l'existence BES CHOSES MAt^BIELLES , ETC. 169 OU doux il y ait te même goût ou la méine saveur, et ainsi des autres; que les astres, les tours et tous les autres corps éloigna soient de la même figure et grandeur qu'ils paraissent de loin à nos yeux, etc. Mais aCn qu'il n'y ait rieo en ceci que je ne conçoive distinctement, je dois jrécisémeQt définir ce que j'entends propr^nent lorsque je dis que la lature m'enseigne quelque chose. Car je prends ici la nature en une signification plus resserrée que lorsque je l'appelle un assemblage ou une complexion de toutes les choses que Dieu m'a données; vu cj^e cetassemblage ou complexion comprend beaucoup de choses qui n'apparlienneot qu'à l'esprit seul , desquelles je n'entends point ici parler en pariant de la nature ', comme, par exempte, la notion que j'ai de cette vérité: que ce qui s une fois été fait ne peut plus n'avoir point été fait, et une infinité d'autres semblables que je connais par la lumière naturelle sans l'aide du corps '; et qu'il en comprend aussi plusieurs autres qui n'appartiennent qu'au corps seul , et ne sont point ici non plus contenues sous le nom de nature, comme la qualité qu'il a d'être pesant, et plusieurs autres semblables, desquelles je ne parle pas aussi, tnais seulement des choses que Dieu m'a données comme étant composé d'esprit et de corps. Or cette nature m'apprend bien à fuir les choses qui causent en moi le sentiment de la douleur, et à me porter vers celles qui me font avoir quelque sentiment de plaisir ^; diais je ne vois point qu'outre cela elle m'apprenne qup de ct^ diverses perceptions des sens nous devions jamais nen conclure toucliant les choses qui sont hors de nous, sans que l'écrit les ait sdigneiitement et mûmnenf^ examinées : car c'est, ce me semble, à l'esprit seul, et qon point au composé

* Addition au teite latin.

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1^0 MJÉDtTi.troff SIXtiUE.

êe l'espint et du corps, qu'il appartient de connaître la vér'né de ces choses-là. Ainsi quoique une étoile ne fasse pas plus d'impression «n mon œil que le feii d'une ohahdéile, ilà'y * toutefois en moi Sucune faciiltë réelle ou natufelle qui rrtè porte à croire qu'elle n'est pas plus grande que ce feu, mais je l'ai jugé ainsi dès (nés premières années sans aucun raisonnable fondemetiF. Et qtiolqu'en approchant du feu je sente de la chaleur, et même que m'en approchant un peu tfop près je ressente de la douleor, il n'y A toutefois aucune f-aison qui Iné puisse persuader qu'il y a dans le f^o quelque tliose de semblable h «ette chaleur, non plus qu'à cette douleUr; maïs seulement j'ai raison de croire qu'il y a quelque chose en lui, quelle qu'elle puisse être, qui exdle en moi tes sentimens de chaleur oïl de dooleuc. De même aussi quoiqu'il J ait des espaces dans lesquels je ne trouve rien qui excite et meuve mes sens, je ne dois paS conclure pour cela que ces espaces ne cdDtiËhitciit fea eux aueufi corps; itiaîs je Vois qtie, tadt *B ceci qu'en plusieurs aOtres choses semblables, j'ai accoDtunié dé pervertir et confondre Tdii'âfe de la nature, parce que ces sentimerts ou perceptiofls des sens n'ayant ■^té mises en rtioi que pour signifier à mon esprit quelles choses sont convenables oii nuisibles au composé dont il est partie, et jusqùe-tà étant assez claires et assez distinctes, je m'en sers néanmoins comme si elles étaient des règles trèâ certaines, par lesquelles je pusse connaître iinmédiatement l'essence et la nature des corps qui sont hors de nioi, de laquelle toutefois elles ne ihe peuvent rleo enseigner que de fort obscur et confiis.

(i5) Mais j'ai déjà cî-devant assez examiné comment, itonobstant la Souveraine bonté dtt Dieu, î! arrive qu'il y ail de la fausseté dans les jugcmens que je fais en cette sorte. Il se présente seulement encore ici une difUculté touchaut les choses que la Bàture ih'eitsei^s dmeir être suivies ou évitées, et aussi touchant lés SentlmenS i:fit^

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DE l'existence DES CHOSES HAT^ttlELLES , ETC. I7I

riéars qu'elle a mis en moi; car il me semble y avoir quefcfuerois remarqué dé l'erreur , et ainsi qufje suis directement tfompé par ma nature^ : comme, par exemple, lé goûl agréable de quelque viande en laquelle 00 aura mêlé du poison peut m'invilei* à prendre ce poison, et ainsi mè tromper. Il est vrai toutefois qu'en ceci la na-i (ure pdut être excusée, car elle me porte seulement à désirer la viande dans laquelle se rencontre une saveur agréable , et nota point à désirer le poison , lequel lui est inconnu; de façon que je ne puis conclure de ceci autre chose sinon que ma nature ne connaît pas entièrement et univérselleilient toUleS choses, de quoi certes il n'y a pas lieu de s'étonner, puisque l'htiniine, clant d'une nature Hnie , ne peut aussi avoir qu'une connaissance d'une perfection limitée.

(f6) Mais nous nous trompons aussi assez souvent, même dans les raoses auxquelles nous sommes directement portes par la nature, comme il arrive aux malades, lorsqu'ils désirent dé boire ou de manger des choses qui leur peuvent nuire. On dira peut-êire'îci que ce qui est cause qu'ils se trompent, est que leur nature est corrompue ; mais cela n'ôte pas la diflîculté , car iia homme malade n'est pas moins véritablement la créature de Dieu qu'uD homme qui est en pleine santé : et partant il répugne autant à lu bonté de Dieu qu'il ait une nature trompeuse et feulive que l'autre. Et comme une horloge, composée de roues et de contie-poids, n'observe pas moins exactement toutes les lois de la nature lorsqu'elle est mal faite et qu'elle ne montre pas bien les heures que lorsqu'elle salisfait entièrement au désir de l'ouvrier, de même aussi si je considère le corps de l'Iiomme comme étant une tnachine tellement bâtie et composée â*os, de nerfs, de muscles, de veines, de sang et de

* iUitian lu tsite liiin.

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171 MÉDITATION SIXliïirE.

peau , qu'encore bieo qu'il n'y eût eu lui aucun esprit il oe laisserait pas de se mouvoir eu toutes les mêmes façons qu'il fait à présent, lorsqu'il ne se mçut point parla direction ^e sa volonté , ni par conséquent par t'aide de l'esprit, mais seuièmeat par la disposition de ses organes', je reconnais facilement qu'il serait aussi naturel à ce corps étant, par exemple, hydropique de souffrir la sécheresse du gosier, qui a coutume de porter à l'esprit le sentiment de la soif, et d'être disposé par cette sécheresse à mouvoir ses nerfs et ses autres parties eu la façon qui est requise pour boire, et ainsi d'augmenter son mal et se nuire à soi-même, qu'il lui est naturel, lorsqu'il n'a aucune indisposition , d'élre porté à boire pour son utilité par une semblable sécheresse de gosier; et quoique, regardant à l'usage auquel une horloge a été destinée par son ouvrier , je puisse dire qu'elle se détourne de sa nature, lorsqu'elle ne marque pas bien les heures , et qu'es même façon, considérant la machine du corps bumaia comme ayant été formée de Dieu pour avoir en soi tous les mouvemens qui ont coutume d'y être, j'aie sujet de penser qu'elle ne suit pas l'ordre de sa nature, quand son gosier est sec, et que le boire nuit à sa conservation, je reconnais toutefois que cette dernière façon d'expliquer la nature est beaucoup différente de l'autre ; car celle-d n'est autre cbosequ'une certaine dénomination extérieure', laquelle dépend entièrement de ma pensée, qui compare un liomme malade et une horloge mal faite avec l'idée que j'ai d'un homme sain et d'une horloge bien faite, A laquelle ne signifie rien qui se trouve en effet dans la chose dont elle se dit; au lieu que, par l'autre façon d'expliquer la nature, j'entends quelque chose qui se ren* contre véritablement dans les choses, et partent qui n'est point sans quelque vérité.

' Addiiim ao uiie btiB,

,,Cooglc

SE l'eXISTSITCE dis choses H*TiKULLE&f ETC. 1^3 (i 7) Mais, c»le$, quoique au regsrd d'ua corps hydropique ce ne soit qu'une déuotnînation extérieure quaud oa dit que sa nature est corrompue lorsque, sans, avoir besoin de boire, il ne laisse pas d'avoir le gosier sec etaride; toutefois au regard de tout le composé, c'est-àdire de l'esprit , ou de Tame unie au corps, ce n'est pas une pure dénomination, mais bien une véritable erreur de nature, de ce qu'il a soif lorsqu'il lui est très nuisible de boire : et partant il reste encore à examiner comment laboDt^ de Dieu n'empécfaepas que la nature de l'homme, prise de cette sorte, soit fautive et trompeuse.

(18) Pour commença* doue cet 'ejtàmèn,'je remarque ici, premièrement, qu'il y a unegran^lè différence entre l'esprit et le corps , en ce que le corps , de sa nature , est toi^ours divisible , et que Te^rit est entièrement indivisible. Car, en effet, quand je le considère, c'est-à-dire quaud. je me considère moi-même en tant ^ue je suis seulement une chose qui pense, je ne puis distinguer en moi aucunes parties, mais je connais et conçois fort clairement que je suis une chose absolument une et entière. Et quoique tout l'esprit semble être uni à tout le corps, toutefois lorsqu'un pied , ou un -bras, ou quelque autre partie vient à en être séparée , je connais fort bien que rien pour cela n'a été retranché de mon' esprit. Et les. &cultÀ de vouloir, de sentir, de concevoir, etc., ne peuvent pas non plus être dites proprement ses parties: car c'est le même esprit qui s'emploie tout entier à vouloir, et tout entier* à sentir et à concevoir, etc. Mais c'est tout le contraire dans les choses corporelles ou étendues : car je n'en puis imaginer aucune, pour petite qWe/le soit ', que je ne mette aisément en pièces par ma pensée, ou que mon esprit ne divise fort facilement en plusieurs parties, et par conséquent que je ne connaisse' < Iddiiiod u Mlle lalin.

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être (Jw^jblç. Çp. q»^ suffirait pp^r pi'çn^t^igner que Vesprit ou Tanic de l'homme ^t enlièrernent diflërente du corps , si je ce J'avais déj^ 4'^'"^'*^ ^sae^ appris-

(19) J? r^mprqy^e af^SjSf flyfi IVgr^t'^^.J^Cf'tF*?'" mëdialement riit^rassjoti (ï^ toutes Jeç parties du corpSj mais seulement, daferveai^ ^ ou peut-êtfe mê^e d'yae ds ses plus pfititeçjji^rt^s,, ^eaypir de celje où s^exerce cette faculté qu'ils ajjpeljept le seps, pomnjufl,, laquelle, JjQyte» le? fois .qu'elle e^f. .àisfof^^ ^e.fpêip* faço», faif ^çflttir 1? même chose à l'esprit , quoique cspeudant les avtre$ par? ties du corps.puissent être diversement disposées, .cçiBinc, l,e tétnoigrient uue iufijytité ^l'cxpéfip^fl^ ^ IfiSjjifeJjï^ il n'fst ji^s ici bcaoîo de rfifyiprter.

(sp) Je remflrquje, pj^Ue cela , que la nature du cpq* esj tej^j qu'auçjupe de sps. parties pe peut êjre mmspx un# autre partie «npeu élq|gade,qu'elJeo,e]c puis^êtnç aussi de la même sorte pa^ fcbaçune i|ep^ jjaçties qui sçiOt entre deux, quoique cette jiarlîe plus éloignée p';9^iîS.Ç, , poiiit. Comme, pdr.exemple, daiig la çprde a B ,ç J> qui est toute tendue ", si l'op vient a Urep fl.ieca^a h dernière partie d , la première a ne sera pas l^ue dV"? autre façon qu'elle le pourrait ausgi êtçg s,i on tirait une (les parties moyennes b ou c, et .que la- dernj^ P deàieff rât çepencla^ut immol)iie.,Et, et^nnêmeffiçoiL, ^ai}4 je ressens de la douleur au pied, la. plij'SJ(^u.Ç piapP"^"? que ce sentiment se communique par \c moyen àe$ ^cfîi. dispersés dans le pied, 'qui se tr,ouya[it tenîlu^ .coçiip? des cordesdepuis^làjusqu'au cerveau, lorsqu'ils souttir^' dans le' pied, tirent aussi ^n même temps rendrpitdjjc^i;veau d'où ils viennent, et auquel ils aboutissent .et jr excitent un certain mouvement que la nStureaiustituépovj; faire séniir de la douleur à'I esprit, compi^e st cette 4p.W" leur était dans le pied , niais parcç que ce 8 a^tjii^yfffA.

1 Addiiionna tutelûiin, ■ ' ' ■■:■■■

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DE L'EZlSTENCE.{)W%Ç^<)fi^()tAÏ^ELLES, ETC. tfS

p9S^r.pfir lif Ji^mtie, par la.|ÇU^e.,.par,,^,rËJ^s, 1^ le âos.^l P^r jLecpv, pQur s'é^iiçjr^^depiiis le pi(;d jusqii'au cerveau, il psift arriver qu'eaçore bien que le^rs eï,lfé-, mités qui sont d^iis le pied ae soieut pqùat reiçuép$, iflais seuleiî}<;[ït, qiiplques-^upfi^^e lfur!p,B,4j;tiçp,quji p^. seut par les rej#s f^ jjar le c^çw , cela n^amnojlfl? ^xpjtelpft, mèiiiç^ mouveropçs (Jans le Çecy^ii (^i .j}eyx|;a jfflf j j^riS. excités ,paf u^^.^l^iir^ rfiçt^^. flancs .le piç^Ji'gif su^O; (|& quai il serp ijéç^f^^y-ô. qi^ç, l'esprit, rsïPeHlç.i^^H?,.!^ pipd U (çàniî,^)4**c .ItySi^î»! .y avait iieçu:in(e>les!iyfS : ^ il, &**' JWfS'' /e seisWable d|g t<^tt$ içs autres peroeiilWiM deiit^s^PS. . „. ,i ,: ■ -, ,,. ..il

(ai) ^^^ift,, jç f^tBîèfqu«,iqj*e, puÏH"* (thwok 4m mpuy^nj^o^ /tWf . ji5.,fbHE i<l4B^;ia pftme.d»u,pflPvepu,4ont l'^rit.reçpit .ilijnîpdwii^pîeul .l 'JBtpressiwnd* ifti fejt.f^-l ^a,6ir.^u'^p aff/A.f^at^p.%,, çip,ji^ pwt«ai^ftUj«oMbaiiter QÏ .if^G^g^r [ji(#.,f]Q. ^ieu](, MHon, que; «e.:«M|riivcn)CBt '^Sfif.fP^gflMï' àitfiSpi'it, «htfe,lo.uflls»fiei^i8i«fcs.fa'flest ç^^l^f ()n,^m)s^;]ig^liji,^Lii<psi k'plus prD))i%':tit la^ui. (»nJ!^a9i[^nigit^j4t^c.,^ ;lë.jn>nwrK«tiM ^ -pippfw bii|)\aw lorsqu'il ejjt «f,iilfijiW;W*té- ^iVl^tpÂri^c^iHPtt» .fe'^^fWq naître qi(e .tous les ?aiinmf*5;que,^ pati^ÇBqmç ftjtlftnfK^ SûoUel»^g.jp YWS-<^>4*rSo(.«t, -.partant ïil.il.e se trouve ricD eç £p^,qiH,PB,^S*Ç parallèle la pai^iysfie;,^! Iji ït^^it^ dePfp^.^i)ipi,,p,ï^ieRBfnplÇj iûr^que' Ips ijerfs qni>soBt d^s.^,pi^d,,^ii{t;^i$^é^' furit^ipient el.]>l^¥ ^'àJ'anit-m'irp, leiiiflJIi(»)v,^eH.l pM^Wt par k; lapelta.de r«(»vaa du dos j)V»qB'w.';6We,iu,y £iiti|à u«Q\iflipr,Qï«o« è Tcfir prit q^i l^f iiiùt s^qUrq.v^jqiue cbos«, à edvoifide la doun leur^fiQinDieélaat d«ii;f Jepi«d , par lajquellt: r.«âprjt.est Mesti^^f-fUiçhé â'J&ire^Mn poguble pour/oa Icha^v Ja cvf^t (Wminç..tr^:daage'eu¥^ «t;nuieiliJie<au pjedi UfinU vrai qup piçu. pouvait établir Is' laUire 4x .L'bdnuue da telle sor^e que ce même mouvement dans le cerveau fit •entir toute autre chow à l'esprit : pir. «uwifïlf'.^'il «Q

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1^6 MinttkTiov siziàHK.

fît sentir soi-même, oa en tant qu'il est dans ]e cerveao^ ou en tant qu'il est dans le pied, ou bien en tatit qu'il est en quelque autre endroit entre le pied et le cei-veau, oii erifin quelque autre chose telle qu'elle peut être ; mais Hea! de tout fwla n'eût si bien contribué à la cbusèrvation

- du corps\ qtiè.ce qu'il lui fait sentir. De même, lorsque noua avons besoin de boire , il naît de \k une certaine sécheresse dans le gosier qui remue ses aer&i, et par leur

^ moyeu les parties intérieures du cerveau ; et ce mouvement fait ressentir d l'esprit le seutimect de ta soif, parce qu'eu cette occasioa-tà H n'y a rien qui nous soit plus ulile que de savoir que nous avons besoin de -boire potir lacoâservation de notre santé, êtalMi des^autres.

(22) D'où ileSt entièrement manifesté que', nonobstant ^h^^uveraine bouté de Dieu, là nature de l'bomme en tant qu'il est composé de l'esprit et du corps ne peut qu'elle ne soit quelquefois.^unV(t «r ■ titetiipeuse. Car s*il y a quelque cause quiiefcdte, non dans le.pied, maiseaquel-

> qu'une des parties du nerf qiH iest tendu depuis le pied jusqu'au cerveau, ^1 même dans le'cel^eau, le même -motivemràt qui se fait ordinairement qutdd le pied est mal disposé, on sentirade la douleur comme' si elle était dans le pied,ettesena.séranaturetleffleiït trompé; parce qu'un mèrne mouvement dans le cerveau ne pouvant causer en l'esprit qu'un. même sentiment,. et c6 seutimeiit étaut beaucoBp plus souvrait excité' 'pai^ une cause qui blesse le pied que par une autre qui soit ailleurs , H est lûea plus raisonnable qu'il porte toujours à Tesprit la douleur du pied que Cf^le d'aucuue autre partie. Et s'il arriye que parfois la sécheresse du gosier ue tienne pas comme à l'ordinaire de ce que te boire est nécessaire pour la santé du corps, mais de quelque cause toute contraire, comme il arrive à ceuK qui sont hydropiqaes, toutefois it

• AWlioa w texte Uiw.

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DK LKXISTfNTK OiËS CHOSES MATÉRIELLES, ETC. J77

est beaucoup mieux qu'elle trompe en ce rencontre-là, que si, au contraire, elle trompait toujours lorsque le corps est bien disposé , et ainsi des autres.

(a3) El certes cette considération me sert beaucoup nonseulement pour reconnaître toutes les erreurs auxquelles ma nature est sujette , mais aussi pour les ëvitef- ou pour les corriger plus facilement : car sachant que tous mes sens me signifient plus ordinairement le vtiiî que le faux touchant les choses qui regardent tes conmodïtës ou incommodité du corps , et pouvant presque toujours me servir de plusieurs d'entre eux pour éxamiiterune même chose , et , outre cela , pouvant user de ma mémoire pour lier et joindre les connaissances présentes aux passées , et de mon entendement qui a déjà découvert toutes les causes de mes erreurs, je ne dois plus craindre désormais qu'il se rencontre de la fausseté dans les choses qui me sont le plus ordinairement' représentées par mes sens. Et je dois rejeter tous les doutes de ces jours passés, comme hyperboliques et ridicules, particulièrement cette incertitude si générale touchant le sommeil, que je ne pouvais distinguer de la veille ; car à présent j'y rencontre une très notable différence, en ce que notre mémoire ne peut jamais lier et joindre nos songes les uns avec les autres et avec toute la suite de notre vie, ainsi qu'elle a de coutume de joindre les choses qui nous arrivent étant éveillés. Et, en etîet, si quelqu'un, lorsque je veille, m'apparaissait tout soudain et disparaissait de même , comme font tes images que je vois en donnant , en sorte que je ne pusse remarquer ni d'où il viendrait ni oii il irait, ce ne serait pas sans raison que je l'estimerais un spectre ou un fantôme formé dans mon cerveau , et semblable à ceux qui s'y forment quand je dors, plutôt qu'un vrai homme. Mais lorsque j'aperçois des choses dont je

> U j anit dans le latin : qmtiAit.

OS9CAHTZS, T. f.

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1^8 uioiTATIOH SIXIÈME,

connais (îi<ïtinçtenienl el le lieu d'où elles viennent, et (■ ' i <Hi rlli-s soiil , <i le ti'injjs auquel elles m'apparaîss.'.iiil i .e, s.iiis aiicdiii' tiiUTriiptioii, je puis lier k . 91 iiliment quf' j'en ui uvei; la suile du rvste de ma vie, je Mii' ciitlèiiiii^cut ii-isiiré que je les aperçuîs en ve(||(tpt et non pjiitM fl4>j^. le suniiii»!il. Et je ne dois en aucune façon douter de |a vérité de, cescbosp-là, si, après avoir appelé toqs me? seiis, ;nia in^mpire et mon eutendi^ment pour !<;& e\a^foeri il ne m'est rien rapporté par aucun d'eux q^i ^)t de 1^. ^pugnance avec ce qui m'est rapporté par les autres. C^r dp ce que Dieu n'est point trompeur il suit nécessairement que je ne suis point, en cela, trompé. Slai^, parce que la nécessité des atïaires nous ob|ige souveut q, nous déterminer avant que nous ayons eu Ip |oiÙr de les examiner si soigneuseiuent, i| faut avouer que la vie de l'homme est sujette à faillir fort souvent dans les choses particulières ; et enfin il faut reconnaître ria&rmité et la faiblps^e de notre natiirc.

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