PREMIERE PARTIE

vous quelque chose par nos sens, soit en veillant, soit en dormant, pourvu que nous séparions ce qu’il y aura de clair et de distinct en la uotion que nous aurons de cette chose de ce qui sera obscur et confus, nous pourrons facilement nous assurer de ce qui sera vrai. Je ne m’étends pas ici davantage sur ce sujet, parce que j'en ai amplement traité dans les Méditations de ma métaphysique, et ce qui suivra tantôt servira encore à l’expliquer mieux.

31. Qik» no* erreur* au regard de Dieu ne dont que des négations, nuü» au regard de uou* soûl des privations ou des

défauts.

Mais parce qu’il arrive que nous nous méprenons souvent, quoique Dieu ue soit pas trompeur, si nous désirons rechercher la cause de nos erreurs el en découvrir la source, afin de les corriger, il faul que uous prenions garde quelles ue dépendent pas tant de notre entendement comme de notre volonté, et qu’elles ne midi pas deschosea ou des subslauces qui aient besoin du concours actuel deDieu pour être produites; en sortaqu’elles ne sont à son égard que des négations, c’est-à-dire qu'il ne uous a pas donué tout ce qu’il pouvoit nous donner , et que uous soyons par même moyen qu’il n’étoit point tenu de nous donner ; au lieu qu'à notre égard elles sont des déraille et des imperfections.

32. Qu'il n’y a en nous que «Jeux sorlos de pensées, à savoir

b perception de reoiendcmeiH pI Faction de la volonté.

Car toutes les façons de penser que nous remarquons en nous peuvent être rapportées a deux générales , dont l’une consiste à apercevoir par l’entendement, et l’autre à se déterminer par la volonté. Ainsi sentir, imaginer et même concevoir des choses purement intelligibles, ne sont que des façons différentes d’apercevoir ; mais désirer , avoir de l’aversion, assurer, uier, douter, sont des façons différentes de vouloir.