RÉFLEXIONS SUR L'OUYRAGE DE M. HOBBES

Dieu m'a envoyé devant vous pour la conservation de votre vie; et, vers. 8: Vous ne m'avez pas amené ici, mais Dieu. Et Dieu dit, Exod. vii, 3 : J'endurcirai le cœur de Pharaon. Et Moïse dit, Deuter., n, 30 : Mais Sihon, roi de llesbon, ne voulut point nous laisser passer par son pays. Car l'Éternel, ton Dicu, avait endurci son esprit et roidi son cœur, afin de le livrer entre tes mains. » Et David dit de Sémei, 2. Sam. xvi, 10 : « Qu'il maudisse, “ar l'Éternel lui a dit, maudis David; et qui lui dira, pourquoi l'as-tu fait ? Et, I, Rois, xn, 15: Le roi {Roboham) n’écouta point le peuple, car cela était conduit ainsi par l'Eternel. Job. xir, 16 : C'est à lui qu'appartient tant celui qui s'egare, quecelui qui le fait égarer, v. 17. Il met hors de sens les juges, v. 24.11 óte le cœur aux chefs des peuples, et il les fait errer dans les déserts, v. 95. Il les fait chanceler comme des gens qui sont ivres. » Dieu dit du

roi d'Assyrie, Esai, x, 6 : « Je le dépécherai contre le peuple, afin

qu'il fasse un grand pillage, et qu'il le rende foulé comme la boue des rues. » Et Jérémie dit, Jérém. x, 23 : « Éternel, je connais que la voie de l'homme ne dépend pas de lui, et qu'il n'est pas au pouvoir de l'homme qui marche d'adresser ses pas. » Et Dieu dit, Ezéch. 1, 90 : « Si le juste se détourne de sa justice et commet l'iniquité, lorsque j'aurai mis quelque achoppement devant lui, il

mourra. » Et le Sauveur dit, Jean, vi, 41 : « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne le tire. » Et saint Pierre, Act. i,

23 : « Jésus ayant été livré par le conseil défini et par la providence

de Dieu, vous l'avez pris. » Et Act. 1v, 27, 98, : « Hérode et Ponce

Pilate avec les Gentils et les peuples d'Israël se sont assemblés, pour

faire toutes L°s choses que ta main et ton couseil avaient auparavant déterminées devoir être faites. » Et saint Paul, Ron. 1X, 16. Ce n'est point du voulant, ni du courant, mais de Dieu qui fait miséricorde. Et v. 18. ll fait donc miséricorde à celui à qui il veut, et il endurcit celui qu'il veut. v. 19. Mais tu me diras : Pourquoi se plaint-il encore, car qui est-ce qui peut résister à sa volonté ? v. 20. Mais plutót, ó homme, qui es-tu, toi qui contestes contre Dieu ? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée : Pourquoi m'as-tu faite ainsi ? Et I Cor. iv, 7. Qui est-ce qui met de la différence entre toi et un autre, et qu'as-tu que tu n'aies recu ? Et I Cor. xi,6 : ll y a diversité d'opérations, mais il y a un méme Dieu qui opère toutes choses en tous. » Et Zphes. ir, 10. « Nous sommes son ouvrage, étant créés en Jésus-Christ à bonnes œuvres, que Dieu

« a préparées afin que nous y marchions. » Et Philipp. n, 13: « C'est Dieu qui produit en vous et le vouloir et le parfaire, selon « son bon plaisir. » On peut ajouter à ces passages tous ceux qui font Dieu auteur de toute gráce et de toutes les bonnes inclinations, et tous ceux qui disent que nous sommes comme morts dans le péché.

40. Voici maintenant les passages neutres, selon M. Hobbes. Ce sont ceux où l'Écriture sainte dit que l'homme a le choix d'agir, s'il veut, ou de ne point agir, s'il ne veut point. Par exemple, Deuter., xxx, 19. « Je prends aujourd'hui à témoin le ciel et la terre contre « vous, que j'ai mis devant toi la vie et la mort : choisis donc la vie « afin que tu vives, toi et ta postérite. » Et Jos., xxiv, 45. «. Choi- « 8issez aujourd'hui qui vous voulez servir. » Et Dieu dit à Gad, le prophète, 9. Sam., xxiv, 12. « Va, dis à David : Ainsi a dit l'Éter- « nel : j'apporte trois choses contre toi; choisis l'une des trois , afin « que je tela fasse. » Et Esai,vit. 16. « Jusqu'à ce que l'enfant sache « rejeter le mal, et choisir le bien. » Enfin, les passages que « M. Hobbes reconnaît paraître contraires à son sentiment, sont tous ceux où il est marqué que la volonté de l'homme n'est point conforme à celle de Dieu ; comme, Esai, v. 4. « Qu'y avait-il plus à faire « à ma vigne, que je ne lui aie fait ? pourquoi ai-je attendu qu'elle « produisit des raisins, et elle a produit des grappes sauvages ? » « Et Jérémie, xix, 5. « [sont bâti de hauts lieux à Bahal, pour brüler « au feu leurs fils pour holocaustes à Bahal, ce que je n'ai point « commandé, et dont je n'ai point parlé, et à quoi je n'ai jamais pensé, » Et Osée, xii, 9. « O Israël, ta destruction vient de toi, mais « ton aide est en moi. » Et, 1, Tim., n, 4. « Dieu veut que tous les « hommes soient sauvés, et qu'ils viennent à la connaissance de la « vérité. » Il avoue pouvoir rapporter quantité d'autres passages, comme ceux qui marquent que Dieu ne veut point l'iniquité, qu'il veut le salut du pécheur, et généralement tous ceux qui font connaitre que Dieu commande le bien et défend le mal.

11. Il répond à ces passages, que Dieu ne veut pas toujours ce qu'il commande, comme lorsqu'il commanda à Abraham de sacrifier son fils; et que sa volonté révélée n'est pastoujours sa volonté pleine ou son décret, comme lorsqu'il révéla à Jonas que Ninive périrait dans quarante jours. I] ajoute aussi, que lorsqu'il est dit que Dieu veut le salut de tous, cela signifie seulement que Dieu commande que tous fassent ce qu'il faut pour être sauvés : et que lorsque l'Écriture dit que Dieu ne veut point le péché, cela signifie qu'il le veut punir. Et