Médit. XIV, n. re

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4«i - IftÉFUTATlOM

» vJr; Us ne cennaîaseni point f>ar une ^ue claire de Tesprit » que le vin soil un bien y ils le sentent confusém^hl pti»* le Nt sentiment du goût. » Un peu plue bas, l^auteuc ajoute^ue Te plaisir actuel, quand il est k prii^cipe où le inoiif de 4>^ mo^r^, en corrompt la pureté. .

VoHà sang doutf» des pdneipes bien centrai res, à ceux^desi^int Âug^stm. .Ce Père dit sans Cfesse que la grâce médibi-*> nale de ié^usnChrist consiste dans une délectation intérieure, et que, pli^ on goûte de piai^r daiis l'anaour de Dieu, plus Fannour est ardeat et 4)arfait : il représente cette délectaiion «onimé un plaisir chaste « qui , bien loio de corrompre Vàme^y ne fait pas moins sa perfection qu^ soit bonheur.

En eH^/o.o^ne peut s'empêcher de,.croire que la. joie du Saint-Esprit ne soil un véritable {)1aisir'} mais eserait-en dire que cette joie, £rùit précieuii de l'Esprit, divin,. et par laquelle J^us^Christ même a ifeigaiUt^ ne soit ^nplaiair pur et. eori^ venable, à l'amour, le pins méritoire? Bcènqna àôéi garde à çei}tH a trompé l'auteur; fe voici : '

,H a vou4u (jisbiBguer tout plaisir de Itout vouloir onde tout; amouc. Il qstNvrai que le plaisir qui vient à l'Âme par le corps est diçCîngué du vouloir et de l'amour. C'est une déleetatiiin prévenante et indélibérée qui saisit l'âme ~pa'r lea sens : ce* sentiment., n'étant ni éclairé ni libre, n'est pas une volonté^ Âin^i, l'auteur ne connaissant point d'aiitre plaisir qr^ €e 8ett«« ' jMiient prévenant et indélibépé/il s^ disitingué pa^ nécessité le plaisir d'avec l'amour et le vouloir ; -par là il s'est égaré ju8-<* qu'à. nous fair^ entendre que la grâce. médicinale est ttn:plaiw> sir sensible. ...-, .

, Vous allez trop loin, me dira-^t-^n; il^> dit \que; c'est, une grâcç de sentiment, mais H ce dit paâ.que ce soit un ptàishr sensible^ ,, ^ ' . . ;

Il me suffît de montrai* que). selon lui,.-ce piaieir ê| Tamour quliil produit ont toute l'imperfection di^. plaisir et de Tamour sensible ; c'est uqe sainte concupiscence \ mais jsnfin une oon^ cupisoence qui contf^-balunpe ta coitct^^iscfincé ordinaire ; o'est un amowr semblabie-en quelque chose à celui dont on aime les , plu$ viles créatures, dont on aime les corp^ ; c'est-à-dire sem^ blables , non pas qjiaht à l'objet qu'il "^dut s^tner | mais quant .à la manière et au motif par lequel il remue llânie ; c\est un amour aveugle * et nalurd , et rtécessairetiient indignô d'avdir

DU SYSTÈME DO Ttm MALEBRANCHE. 463

^wâsêdé le cœur de Jésus-Christ; c*eât un àmôur qui , Tie faisant aifner le f^ai bien que par imtinbt^ et sans cohfiaûr^ qu^il est le vi'ai bien , ne mérite nullement; c'est un amour d'instinct semblable à celui jjar lequel les ivrogne^ aiment le vin i le plaisir actuel que Dieu répand dans cet amour en corrompt la pureté. Vous voyez' donc bien que l*amour qui est uniquement produit par la grâce médicmale est un amour totft entier de concupiscence, et que, si J'objët est bon, du ipoins té' m'buvement de l'âme qui y tend est en îuî*-même aveugle, indélibéré , sans rËtjson , et par conséquent, désordonné comme la concupisceuce. Âuâsi voyons-nous que Tauteur nous peint ce inoûvenjent ^omme un mauvais aiAour d'un bon objet. L# . vertu, -éïi-jl, doit être aimée par raison, et rum par instinct:. au lieu que le plaisir prévenant ^rocîuifc un amour semblabU âi^ceïuidont on aime lesplus^viks créatures, dont on aimé ?«» corps. Ainsi V ^^ '^^ m'împortie en rien de savoir si Tauleur , prétend que celte grâce soi^ un plaisir' sensible , c'est-à-dire qdî ait passé par les sens corporels : il^ me suffit qiié, selon lui, l'amour ^e ce platsîr produit a en soi-même tout le désordre de la concupiscence et des sentiments qu'elle cause. ^ 11 ^st vrai que, selon l'auteur, lobjet vers lequel cet atoouf tend est -bon ; mais enfin il y tend par on mouvement idésordonné , qdî est le fond essentiel du désotdre où est la vbloirt^ humaine depujs le péché. Mais encore il est important de remaf quèr comment est-ce que l'objet de cet amour est qoa. Prenex garde que, tout ce que nous aimons par conçu pisoenee^ nous nêi'èiimônB qufe pour nous-mêmes. Quand nous aperce-* voos qn» le plaràft» n^ua vient par quelque objet qui noirs .eU; vironne; .nous nous attachons à cet objet par le seul amolir du plaisir. Ainsi , à proprement parler, ce n'est point l'instrti- •ment de musique- cjue j'aime, je cherche seulement en lui \è plaisir q\i\ est Iç seul v^ritabfe objet de-tout mon ampujr. 'Si donc la grâce médicinale -ne fait qu'exciter en moi une seôondfc concupiscence , et que mé fair0 sentir (in plaisir prévenant en pensant à tten , celte grâce né ûie fait «en plus ôimer Dieu que comme j -aime Hnstrament de musique. Pourpprler exactement, je n'aime d'un vrai anaour ni l'un 'ni l'aHitre; mais je cherche en Dieu, comme dans l-instrument de «lusique, le plafsir, qui est. l^lftiqpe objet de mon amôUr : d'où je çenèlus ue , quoique T-objet e?rtèrie»r de mon amour «)itfeô|i ^uand

je pense à Dieu , il ne laisse pas d'avoir en lui-même toute la corruption de la concupiscente et tout le désordre de la nature, qui depuis le péché rapporte tout à tlle^même, et n*aime rien que pour son plaisir.

Si cela est , la grâce de Jésus-Christ , bien loin d'être médîcinale, n'est qu'ua poison : au lieu de guérir Thomme de sa maladie , qui consiste essentiellement à aimer le plaisir prévenant sans consulter la raison , elle te plonge dans Tamour du plaisir prévenant-, et elle l'entraîne par un mstinet aveugle, .semblable à celui dont les ivrognes aiment le vin. Peut-on douter que tout execçice de cet amour aveugle du plaisir n'en augmente le poids et .rhabitudé , et par conséquent que cette grâce de sentiment qui accoutume de plus en pins Tâme à être ébranlée par des plaisirs qui n'attendent point la raison, n'augmente sans cesse la concupiscence ? Car qu'est-ce que la. concupiscence , sinoit la faiblesse ,de L'âme qui ne peut refuser son amour aux plaisirs' prévenants ?'Quoi ! Jésus - Christ n'a donc apporté du ciel sur la terre , au lieu de grâce , qu'uqe seconde concupîscence , pour attacher chaque jour plus étroitement les hommes aux plai^rs aveugles et tyriinniques qui -entraînent en prévenant la liberté et la raison? Estf-ce donc là cette délivrante si long-temps promise et atténdue^Le feu quil est venu allumer dans nos cœurs ^ ne doH-^il donc nous brûler que de l'amour du plaisir et de nous-mêmes? ^

Revenons à saint Augustin ; revenons^ la doctrine des apôtres qu'il a suivie. La joie du Saint-Esprit est san& doute un vrai plaisir, mais un plaisir qui surpasse toutsmtimenthumain. Ce plaisir ne peut jamais diminuer le mérite et la perfection '<le nos bons désirs. A Dieu ne plaise que nous confondions les pures délices et les consolations célestes du Saint-Esprit avec les mouvements aveugles d'unç. concupiscence qui rapporte xiniqjuement à soi et à son plaisir toutes les créatures et Dieu dnême ! . '

Joignons à cette autorité' un peu d'attention sur les vrais, principes de philosophte ; nous trouverons que le plaisir, en tant qu'il est une disposition de l'amer sans aucun rapport an corps , est la même chose qne le vouloir pu lamaur. Il nie plait signifie précisément le même qu.e.7€ veuai. Si donc saiut Augustin a dit si souvent que la grâce ivgtssart daiis l'âme pair