Ce que c'est que la pensée

10. Qu'il y a des notions d'elles-mêmes si claires qu'on les obscurcit en les voulant définir à la façon de l'école , et qu'elles ne s'acquièrent point par étude , mais naissent avec nous.

11. Comment nous pouvons plus clairement connaître notre ame que notre corps.

12. D'où vient que tout le monde ne la connaît pas en cette façon.

13. En quel sens pn peut dire que si on ignore Dieu on ne peut avoir de connaissance certaine d'aucune autre chose.

1 4. Qu'on peut démontrer qu'il y a un Dieu de cela seul que

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304 TàBLK 1»S PRINCIPES

la nécessité d'être ou d'exister est comprise en la notion <pie

nous avoiu de lui.

15. Que la néceswté d'être n'est pas ainsi comprise eo la notion que nous ayons des antres choses , mais seulement le pouToir d'être.

i 6. Qae les préjugés empêchent que plusieurs ne connaissent clairement cette nécessité d'ébv qui est en Dieu.

17. Que d'autant que nous concevons plus de perfection en une chose , d'autant devons-nous croire que sa cause doit ausù être plus parfaite.

18. Qu'on peut derecher flémontrer par cela qu'il y a nn Dieu.

19. Qu'encore que nous ne comprenions pas tout ce qui est en Dieu il n'y a rien toutefois que nous connaissions si clairement comme ses perfections.

20. Que nous ne sommes pas la cause de nous-même , mais que c'est Dieu, et que par conséquent il y a un Dieu.

21 . Que la seule durée de notre vie suffit pour démontrer que Dieu est.

22. Q'eii connaissant qu'il y a un Dieu en la fa^n ici expliquée on connaît aussi tous ses attributs , autant qu'ils peuvent être connus par la seule lumière naturelle.

23. Que Dieu n'est point corporel, et ne connaît point par l'aide des sens comme nous, et n'est point auteur du péché.

24. Qu'après avoir connu que Dieu est, pour passer & la connaissance des créatures, il se faut souvenir que notre entendement est fini, et la puissance de Dieu infinie.

26. Et qu'il faut croire tout ce que Dieu a révélé, encore qu'il soit au-dessus de la portée de notre esprit.

26. Qu'il ne faut point tâcher de comprendre l'infini , mais seulement penser que tout ce eu quoi nous ne trouvons aucune» bornes est indéfini.