Quelle différence I! y a cuire indéfini et infini

Et nous appellerons ces choses indéfinies plutôt qu’infinies, afin de réserver À Dieu seul le nom d’infini , tant à cause que uous ne remarquons point do bornes en ses perfections, comme aussi à cause que nous sommes très assurés qu’il n'y en peut avoir. Pour ce qui est des autres choses, nous savons qu’elles ne sont pas ainsi absolument parfaites, parce qu’encore que nous y remarquions quelquefois des propriétés qui nous semblent n’avoir point de limites, nous ne laissons pas de connohre que cela procède du défaut do notre entendement, et^uon point de leur naturel

28. Qu’il un faut point eiaudmr pour quelle Un Dieu a tait cba- «]iu! diose, uiab M’ukiuciit par quel mttu'iiil a voulu qu’efle fût produite.

Nous ne nous arrêterons pas aussi à examiner les fins que Dieu s’est proposées en créaut le monde, et nous rejetterons entièrement de notre philosophie la recherche des causes finales; car nous ne devons pas faut présumer de nousmêmes que de croire que Dieu nous ait voulu faire part de ses conseils : mais, le considérant comme l’auteur de toutes choses, nous tâcherons seulement de trouver, par la faculté de raisonner qu’il a mise en uous, comme celles que nous apercevons par l’entremise de nos sens ont pu être produites ; et nous serons assurés, par ceux de 6es attributs dont il a voulu que nous ayons quelque counoissance, que ce que nous aurons une fois aperçu clairement et distinctement appartenir à la nature de ces choses a la perfection d’être vrai.

S). Que Dieu n’est point la cause de uo» erreurs.

El le premier de ses attributs qui semble devoir être ici considéré consiste en ce qu’il est très véritable et la source de toute lumière, de sorte qu’il n’est pas possible qu’il nous trompe , c’està-dire qu'il soit directement la cause des erreurs auxquelles uous sommes sujets et que nous expérimentons eu nous -mêmes; car encore que t'adresse à pouvoir tromper semble être une marque de subtilité d’esprit entre les hommes, néanmoins jamais la volonté de tromper ne procède que de malice ou de crainte et de foiblesse, et par conséquent ne peut être attribuée à Dieu.

30- Et que par conséquent tout cela e*t vrai que nous connotssow clairement être vrai, ce qui nous délivre de* doutes ci-de^-us proposes.

D’où il suit que la faculté de connoître qu’il nous a donnée, que nous appelons lumière naturelle, n’aperçoit jamais aucun objet qui ne soit vrai en ce qu’elle l’aperçoit, c’est-à-dire en ce quelle commît clairement et distinctement ; parce que nous aurious sujet de croire que Dieu seroit trompeur s’il nous l’avoit donnée telle que nous prissions le faux pour le vrai lorsque nous en usons bien. Et celte considération seule nous doit délivrer de ce doute hyperbolique où nous avons été pendant que nous ne savions pas encore si celui qui nous a créés avoit pris plaisir à nous faire tels que nous fussions trompés en tontes les choses qui uous semblent très claires. Elle nous doit servir aussi contre toutes les autres raisons que nous avions de douter, et que j’ai alléguées ci-dessus, même les vérités do mathématique ne nous seront plus suspectes , à cause qu’elles sont très évidentes ; et si nous aperce-