CHAPITRE XII. CON'CLUSION dScj

doute, j'ai voulu traiter plus explicitement de l'extension de la passivité intellectuelle, sacrifiant à la clarté et au développement de la matière la rigoureuse signification du mot, pris dans le sens de l'École. Après avoir ainsi établi que S. Thomas exclut de notre esprit tout objectif inné, c'est un corrollaire nécessaire que tous le^ textes favorables à l'innéité des idées ont en vue quelque chose de subjectif et non d'objectif; qu'ils se rapportent à la manière de connaître, non à la connaissance elle-même. Toutefois, je ne m'en suis pas tenu à un simple corollaire, mais j'ai voulu examiner séparément chacune des expressions plus remarquables du saint Docteur, sur lesquelles Ubaghs fondait son argumentation, et j'ai démontré que ces passages eux-mêmes excluaient formellement les idées innées, loin de les favoriser. Enfin, poursuivant encore plus loin mes recherches attentives, il me semble avoir clairement montré que par ces expressions: jpr/wajcrmcipia sîint inyiata^ et autres semblables, non-seulement saint Thomas n'entend point désigner quelque chose d'objectif, inné en notre esprit, mais plutôt qu'il enseigne quelques vérités idéologiques très profondes, que les modernes commentateurs négligent ou expliquent insuffisamment.

Maintenant, ai-je satisfait aux justes exigences de mes lecteurs? Ai-je vraiment démontré tout ce que je me suis proposé d'établir ? Je l'espère. En peu de pages j'ai traité un sujet très vaste et très difficile, et tel enfin qu'il demande une grande attention d'esprit, une parfaite exactitude d'expressions. Il pourrait donc se faire que quelque inexactitude m'ait échappé en des particularités peu importantes ; mais pour ce qui est de la substance de ce traité, je suis intimement persuadé d'être dans le vrai, et d'avoir dissipé toute espèce de doute sur ce point : que l'idéologie de S. Thomas est en opposition ouverte avec n'importe quelle théorie des idées innées.