CHAPITRE XXXIII

Les principales yérités du dogme catholique sur lU gTiice knédicinale ne peuvent convenir av#c l'explication que l'auteur donne de la nature d^ .cette grâce.

L'auteur suppose deux sortes de grâce : Tune du Créateur» qui nous est pourtant méritée par Jésus-Chrisl; c'est la lumière naturelle de la raison iKautreest la grâce du Rédempteur, c'est-à-dire que Jésus-Christ est la cause occasbnneHe qui nous la distribue.; « Cette grâce médicinale est un plaisir » prévenant, un amour d'instinct et d'emportement, un trans- . » port, pour ainsi dire '. Ce i)'est pas néanmoins, dit l'auteur » au même endroit, que le plaisir sojt la même chose que l'a^ » raour, ou le mouvement de l'âme vers le bien; mais. c'est' » qu'il le cause ou le détermine vers l'objet qui nous rend » heureux. » • . ' " . ' .

. V<&ila donc deux choses très^importantes à remarquer dans la doctrine de l'auteur. La première est que le- vouloir etie plaisir soht deux choses toutes différentes , s'il est vrai queie plaisir cause et détermine le vjouloir. La seconde chose est que la grâce médicinale de Jésus-Christ n'est point un vouloir, mais un pfeisir prévenant/ indélibéré : « c'est une grâce d'in^

l.'Joan. V. 2?. . ' '

- 2. Traité (le la Nature ef {ièja Grûcsi 3^' dise. hFt. x\iu. ^

vstinct et de senlimeDt; c'est une sainte concupiscence qui Dcontre^balance la concupiscence criminelle*. » Enfin, l'a- Biovr que ce plaisir produit est un a amour semblable en «quelque chose à celui dont on aime les plus viles des créa- »tures,x(ont on aime les corps*. » C'est pourquoi l'auteur CQnciut quiç Jé^us-Christ « ne devait pas aimer un bien infini- » ment aimable,. et qu'il connaissait parfaitement digne de son » amoiir, comme Ton aime les biens qui ne sont pas aimables, »et qu'on ne peut connaître. comme dignes d'amour.... Son A. amour, pour être pur, ou du. moins pour être parfaitement » méritoire, ne devait nullement être produit par des plaisirs » prévenants.' » Ajoutez que, selon l'auteur *, « on ne mérite v.nuHemânt lorsqu'oA n^aime le vrai bien que par. instinct;... » parce que l'amour que le plaièir seul produit est un amour » aveugle, naturel et nécessaire-. J'avoue, dil-il, que lorsqu'oa » va plus loin que Fon n'est |K)ussé par le plaisir^ on mente,,., I* On fait un bon usage de sa liberté quajid on suit sa- lumière, » quançl on avance, pour ainsi dire, librement et par soi-même , » vers ie vrai bien, soit qu'on ait été d'abord déterminé par » la délectation prévenante, ou par là lupnière de la raison. » De tout ceci l'auteur conclut très-souvent que l'homme ne mérite qu'autant qu'il surpasse par son youW le plaisir de la grâce médicinale, et qu'entre deux actions exiérieurement égales celle qui s'est faite avec plus dé grâce est la moins méritoire; aa KeQ que^ celle qui s'est faite avec moins de. grâce s'étant faite avec moins déplaisir, elle a été plus libre, plus raisonnable, et par tionséquent d'un plus grand mérite. « Écoutez Dceci, mon fils (c'est Jésus-ChriaJ; qui parle) ^ :1a grâce de » sentiment diminue le inéfite feUe donne sûrement la victoire, » lorsqu'elle est excessive ; mais lorsque la victoire est une suite » nécessaire de son efficace, le vainqueur n'a rien mérité. La » veftu doit être aimée par raison , et non par instinct. )i Si vous vooles; 8av(>ir ce que l'auteu^' appelle aimer par msimct, il vous répondra ' : « C'est l'aimer sans reconnaître qu'elle » soit bonne...; C'est par instinct que les ivrognes aiment le ^ " , '• ■ ' ' ■

. 1. Médil. xu, T»'. 8.

2. Traité de la Nature et ^e la Grâce, S" dise. act. xvii. ' 3. Ibid. art. Xxix, xxx. '