O que c’al que In substance ; et que e>st un nom qu'on

ne peut attribuer à Dieu et aux créatures en uiéme sens.

Pour ce qui est des choses que nous considérons comme ayant quelque existence, il est besoin que nous les examinions ici l’une après l’autre, afin de distinguer ce qui est obscur d’avec ce qui est évident en la notion que nous avons de chacune. Lorsque nous concevons la substance, nous concevons seulement une chose qui existe en telle façon qu’elle n’a ix'soin que de soi-même pour exister. En quoi il peut y avoir de l’obscurité touchant l'explication de ce mot, n'avoir besoin que de soi-même ; car, à proprement parler, il n'y a que Dieu qui soit tel, et il n’y a aucune chose créée qui puisse exister un seul moment sans être soutenue et conservée par sa puissance. C’est pourquoi on a raison dans l'école de dire que le non» de substance n’est pas univoque au regard de Dieu et des créatures, c’est-à-dire qu'ii n’y a aucune signification de ce mot que nous concevions distinctement, laquelle convienne en même sens à lui et à elles; mais parce qu’entre les choses créées, quelques-unes sont de telle nature qu’elles ne peuveut exister sans quelques autres, nous les distinguons d'avec celles qui n’ont besoin que du concours ordinaire de Dieu, en nommant celles-ci des substances, et celles-là des qualités ou des attributs de ces substances.

8J. Qu'il peut dm: attribué à l'Ame cl au corps en môme sens, et comment on connoit la'substanec.

Et la notion que nous avons ainsi de ia substance créée se rapporte en même façon à toutes, c’est-à-dire à celles qui sont immatérielles comme à celles qui sont matérielles ou corporelles; car pour entendre que ce sont des substances, il faut seulement que nous apercevions qu’elles peuvent exister sans l'aide d’aucune chose créée. Mais lorsqu’il est question de savoir si quelqu’une do cet