CHAPITRE XXXIV

On pourrait conclure', de TexpUcation que l'auteur fait de la grâce 'médicinale , une des erreurs que les semi-péVagiens ont soutenues.

Jftenuifquez que, selon l'9tfteui>f ^ pliaiisir et le vouloir sont deux choses liifl^srentes; que le plaisir f^récèdç. le vouloirs et y dispose Tâme ; qj^e ]» pÂaisir qiri précî^d^s le vouloir, et qui est indélibéré à cause qiill est prévenant ,. quand il se l'ait sentir par la vertu , est la grâce médicinale da Jésus-Cbrist; qu*enfin, cette grâce prévenante remettant la volonté ie Thomme dans Téqujlihre d'où elle est déchue par }e péché, la volonté se détermine ensuite à vouloir le bien par la grâce du Créateur, qui .est la lumière naturelle de la raison.

. Voilà deux instants marqués, celui du plaisir qui prévient et celui du vouloir qui suit ; voilà deux actions successives , qui supposent deux jnstants réellement distingués. Dans le premier, on sept .sans vouloir encore; dans le second, on ne sent plus, -et on vei^t, Je dis qu'on ne sent plus dans le second instant, parce q^e, quand, çaéme le sentiment durerait, il ne fàudrai t jamais ie regarder comine accompagnant l'usage libre de la raison*

Ce sentiment Ji'est, selon i'at|ldt|r, médicinal qu'autant qu'il est prévenant et. indéiibéré : ainsi, il faut toujours le regarder comme passager, et comme fini lorsque le vouloir cornmence. Toutes ces cirçoni^fiauces du système de l'auteur étant posées , voici ce que j'en conclus :

La grâce de ^sus-Christ ne faisant, que mettre ma volonté dans réquilibre d'où elle était déchue par le péché d'Adam, c est une grâce qui me laisse indifférent { car l'équilibre est lu parfaite indilTcrence ) ; après que celte grâce a achevé toute