Comment on conçoit au.vJ leurs diverses propriété» ou

attributs.

Nous pouvons aussi concevoir fort distinctement plusieurs diverses façons de penser, comme entendre, vouloir, imaginer, etc. ; et plusieurs diverses façons d’étendue, ou qui appartiennent à l’étendue, comme généralement toutes les figures, la situation des parties et leurs mouvements, pourvu que nous les considérions simplement comme des dépendances des substances où elles sont ; et quant à ce qui est du mouvement, pourvu que nous pensions seulement à celui qui se fuit d’un lieu eu un autre , sans rechercher la force qui le produit , laquelle toutefois j'essaierai de faire counoître lorsqu'il eu sera temps.

66. Qae itnta avor» nuwl rtc» iiutbtt» di>tiix-tr« «le m»» leoti-

inetil», de nos slfcciiso» et 4* i*w «ppctltc Mon que souvent nous nous trompons nui jugements qne noos en bisons.

il ne reste plus que les sentiments, les affections et les appétits, desquels nous pouvons uruir aussi une connoiseance claire et distincte, pourvu que nous prenions garde à ne comprendre dans les jugements que nous en ferons que ce que nous connoitrons précisément par la clarté de notre perception, et dont nous serons assurés par Ja raison. Mais il est malaisé d'user continuellement d'une telle précaution, au moins à l’égard de nos sentiments, à cause quo nous avons cru dès le

commencement de notre vie que toutes les choses que nous sentions avoient une existence hors de notre pensée, et qu’elles étoient entièrement semblables aux sentiments ou aux idées que nous avions à leur occasion. Ainsi, lorsque nous avons vu par exemple une certaine couleur, nous avons cru voir une chose qui subsistoit hors do nous, et qui étoit semblable à l’idée que nous avions. Or nous avons ainsi jugé en tant de rencontres, et il nous a semblé voir cela si clairement et si distinctement , à cause que nous étions accoutumés à juger de la sorte, qu’on ne doit pas trouver étrange que quelques-uns demeurent ensuite tellement persuadés de ce faux préjugé qu'ils ne puisseut pas même se résoudre à en douter.

67. 0,N> souvent m/iue nous nous l rompons ru jawant que nous ornions de In douleur en quelque partie de notre corps.

La même prévention a eu lieu en tous nos autres sentiments, même en ce qui est du chatouillement et de la douleur. Car encore que nous n’ayons pas cru qu’il y eût hors de nous dans les objets extérieurs des choses qui fussent semblables au chatouillement ou à la douleur qu’ils nous faisoient sentir, uous n’avons pourtant pas considéré ces 9entimeuts comme des idées qui étoient seulement en uotre âme , mais aussi nous avons cru qu'ils étoient dans nos mains, dans nos pieds, et dans les antres parties de notre corps , sans toutefois qu’il y ait aucune raison qui nous oblige à croire que la douleur que nous sentons, par exemple au pied, soit quelque chose hors de notre pensée qui soit dans noire pied, ni que la lumière quo nous pensons voir dans le soleil soit dans le soleil ainsi qu’elle est en nous. Et si quelques-uns se laissent encore persuader à une si fausse opinion , ce n'est qu’à cause qu'ils font si grand cas des jugements qu'ils ont faits lorsqu’ils étoient éufanls qu'ils ne sanroient les oublier pour en faire d'autres plus solides, comme il paroîtra encore plus manifestement par ce qui suit.

Ô8. Commcnl on doil distinguer en leUot chose* ce eu quoi on peut w Irouipcr d'avcc ce qu'on counuit daimofiiiL

Mais afin que nous puissions distinguer ici ce qu’il y a de clair en nos sentiments d’avec ce qui est obscur, nous remarquerons en premier lieu que nous connoissous clairement et distinctement la douleur, la couleur et les autres sentiments, lorsque nous les considérons simplement comme des pensées; mais que, quand nous voulons juger que la couleur, ou quo la douleur, etc., sont des choses qui subsistent hors de notre pensée, nous ue concevons en aucune façon quelle chose c’est que cette couleur ou cette douleur, etc. Il en est